佛问圆通，我无选择。
都摄六根，净念相继。
入三摩地，斯为第一。
这段出自《楞严经》佛问诸大菩萨各人证得圆通的法门。
大势至菩萨答说：
我对各种法门，无所选择，唯有把六根通统收摄起来，深心念佛，使净念现前、相继不断，并入三摩地以这个法门最为第一。
“都摄六根，净念相继”二句，是全章宗要。
该经前文从学念佛的本源说起，中间修行的过程，直至因果双圆，以及游化度生，都已说明，惟未及修行的方法。
最后这两句——都摄六根，净念相继，才是修行的总纲要法。
都摄六根是因，净念相继是果。
为能都摄六根，才能净念现前，而相继不断。
一、托根缘尘、广造诸业
念佛为什么要都摄六根呢？
因“根”与“尘”接，即起诸“识”，造诸业，自心不得清净，永在生灭道中流转。
所以必须把六根收摄起来，即关闭六根之门，不令向外攀缘，不与外面六尘境界相接触，使六识不生，渐渐降服妄心，才能显露真心而净念现前。
我们凡夫一直在妄法中流转，本具真心被妄法掩盖而不自知，所以念佛亦很难相应。
必须了达真心本有，妄心本空的道理，才能把妄心空掉，而显露真心。
这是佛教的基本教义，任何宗派，都应明白这种道理。
三界诸法，森罗万象，多如尘沙。
佛陀将它归纳为“五蕴、十二处、十八界。”
凡夫的一切活动，不出十八界的范围。
十八界：即是“六根，六尘，六识。”
六根是：“眼根，耳根，鼻根，舌根，身根和意根（妄想心）。”
外界虽然千差万别，综合起来，不出六尘
——眼之对境为色尘，耳之对境为声尘，鼻之对境为香尘，舌之对境为味尘，身之对境为触尘，意之对境为法尘。
“识”性本空，在根尘相接时，才引生“识”。
“识”以分别为义，六根对境，不起分别作用。
有了“识”才起分别，故“识”能广造诸业，既造业—因，必受报—果。
受报后再造业，如是循环无端，受永无止休的生死轮回。
何说造业由于“识”的分别？
譬如造杀业：杀人为报怨，杀畜生为吃肉。
若不起分别，怨亲平等，自然不会杀人；若不起分别，不觉得肉好吃，自然就不会杀畜生了。
如是也就不造杀业了。
造盗业，亦由知道衣物财宝的珍贵可爱而起。
造淫业，更是由于男女互相爱悦而起。
若不起分别，一视平等，当然也就不造盗业淫业。
这说明了果报由于造业，造业由于六识分别，六识分别起于根尘相接，病根就在这根尘相接上面。
此即“托根缘尘广造诸业”的始末因果关系。
所以大势至菩萨要都摄六根，使根尘不相接触。
根尘不接，六识即无由生起。
六识不生，才能除妄显真，净念现前，进而相继不断。
二、摄根归性、念佛即心
念佛方法，要都摄六根，不使缘尘生识，而免造业轮回。
六根能怎样摄法？
就是关闭六根之门，但不是说把眼睛闭上，把耳朵塞住。
摄根最妙的方法，就是“持名念佛”。
须知念佛是妙有法门，一心念佛，即是都摄六根了。
这里解释下：
【念佛，用舌根，舌不攀缘味尘，即是收摄舌根。
眼观佛像，不分别凡夫境界，即是收摄眼根。
耳听自念之佛声，不分别其他声尘，即是收摄耳根。
鼻嗅佛香，即是收摄鼻根。
身体绕佛拜佛，即是收摄身根。
意根发出念佛心，一心一意地忆佛念佛，即是收摄意根。】
这是初下手用功的方法。
在最初下手时，佛是佛，尘是尘。
日久功深，则六尘境界，无非佛的境界，即是净念现前了。
比方说：“孔子闻韶，三月不知肉味，”就仿佛这种境界。
因为他专心一志在玩味韶乐，虽在吃肉，而舌不起识的作用，等于味尘不现前了。
我们念佛念到纯熟时，六根自然收摄，对六境亦不起识的分别作用，则风声鸟鸣，无非佛号了。
凡夫在初下手时，大都离不开六尘境界，这就要用佛境来转。
久之，即能将尘境转成佛境了。
大势至菩萨，修证圆通，是用“根”修的。
但他用的是“根性”而不是“六根”。
都摄六根，归于一性，即是妙有法门。
只见佛境，不见凡境，妄念不起，净念现前。
到此方知“是心作佛，是心是佛”。
三、 心佛一如、净念相继
都摄六根，净念现前，但不能持久，妄念又生，这是念佛的功夫尚未精深之故。
再念再念，念到不见能念的心与所念的佛。
“能所双亡，心佛一如”，即能净念相继了。
但是说来很简单，做起来并不太容易。
因为我们凡夫，从无始以来，打妄想的路子太熟了，不知不觉，妄想就攀上来了。
倘若勉强克制，说不定会引发毛病！
菩萨深明这种道理，所以用念佛方法，使六根渐离六尘，而达到一心不乱。
古德教人念佛有八字诀：即：“熟处转生，生处转熟”。
心意攀缘尘境，原是熟路，现在系心佛境，不使向外攀缘，久而久之，就把驰向尘缘之路淡忘而生疏了，这就是熟处转生。
念佛，最初念不惯，本是生路，勉强的念，用心的念，念习惯了，不知不觉就要念了，这就是生处转熟。
熟处转生，自当能都摄六根，生处转熟，自能净念相继。
念佛的具体方法，就是文中说的都摄六根，把凡夫的熟处转生，把弥陀的生处转熟。
进一步将六境转成佛境，转入转深，即转到本性来。
本性即是本具真心，本具真心即是佛性。
念到这个境界，就是——
“即佛即心，即心即佛”。
懂得这个道理更好，不懂也没关系，只要具有深信切愿之心，念来念去，自然会念到这个境界。
但是这个境界还有心与佛的影子存在。
再进一步，念到心佛合一，心佛一如，便是净念相继，纯归中道了。
最初下手时，当然有能念之心，与所念之佛。
念到能所双亡，杂念不生，即是净念现前。
再进到心佛一如，念而无念，无念而念，一片佛心，无有间断时，即是净念相继，入于三摩地。
——亦即证入“无生法忍”。
楞严经谓之“圆通”。
此即“知真本有，达妄本空”的究竟功夫。
我们要本著这个要领，好好念佛......