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阅读提醒：书中有许多密法教义，若您对密法或上师的信心尚不坚定，或誓言尚不清净，建议最好不要翻阅，以免对自己产生不利影响。
《莲师修法心语》
六问答教授类
顶礼上师！
莲花生大士，最初无胎垢从莲蕊中诞生，中间行持种种苦行，最终成就长寿持明果位断绝生死。他口传了八万四千法门，通晓天龙八部和六道众生的语言，以梵音利益众生，具备一切种智的密意，证得无生无灭义，于法性义无有偏执，一切所需的功德自然成就，成为一切善妙之源，善巧调伏一切众生，行持一切如来意事业，掌控天龙八部的命咒。他生于海岛，在邬金国执掌王权，之后游历于八大尸林。在印度行持苦行后，以慈悲心来到藏地，圆满藏王的心愿，使藏地国泰民安，对藏人恩重如山。
卡钦萨·益西措嘉空行母，是一位信心虔诚、大慈大悲、欢喜利众、心地正直、智慧敏锐的女子。她13岁时成为莲师的明妃，莲师在藏地住了 111年期间，她一直承侍左右，蒙莲师欢喜摄受，将一切教言的醍醐心髓倾囊相授，无一遗漏。她将这段时间内莲师所讲的一切教言汇集成文，埋藏为珍宝伏藏。
十种究竟学处
莲师教诲道：“作为修行人，应完整学习十种究竟学处。”
空行母问道：“是哪些呢？”
莲师回答：
“1．需要以见解断定，如大鹏翱翔天际，一切法都囊括其中。
2．需要以行为超越，如大象入水，不受任何践踏。
3．需要以等持领受，如暗室举灯，驱散无明黑暗。
4．需要以窍诀实证，如获得如意宝，使诸法解脱于真义。
5．需要以灌顶次第趣入，如太子登基，远离堕入轮回的忧虑。
6．需要以誓言为基，如良田沃土，一切行持不会空耗。
7．需要以闻法解脱相续，如良马解开镣锁，通达一切法义。
8．需要全面比较，如蜜蜂寻巢，了知一切宗派。
9．需要总摄一义，如商人获利，了知诸法一味。
10．需要智慧究竟，如登上须弥山顶，清晰无混淆地了知一切法义。
总之，藏人未学这些就想成为智者，实际上并不精通，对法有偏执。这正是未学十种究竟学处的过失。”
未学修此之十种过失
莲师教诲道：“未学修这十种究竟学处，会有十种过失。”
空行母问道：“是哪些呢？”
莲师回答：
“1．如果没有以见解断定，则有不知何去何从的过失。
2．如果没有以行为超越，则有不懂见行圆融的过失。
3．如果不懂以等持领受，则不见法性之义。
4．如果没有以窍诀实证，则不知如何修持。
5．如果没有以灌顶次第趣入，则不堪修法。
6．如果没有以誓言为基，则所作所行就是在播下地狱的种子。
7．如果没有以闻法解脱相续，则不能品尝法味。
8．如果没有全面比较，则无法了解宗派的类别。
9．如果没有总摄一义，则不了解法之根本。
10．如果没有智慧究竟，则无法见到法的真义。
总之，未学法而被委任为善知识的人，不知无偏之法，互相诽谤。其实，各乘在自身立场上都是真实的，不必争执，请安住！”
十种要点
莲师教诲道：“修行人应具足十种要点¹。” (¹此处似缺一个要点。)
空行母问道：“是哪十种呢？”
莲师回答：
“1．具足如河流般不增不减的信心要点。
2．具足如日光般无亲无敌的悲心要点。
3．具足如饮水般无有偏袒的布施要点。
4．具足如水晶球般无有垢染的誓言要点。
5．具足如虚空般无有偏堕的见解要点。
6．具足如天亮般无明无蔽的修行要点。
7．具足如猪狗般无取无舍的行为要点。
8．具足如抵达金洲般无弃无纳的果位要点。
9．具足如饥似渴般不偏不倚的求法要点。
总之，人们都不把重点放在修行上，而是放在追求财物上。然而，临终时财物无济于事，反而令自己堕入恶趣。万万不可变成这样。”
十种徒有虚名的修行人
莲师教诲道：“许多修行人都徒有虚名。”
空行母问道：“这是指什么呢？”
莲师回答：
“1．无有信心的讽诵者，是徒有虚名。
