《莲师心要建言》之

《唱予君臣二十五弟子之歌》

出自

《通瓦敦丹：具义之见》第四十八品。

《上师密意集》的预言授记部分也可见到。

现恭录如下。

国王与二十五位弟子，

接着向珍贵的乌迪亚纳王国上师提问：

请赐予我们一个切中要点、含摄一切，

然而修持方法却很简易的深奥教授。

莲花生大师唱而答道：

奇异哉!

国王、王子们和其余弟子啊，

真实义并不在所有人的理解范围内。

当此义被不具格的领受者所听闻时，

便会成为毁谤、误解及毁坏三昧耶的成因。

我已经给了你们关于未来的重要预言，

但西藏邪恶的首领们，

无论听到了多少，还是不信任，

到处散播谎言谬误，

沉迷于无益的空谈中。

然而，我会简短作解释

回答你们出于虔敬而对我的提问。

现在并非弘扬此法教的时机，

而是让你们每一个人正确实修的时机。

为了未来的利益，

此法教将会以伏藏的方式埋藏起来，

因此，来领受秘密誓言吧!

为了嘱咐弟子们坚守秘密令，

上师首先对国王说：

国王陛下，现在仔细聆听，

你要采用跏趺坐姿，

在座上保持身体挺直并禅修!

让你的觉察力保持无念、

且不受概念造作所缚。

当你的所缘焦点超越一切对境，

不再固着于任何具体的表征时，

就保任于寂静、安稳和醒觉中!

当你如此保任时，

(道地)进展的征相自然会出现，

例如，那不生不灭的心识明性，

以及毫无谬见的觉性。

这是在你自身中发现的醒觉境界，

不能于他处寻得，

而是本自存在的(自生)——多令人惊奇啊!

现在仔细听，卡千的虔敬措嘉!

由于自心毫无可显露的真实本体。

因此，要以自然、不造作、任运呈现的状态，

在无修的境界中保持不散乱!

这样保任着，解脱便会自然发生。

这就是觉醒或正觉的境界!

现在仔细听啊，贝吉·桑给，我优秀高贵的孩子!

轮回和涅槃一切的现象都是你的自心，

离于此心即无有显现，

空无自性，超越念想、语言和表达描述。

不要执取令人欢愉的事物、或者排拒令人惧怕的事物，

不要肯定或否定，不要偏颇，

但要在无造作的本然中，保持活跃觉醒。

如此保任之故，(道地)进展的征相就是

你的身语意将会感到自在和轻松，超越欢乐和痛苦的界域。

这即是领悟觉醒或正觉境界的时刻!

现在仔细听啊，毗卢遮那，可敬的人啊!

显现与存在的一切，轮回与涅槃，皆由自心而生，

这无法被执取、没有中央与边际的心。

在广大平等性、俱生固有和不造作的本然境界内，

在大无为中保持不散乱吧!

无论你在思索什么想法，想法的生起无异于觉性的虚空，

而所谓“觉者”无非即是如此。

当自我觉知的觉性完全展现时，

这即是名为“佛”的境界!

现在仔细听啊，从迦牟来的由札·宁波!

你的心是无生的，毫无可见之物。

要远离念想、不造作任何概念、不要追逐你的念想!

因此，不要去肯定或是否定，而是保任着，于自身内自在放松!

在这样的境界中，念想之流被截断，

而智慧会开显、在轮回与涅槃之间划下分界。

现在仔细听啊，南开·宁波，来自努地的托钵僧!

自心即是远离我执和自我的离戏纯然，

因此，要保任在此一心自生起、自止灭的境界中，远离造作!

那时，乐自内油然而生，

(道地)进展的征相自然显现而出；这即是心自身醒觉的境界!

现在仔细听啊，吉纳那·库玛惹，远离散乱地倾听这个教授吧!

自心最初并非由因所创造的，

最终也不会受到缘的毁坏，

因此，无为不费力地保任在这难以言喻且不造作的境界中吧!

那时，果会在你自身中显露，无需寻找。

除此之外，也找不到其他任何觉者了!

现在仔细听啊，南朗的嘉瓦·确杨!

证悟的觉醒心并非透过禅修创造出来的，

因此，要远离念想、不要投射或去消融念想，

要以宽广敞开的感官知觉(根门)来保任，让念想于自身中自消融!

在此境界中，你的念想会自然消融，

而且无须寻找，智慧自会生起。

而这即是所谓“发现了觉醒的境界”!

现在仔细听啊，拿曩的多杰·杜炯!

那名为“证悟的觉醒心”者，

是本来俱生，原本自生，且没有中心或是边际的。

不要去修正，而是保任在自觉且自然寂静的境界中，

不要去改变，不要更动，而是保任着，放松到自然状态之中!

若能如此保任，那么你那远离混乱的心

就是正觉者(指佛)本身!

