佛子行释讲解 第48课

无著菩萨·造论

根桑秋札尊者·注释

索达吉堪布·译讲

2022年7月21日

戊三、修学断烦恼之理：

烦恼串习难对治，执持正知正念剑，

贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行。

对于贪等烦恼，如果串习了很久，对治起来将会非常困难。具有正知正念的士夫应该拿起对治的宝剑，在贪等烦恼初生之时，立即将其铲除。

对于屡屡产生的贪心等一切烦恼，如果不依对治而任其生起，逐渐串习，后来依对治也极难断除。

无论任何烦恼习气，一旦串习久了，都会积习成癖。比如，一个人如果经常发火，时间长了，就会养成爱生嗔心的坏习惯，不知不觉就会生起嗔恨心，并且很难对治。生贪心、嫉妒心亦是如此。

智者能够及时发现自相续中的烦恼，在它尚在萌芽期就立即予以铲除，早发现早断除极为重要。

因此，具备不忘失取舍的正念、观察三门状态的正知之士，

此处清楚地解释了什么是“正知正念”。所谓正念，即不忘失取舍；正知，即经常观察自己的三门，看自己的身体在做什么、语言在说什么、心里在想什么。

持执锋利且威力无比的对治兵器，一旦贪等烦恼最初趋向生或已经生起时，便立即摧破、断除，这就是一切菩萨对治烦恼的行为。

前辈高僧大德能在嗔等烦恼刚刚萌生时，就马上发现并以正知正念对治，若等到烦恼已经成熟且变得非常强烈，再想对治则为时已晚。就像身体刚着凉时，吃一点药就没事了，一旦发高烧，造成肺部感染，那吃多少感冒药也无济于事。

《经庄严论》中云：“惑毁自他戒……”

烦恼能毁坏自他的戒律。

又如《入行论》中云：“嗔贪等诸敌……”

此处把烦恼比喻成敌人。

所有烦恼在今生后世都是罪，能产生痛苦、令心不安乐、损害自他等过患无穷。因此，必须努力断除一切有过患的烦恼。《入行论》中云：“吾应乐修断，怀恨与彼战，似嗔烦恼心，唯能灭烦恼。”

作为修行人，应该乐于断除烦恼，怀着恨意与烦恼作战。有些人可能想：“这样会不会有生嗔心的过失呢？一心想着断烦恼，这是不是一种烦恼呢？”事实上，这是一种相似的烦恼，并非真正的烦恼。与烦恼作战看起来对烦恼残忍，实际这是一种道心，依此能摧毁一切过患。

又云：“惑为慧眼断……”

以慧眼的宝剑能够断除烦恼。

断除烦恼的方法：以正知正念立足，一有苗头，立即认清并捉住敌人，再以对治的短矛刺入。

刚才讲对治的时候，是以宝剑做比喻，此处是以短矛做比喻。有些人虽然在烦恼产生的初期便能认清，但由于对治的短矛较钝，故经常感觉力不从心。

否则，如果最初生起时顺其自然，那么等它力量强大后就难以断除。

如果最初未将烦恼扼杀在摇篮当中，而是任由其生长，一旦烦恼发展壮大具有了强劲力量，再想断除将非常困难。

关于与烦恼的敌人作战的方法，在《入行论》第四品中有详细宣说。如云：“沙场老兵将，遇敌避锋向，如是回惑刃，巧缚烦恼敌。”

老兵在沙场上与敌人交锋时，在避其锋芒的同时，能善巧地将敌人擒住。同样，我们与烦恼搏斗时，应该避开烦恼的利刃，巧妙地将其缚住。就像有些老上师、老修行人，虽然也会有烦恼，但在烦恼初显之时，他们就像老兵一样英勇地与烦恼作战，作战过程中，该进则进，该退则退。