2．无有悲心的想利他者，是徒有虚名。
3．未离吝啬的布施者，是徒有虚名。
4．不守誓言的密咒师，是徒有虚名。
5．不护戒律的僧人，是徒有虚名。
6．不修行的贤善者，是徒有虚名。
7．不行正法的智者，是徒有虚名。
8．修行不契义的法行者，是徒有虚名。
9．自己不如法行持却为他人讲法者，是徒有虚名。
10．自己不修而传授教言者，是徒有虚名。
总之，那些未能以法调伏心却使法成为烦恼助缘的所谓智者，满口都是空谈，耳朵听之都感到厌烦。”
十种太“厉害”的修行人
莲师教诲道：“修行人有十种太‘厉害’。”
空行母问道：“这是指什么呢？”
莲师回答：
“1．不听闻却能懂法，那可太‘厉害’了。
2．不修行却具有大威力，那可太‘厉害’了。
3．无敬信却得到加持，那可太‘厉害’了。
4．不经修行却得以成佛，那可太‘厉害’了。
5．不恭敬承侍却得到上师的密意，那可太‘厉害’了。
6．没有传承的法却能解脱，那可太‘厉害’了。
7．没有教言却显现证悟，那可太‘厉害’了。
8．不实修却自心解脱，那可太‘厉害’了。
9．没有精进却能修成，那可太‘厉害’了。
10．不守誓言却得吉祥，那可太‘厉害’了。
11．不经艰难却想轻易成就。
总之，不经历苦行却想轻易成就的那些人，再厉害也不可能实现。”
避免十种过失
莲师教诲道：“实修佛法者应避免十种过失。”
空行母问道：“这是指什么呢？”
莲师回答：
“1．修行却无法对治烦恼与妄念，说明教言没有派上用场。
2．虽能持心但心未能无偏解脱，说明没有遇到殊胜教言。
3．虽有强烈敬信但未得加持，说明没有遇到证悟的上师。
4．虽猛厉勤作但没有增进觉受，说明心相续没有纯熟。
5．虽行持善法但导致身心失调，说明没有认识心性。
6．虽修行禅定但心无法安住，说明未得禅定要领。
7．心识一直茫然而无法即刻生起觉受，说明陷入单纯的寂止。
8．没有唤醒觉性，说明不知将显现道用为助伴。
9．难以断除贪执烦恼，说明不善于将五毒转为道用。
10．不能忍受痛苦和逆缘，说明不知令自心脱离轮回。
总之，口口声声自称修行人，内心却充满过失，这样什么时候才能获得一分善妙的功德呢？”
十种功德验相
莲师教诲道：“修法应具备十种功德验相。”
空行母问道：“是哪些呢？”
莲师回答：
“1．能胜伏分别念，是获得心性坚地的验相。
2．智慧无偏显现，是切中教言要点的验相。
3．视上师为佛，是对上师已生起最胜敬信的验相。
4．加持无碍生起，是未断成就者传承的验相。
5．通过勤进调伏心而能无偏转变相续，是心性妙力纯熟的验相。
6．日夜修善法，身心也不失调，是风心修炼到位的验相。
7．没有‘修就明显’与‘不修就不明显’的差别，是禅修到位的验相。
8．所生起的一切心识、所显现的一切景象，都能明观为法性，是已将证悟转为道用的验相。
9．烦恼不起，即使生起也能即刻平息，是已击败五毒的验相。
10．不被痛苦的外缘所侵害，是已了知轮回法相为无常的验相。
总之，若相续中生起修行境界，功德就会从内显现。缺乏信心、精进、智慧的这些藏人，很难生起内在功德。”
法入心的十种标志
莲师教诲道：“法入心时会显现十种标志。”
空行母问道：“是哪些呢？”
莲师回答：
“1．执著减少，表示已将实执魔鬼赶出了门。
2．烦恼减少，表示五毒被降伏。
3．我慢减少，表示我执大魔已被逐出门外。
4．无羞耻和顾忌，表示迷乱显现已破灭。
5．离能修所修而安住法性实义，表示心性母子已相遇。
6．无论是何种显现，皆无偏显现为自现，表示见修已到位。
7．断定轮回与涅槃无二无别，表示证量已在相续中生起。
8．对自身无执著，表示已从根本断除贪欲。
9．不被苦难的外缘所害，表示已了知显现皆是虚幻。
10．世间八法之心淡泊，表示已认识心性。
总之，内相外现，如同树木生叶；外相现于他人前，如同果实成熟可食。许多修行人内无一分功德，真正证悟者极为罕见，因此，精进修行至关重要。”