现在仔细听啊，巴地的伊喜·杨，要好好学习这个教示!

当你的心不固着于能者和所者时，心是如如不动的。

不要为了蓄意勤作、希望和恐惧、为了守护和终结念想而散乱分心；

不要修正这些，而是保任在你的本然境界中。

不要受扰而偏离本然境界，这即是正觉者自身!

现在仔细听啊，索格波的贝吉·伊喜!

心的觉醒境界非经创造而出，

非经寻求而得，且是本自存在(自生)的。

要远离那执取能者和所者的奋力勤作，

保任在本然觉知的离戏境界中!

若能如此保任，烦乱掉举之流便会切断、止灭；

要认出这个刹那便是正觉者!

现在仔细听啊，拿囊·伊喜，来自襄的年轻托钵僧!

让你的注意力远离二元的活动，不要去断定或否定，

而是保任在不造作的无勤为中，不要取受或排拒，

觉醒或正觉境界就是不散乱地安住在那样的状态中。

现在仔细听啊，卡千的贝吉·旺秋!

让你的心处在无修之中，不要造作任何意向，

而是要不刻意造作地，保任在自生的本然觉知中！

若能保任在那境界中，无须将轮回抛除，

那轮回过失的自然消融，就是正觉者的智慧!

现在仔细听啊，登玛·采芒，卓越出众的人啊!

自心是空无能者和所者、且非经创造，

因此，要远离奋力勤作与造作，不要用禅修去创造什么，

而是要在自生的本然觉知中，保任不散乱的状一态!

若能保任于如此状态中，本然觉知便能解脱。

若是弃舍这样的境界，你是根本无法找到正觉者的!

现在仔细听啊，钦布的译师噶华·沛策!

放下能者与所者时，心并非可见之物。

同样的，心是非经创造的，也无须修改。

保任在平等定的状态中，不要偏人攀执实存的歧途。

要保持着不从此中分心散乱，这即是觉醒或正觉的境界!

现在仔细听啊，纾布的贝吉·僧给!

心的觉醒境界远离了增或减的一切主张。

心是不造作的，且自然从“取受或排拒所者”的能者中解脱，

不要固着于任何事物，要全然地不受阻碍。

保任在这个境界中，就是正觉者自身!

现在仔细听啊，嘉维·罗卓，椎的托钵僧!

自心无可思，也无可观。

心超越是或不是、恒常与断灭，

因此，要保任在“远离修者与对境的禅修”中!

当你能维持不从此中分心散乱时。

就是所谓正觉者的法身!

现在仔细听啊，罗集·穹巴，聆听这教授!

要让你的注意力远离能知者与所知，

不要有所固着，而是不带希望地、自在地放松。

保任在空无自性的觉知境界中。

如此保任在不从此中偏出而动摇，就是觉醒的境界!

注意聆听这教示，诊巴·南卡!

心，虽有所感知，然却没有实体，

能作认知却无有念想、有所觉察却无法描绘。

要远离概念思考的活动，

保任在那个境界中、保持觉醒与宽广敞开。

保任在如此本性中，就是觉醒的境界!

现在仔细听啊，欧枕的贝吉·旺秋!

觉醒之心是一种有所感知的空性、一种空却明的觉知。

要保任在觉醒心自生的境界中，不要改变或修正它。

保持着不离此中的如如不动，这就是觉者!

仔细听我说啊，仁千·邱克!

注意力的本体，非由何物所成，

既不能握持，也不要在禅修中去创造或忽略。

不要去修正或改变它自生的清新，

而是要保持在任运而存的本初状态中!

在这样的境界中，要让自心如如不动，

因为除此之外，再也找不到其他的果!

现在仔细听啊，桑杰·伊喜，来自努地的托钵僧！

觉醒之心是空性的，然却有所感知；

同理，它有所感知，然却是空性的。

它是感知及觉空两者不可思议的双融合一

要保任在本然性中，不因离此境而散乱。

保持着不离此中的如如不动，这就是正觉者!

自心本性没有实体，也没有任何属性，

不要企图加以造作或去改善，而是不改变或不忘失地保任着。

如此保任，就是觉者!

自心是非实体的，且从本初以来就是清净的，

自然地空性且无有造作，

因此，保任在无有修者与所修对境的境界中吧。

借此，你便达致了佛果!

现在仔细听啊，拉荪的嘉华·蒋秋!

自心不生亦不灭，也没有实体具象的属性。

自心之本性为空性，其觉知是无碍的。

保持着不离此中的如如不动，这就是正觉者!

你们所有人，都要将这些教授运用在自己的体验中!

你们也许把佛陀的经藏与续部、及经续的论释等等，

比拟为数量超越虚空边界的话语，

但此中要义都包含在上述这些要点中了。

因此，好好修持这些要点，

并遵照你的誓言，将这些教授作为珍宝埋藏起来吧!