阿阇世王脓血之疾

王杀父夺位，遍体生疮。佛为开示，王诚心忏悔，疮溃更剧却心安不忧。佛言：“汝罪本应堕狱，今转重报为现世轻受。”(《观无量寿经》)

释：王忏悔后面临剧痛，反生喜悦，因心障已除，身苦成消业之相。

亿耳比丘头痛宿业

亿耳前世为渔夫，以棒击杀大鱼。证阿罗汉后忽头痛三日。佛曰：“此杀鱼余报，本应堕狱，今偿报即尽。”(《十诵律》)

释：圣人受报速疾清净，身痛而心解脱，此即重罪轻受。

优波离钉身之痛

优波离持戒第一，忽感身如万钉穿刺。佛告众：“往昔他为医时，骗病者饮熔铜，今酬业不受地狱苦。”(《毗奈耶经》)

释：戒德令地狱业转为人间剧痛，报尽障消。

虚云老僧折骨愈病

虚云百岁时遭毁寺殴打折骨，于定中见前世为官杖杀无辜。醒后曰：“此债还矣!”伤愈反健。

释：以定力转宿业为现世小厄，身痛而神朗。

密宗对上师的信心和代众生受苦的观修都是对治我执和法执的一种善巧窍诀，并非上师真的能帮众生承担业果，所谓的“加持”和“代受”都是引发了行者的某些善业和因缘而已。

三、密宗“上师代受”本质：断我执之善巧修法

核心教义：“代受”乃破除我执的观修法，非事相上转移业报。例证如下：

寂天论师观修自他相换

“尽世所有乐，悉从利他生;尽世所有苦，皆从自利起。”修法时观想代众受苦，实则“苦乐皆自心所现，无实可换”(《入行论》)。

释：观想代苦为训练舍己利他之心，非真实转移业果。

密勒日巴饮毒公案

弟子供毒奶，密勒日巴明知而饮。毒发剧痛中笑曰：“汝业我已代受。”后弟子见师无恙，悟此乃断其疑障之方便(《密勒日巴传》)。

释：上师示现代受，实为破除弟子“业不可转”的执着，实非代受其业果。

甘珠尔瓦呼图克图咳血度众

民国时甘珠尔瓦为度汉地杀业，观想吸众生病气入己身，每日咳血。圆寂前告众：“我身虽病，汝等障轻矣!”(《菩提道次第师承录》)

释：咳血乃悲愿化现，令众生生信，非真代业。

阿底峡尊者头痛转缘

尊者每为众生发悲心即头痛，谓弟子：“此痛非真代汝受报，乃我昔毁师教之余业。汝见我痛时生愧悔，便是消汝业障。”(《菩提道灯论笔记》)

释：头痛为引发弟子忏悔之缘，非承受其业力。

帕绷喀仁波切“代狱”观修

修自他相换时，观想入地狱代苦。然开示云：“地狱火海本是唯心所造，能观之心亦空寂，何有能代所代?”(《菩提道次第心传录》)

释：借观修粉碎“实有痛苦可代受”的妄执。

无缘大慈与同体大悲之真义

无缘大慈：佛悯众生不因亲疏而别，如日普照万物。

同体大悲：视众生苦如己苦，然知业报各别，故以智导悲，重“转业”发心非“代受”业果。

慈悲的人能为众生拔苦与乐，智慧的人能给众生觉悟和解脱!因此“悲智双运”方为中道!

行者当明：一切受苦皆为消业增上缘，借事练心，方达“身受心不受”之大自在境。

若是现今之助人者能明了佛陀的谆谆教诲之道，而将佛理了然于心，又怎么会因助人而生烦恼迷茫?又怎么会在助人消业时心生疑悔？

最后，还有一个“知位次”的问题略微说下，就是要知道自己修行到了什么程度，不能自大，不能自卑，可以自谦。比如舍身饲虎，割肉喂鹰，这类菩萨行必须是证悟空性或者具极大悲心者才能做到的行持，我等凡夫在没有把握前，不要硬学此行为，可以发心随喜，并发愿将来有一定修行时再去行持。

所以经典中菩萨往往在因地发愿：“我做佛时……如何如何!”就是因为很多行持菩萨都做不到，只有证得佛果时才能圆满的做到。

再比如，小编现阶段也要休息，也要修行，也要工作，有人在半夜乃至凌晨还找小编闲聊的，小编也一般不予理会，有些“屡劝不止”也会拉黑删除。小编虽有菩萨发心，但现阶段只能做到“凡夫行持”，有多大能力做多大事情，并且不会对目前还做不到的事情有太大的纠结情绪。

小编之所以以自身为例多说一嘴，就是希望真心助人者，能先自我自在，才能在助人中，明白的助他人自在。