十种“则是”
莲师教诲道：“许多修行人有十种‘则是’。²”（２此处似缺一个要点。）
空行母问道：“是什么呢？”
莲师回答：
“1．佛法住世的同时，行者获得人身，则是前世积累了资粮。
2．自己信解佛法，并遇到具教言的上师，则是如盲人获得了珍宝。
3．获得清净人身，并具备信心与智慧，则是苏醒了前世修行的宿业。
4．自己厌离轮回的痛苦，同时斩断了亲友牵连，则是对修法的激励。
5．自己具有财物，同时又遇到乞丐，则是圆满布施之时。
6．实修善法时，苦难如海翻腾，则是清净了恶业障碍。
7．心入佛法时，无缘无故出现怨敌，则是踏上了安忍之路。
8．自己拥有极大信心，并了知有为法皆无常，同时获得甚深教授，则是厌离世间之时。
9．自己害怕死亡无常，同时又见他人死亡，则是生起不共信心之时。
总之，未积福德资粮的大多数人，往往先成办世间事业，再趋入修行，因此能从轮回解脱者寥寥无几。”
七种误入歧途
莲师教诲道：“修行人有七种误入歧途。³”（３此处似缺一个要点。）
空行母问道：“是哪些呢？”
莲师回答：
“1．信心小而智慧大，则会成为误入歧途的法师。
2．眷属众多而独断专横，则会成为误入歧途的格西。
3．巧取世法而法未入心，则会成为误入歧途的首领。
4．得到教言而从未实修，则会成为误入歧途的法油子。
5．心无佛法而狂妄自大，则会成为误入歧途的瑜伽士。
6．孤陋寡闻、不具教授而信心十足，则会成为误入歧途的平庸者。
依教而行的修行人应当：以智慧解脱相续，以信心调伏内心，以闻法消除疑惑，舍弃世间法，相续与法融合，以闻思圆满所知，以教言断定自心，以见修通达究竟，但这是很难做到的。”
五种容易混淆之处
莲师教诲道：“入佛门者有许多容易混淆之处。”
空行母问道：“都有什么呢？”
莲师回答：
“1．以闻思解脱相续的善知识与以聪慧才智作观察的法师，是容易混淆之处。
2．有亲身修持经验者与熟知法义却无实修的法油子，是容易混淆之处。
3．以法调伏自心的贤士与看似谨小慎微、诈现威仪的骗子，是容易混淆之处。
4．具教言者的见解与空谈者的口头禅，是容易混淆之处。
5．具信者对佛法的信解与口头佛法者的法语，是容易混淆之处。
总之，佛法必须融入自相续。那些将法置于彼岸、自己处于此岸却自称修行人的口头行者，不会有真正的佛法。”
四法要诀
莲师教诲道：“心应入于法，法应入于道，道应遣除迷乱，迷乱应显现为智慧。”
空行母问道：“如何做到呢？”
莲师回答：“了知一切法归于一乘而证悟无取无舍，则是心入于法。
任何法若与皈依、发心、生起次第、圆满次第、方便智慧相联，则是法入于道。
道若与见修行果相联，则是遣除道的迷乱。
通达见修要义并精进实修，则是迷乱显现为智慧。
总之，修任何法若不懂生起次第与圆满次第、见解与行为、方便与智慧双运，就如同单脚无法行走一样。”
不堕下乘
莲师教诲道：“修行人不堕入下乘至关重要。”
空行母问道：“如何做到呢？”
莲师回答：“若执著于寂止的明、乐、无念，则无法超越声闻缘觉。若生起胜观的明、乐、无念三者，这才是法身。
总之，许多修行人持心于茫然的寂止中，这将导致转生于禅天，或者即使不转生，也无法成办众生利益。”
佛法的根本
莲师教诲道：“佛法的根本是皈依和戒律。”
空行母问道：“这两者何时生起？”
莲师回答：“畏惧恶趣并诚信三宝时，便生起皈依戒。诚信业因果时，便生起居士戒。厌离轮回时，便生起沙弥戒。厌离一切罪业时，便生起比丘戒。
以悲心做到自他平等时，便生起愿菩提心戒。
爱他胜己时，便生起菩萨戒。
藏人将皈依视为最低等的法，出家人无戒律，声称大乘行者却无菩提心，密宗行者无誓言，瑜伽士无修行。在这个藏地，真正的成就者很难出现。”
守护誓言
莲师教诲道：“修行人必须守护誓言，但这并不容易。”