世间人也经常采用这种迂回的作战方式，如很多国家领导在尚未与敌人开战时，就已经设计好几条逃生路线。以前我们参观过林彪的地下室，里面就藏有逃生的暗道。

就像久经沙场的老将精通与敌人作战一样，必须要精通烦恼的对治法。

如果一个人修行很好，烦恼来了他能善加对治；如果修行较差，烦恼来了他会任由其肆虐，每天都被烦恼打败。

《入行论》又云：“战阵失利剑，惧杀疾拾取，如是若失念，畏狱速提起。”意思是说，与敌人作战时，如果手中的剑失落在地，就会立即拾起，同样，如果正念的兵刃失落，由于畏惧堕落恶趣而必然马上依止正念。

就像战士与敌人厮杀时，如果手中的宝剑不慎掉落，他会因为害怕被杀而急速将宝剑拾起。同样，一个人一旦失去正念，会因为忆念地狱痛苦而立即重拾正念。

“循血急流动，箭毒速遍身，如是惑得便，罪恶尽覆心。”

如果不慎被毒箭射中，毒会随着血液循环迅速周遍全身，同样，一旦烦恼有机可乘，罪恶将遍覆整个身心。

如果身中毒箭，那就必须立即断除根源，同样，烦恼生起时也要立刻灭除。“如人剑逼身，行持满钵油，惧溢虑遭杀，护戒当如是。”

作者只引用了《入行论》的一句“如人剑逼身”，为了方便理解，我将这个偈颂补全了。意思是，如果有人手持利剑逼迫某人捧着装满油的钵前行，说如果溢出一滴就立刻杀死他，那后者一定会全神贯注，不敢有丝毫松懈，护持戒律亦当如此。

在与烦恼敌人进行搏斗时，必须全神贯注依止正念正知。“复如蛇入怀，疾起速抖落，如是眠懈至，警醒速消除。”

就像某人的怀中如果钻进一条毒蛇，他会急不可待地把它抖落，修行人若出现懈怠睡眠，应该立即将其遣除。

前段时间我们念传承的时候，有些道友为了防止自己打瞌睡，做了各种准备，有的人喝咖啡，有的喝红牛，有的喝茶……这样对治也是一种方法。我们应像畏惧毒蛇一样害怕懈怠睡眠，因为它们会深深毒害我们。

不过，我也听说有的人打瞌睡的时候，旁边人提醒他，他不但不感激，反而特别生气，觉得搅扰了自己的清梦。因为他是这种态度，别人也就不再管他了。听传承的时候会发生各种“故事”，以后可以将这些“故事”编成一本书，取名为《提醒》。

其中宣说了烦恼刚刚生起时就要立即根除的方法等，唯恐繁冗，不再广说。

此外，阿底峡尊者曾说：“烦恼生起时，必须忆念对治，败给烦恼的法还有什么必要呢？”“以对治摧烦恼，殊胜士夫为勇士。”并且还说铲除一切分别念，需要用一切对治来摧毁。

仲敦巴尊者也说：“如果成为烦恼的对治，则是正法，否则是非法。”

这个教言非常重要。对于一些重要的教言，大家最好能记在笔记本或日记里，以后经常翻看。

仲敦巴尊者告诉我们：成为烦恼对治的法是正法，否则是非法。若能对治烦恼，不管采用何种方式都可以；若不能对治烦恼，即使说得再动听也无济于事。当今时代有很多似是而非的说法，如果依此自己的傲慢、嫉妒、贪心、嗔心等烦恼越来越炽盛，说明它们并非正法。

此外，自己能否与正法相应也很关键。有些道友常说：“这部法很深，那位上师很好……”虽然法和人都很殊胜，但还要看你能否依此对治自己的贪嗔痴烦恼，能对治就是最好的；如若不能，说明你与之不相应或者你自己没有修好。

修行有没有效果，关键一点是看自己的烦恼是否减少了。如果有所减少，说明自己依止善知识和求法有意义；如果烦恼越来越粗重，说明你没有找对依止的对象或者法未融入心。这一点务必要记住。