空行母问道：“如何守护呢？”
莲师回答：“视师为佛，则具足身誓言；视经教为如意宝，则具足语誓言；视教言为甘露，则具足意誓言。
对本尊无取无舍，则具足身誓言；对密咒无有怀疑，则具足语誓言；证悟实相义，则具足心誓言。
总之，自心清净则誓言清净。”
十五种违品
莲师教诲道：“修行人应断除十五种违品。”
空行母问道：“是哪些呢？”
莲师回答：
“1．闲谈、玩笑、嬉笑是修法的障碍，应断除。
2．亲戚、朋友、弟子三者是修法的拖累，应断除。
3．利养、名声、承侍三者是修法的桩子，应断除。
4．财物、热闹、受用三者是修法的散乱，应断除。
5．睡眠、懈怠、懒惰三者是修法的大敌，应断除。
总之，这些都会给修行人造成拖累，是大过患。”
十五种因缘
莲师教诲道：“修行人应具备十五种因缘。⁴”（４此处似缺三个要点。）
空行母问道：“是哪些呢？”
莲师回答：
“1．闻、思、修三者是佛法的支柱。
2．精进、信心、定解三者是佛法的命根。
3．智慧、戒律、贤善三者是佛法的行者。
4．无贪、无执、无取三者是佛法的顺缘。总之，具足三种因缘的人几乎没有，如法修行确实不易。”
二十一种无意义
莲师教诲道：“修行人有二十一种无意义。⁵”（５此处似缺两个要点。）
空行母问道：“是哪些呢？”
莲师回答：
“1．未断害他的发心无意义。
2．不守誓言而接受灌顶次第无意义。
3．对自心无益的多闻无意义。
4．掺杂罪业的行善无意义。
5．常造罪业而依止上师无意义。
6．厌恶正法、造作罪行的人，当了上师无意义。
7．成办世间八法的事业无意义。
8．常嗔恨父母而依止究竟供养处无意义。
9．多行不善而说怕堕地狱无意义。
10．无信心且无菩提心摄持的布施无意义。
11．未以对治力摄持的被迫安忍无意义。
12．常处昏沉掉举的禅修无意义。
13．不成菩提道的精进无意义。
14．增长五毒的邪慧无意义。
15．无悲心的大乘修行无意义。
16．未证自心而修行无意义。
17．自己不修而接受教言无意义。
18．未以菩提心摄持而利益众生无意义。
19．不想守护戒律而受戒无意义。
总之，这些无意义的事，做得再多都没有必要，但凡夫却不听劝。”
四种不退转
莲师教诲道：“修行人需要四种不退转。”
空行母问道：“是哪些呢？”
莲师回答：
“1．修持忆念死亡，则不退转于只求今生。
2．精勤修持十善，则不退转于三恶趣。
3．修持慈心，则不退转于小乘。
4．修持空性，则不退转于轮回。
总之，修法者应当厌离今世。”
四种不会有
莲师教诲道：“修行人应断除四种不会有。”
空行母问道：“是哪些呢？”
莲师回答：
“1．不忆念死亡，则不会有修法的时机。
2．不信业果而不断恶，则不会有得获得善趣解脱的时机。
3．不为众生发菩提心而只求自己解脱，则不会有成佛的时机。
4．不厌离今生之事，则永远不会有成就正法的时机。几乎没有人能完全舍弃世间。”
取其精华
莲师教诲道：“修行人应取其精华，这很重要。”
空行母问道：“是哪些呢？”
莲师回答：
“1．从无实质的身体中取精华是守持清净戒律。
2．从无实质的受用中取精华是以发心摄持布施。
3．从无实质的资粮中取精华是积累因福德资粮与果智慧资粮。
4．从无实质的闻法中取精华是精进修持。
如此，若不知取其精华，就只是世间法而已。”
五种无错谬
莲师教诲道：“修行人需要五种无错谬。”
空行母问道：“是哪些呢？”
莲师回答：
“1．无错谬地护持所承诺的戒律和应守护的律仪。
2．无错谬地恒时修持慈悲菩提心。
3．无错谬地修业因果，谨慎细微之业。
4．无错谬地恒常将上师观在头顶，视师为佛。
5．无错谬地观修万法为空性，证悟一切为双运空性。”
修持六度
莲师教诲道：“修法者应从六度入手修持。”
空行母问道：“如何修持呢？”
莲师回答：
“1．心中无任何吝啬，是布施度。
2．以方便断除烦恼，是持戒度。
3．无嗔恨与记恨，是安忍度。
4．无懒惰与懈怠，是精进度。
5．无散乱，不执著禅味，是静虑度。
6．无任何戏论相，是智慧度。”
三种忙碌
莲师教诲道：“修行人有三种忙碌。”
空行母问道：“是哪些呢？”
莲师回答：
“1．不忙于其他事，一切只为来世而忙，是下等之士，他们必定获得善趣。
2．厌离整个轮回而忙于修善，是中等之士，他们必定获得解脱。
3．为一切众生而忙于修菩提心，是上等之士，他们必定获得圆满菩提。
总之，从早到晚忙忙碌碌的人，往往只是为了今生，结果只会造成今生烦恼、后世趋入三恶趣而别无去处。”
五种悲伤
莲师教诲道：“修行人不应对亲人的死亡过于悲伤，而应关注五种应当悲伤的事。”
空行母问道：“是哪些呢？”
莲师回答：
“1．失去贤德的上师时，应悲伤并做涅槃供养。
2．别离善良的法友时，应悲伤并积累资粮。
3．自己失戒破戒时，应悲伤并还净忏悔。
4．长期生病无法行善时，应悲伤并亲近上师。
5．执著世间八法时，应悲伤并根除贪执。
总之，不了解有为法是无常的人，无法止息悲伤而醒悟过来。”
四种耕作
莲师教诲道：“修行人需要四种耕作。”
空行母问道：“是哪些呢？”
莲师回答：
“1．以坚定的信心来开垦心田荒野。
2．以修行转变心意，如同施肥。
3．以菩提心摄持善根，如同播撒良种。
4．以方便智慧双运的耕牛---精进者，执持智慧的犁，耕翻五毒分别。如此行持，菩提芽不可能不结出佛果。
总之，很多人对世间的耕作都无法付出辛勤劳动，精进于解脱的耕耘就更不用说了。众生真可悲！”
八种静默
莲师教诲道：“修行人应做到八种静默？”
空行母问道：“是哪些呢？”
莲师回答：
“1．身静默：住于无偏的寂静处，依此可远离贪嗔。
2．语静默：如哑巴般不言语，这具有不与他人交谈而行持善法不散乱的必要。
3．意静默：不随分别妄念和散乱而转，这具有安住于无所思维的法性中的必要。
4．欲望静默：不分别食物的净秽，这具有易于养活、聚集空行的必要。
5．教授静默：不对非法器传法，这具有得到传承加持的必要。
6．行为静默：不加伪装，自然而行，这具有心不积障的必要。
7．领受静默：不论出现何种觉受、证悟，都需在他人面前保密，这具有即生获得大手印成就的必要。
8．分别静默：远离偏执分别念而安住，这具有仅依靠通达即可当下解脱的必要。
总之，多数人连短暂的修行或一座诵咒都无法保持静默。这些想说就说的人，无法做到任何静默。”
被魔迷惑
莲师教诲道：“修行人也会被魔迷惑而不自知。”
空行母问道：“是怎样的情况呢？”
莲师回答：
“具大威力者被傲慢魔迷惑；
狡猾者被甜言蜜语魔迷惑；
普通人被无明愚痴魔迷惑；
富人被物质财富魔迷惑；
修行人被增长财物魔迷惑；
有业债者被生子魔迷惑；
有弟子者被承侍魔迷惑；
有眷属者被亲友爱魔迷惑；
有敌人者被仇恨魔迷惑。
亲戚的甜言蜜语是魔的迷惑；
身体的恭敬是魔的迷惑；
温和的语言是魔的迷惑；
心里的执著是魔的迷惑；
美丽的爱情是魔的迷惑；
精进于迷乱之事是魔的迷惑。
内在五毒是心魔；
六境习气是外魔；
执著禅味是内魔；
希求大圆满果是见解魔。
有大功德也是魔，
无明愚痴也是魔。
其中，最大的魔是我执，此魔不在别处，要在内心中将其斩杀。
总之，若能降伏内魔，外魔则无从生起。但多数人不认识魔的真面目。”
根除五毒
莲师教诲道：“修行人应从根本上断除五毒。”
空行母问道：“这是怎样的呢？”
莲师回答：
“1．嗔恨大者，自己会痛苦不堪。
2．愚痴大者，如旁生般无法理解正法。
3．傲慢大者，无法熏染功德，且怨敌多起。
4．贪欲大者，不能持戒，常遭毁谤。
5．嫉妒大者，好高骛远，喜欢挑拨。
不应随这五毒而行，应使其产生与解脱同时，将其消灭于内。恣意享用五毒者，是在自讨苦吃。”
调伏自心
莲师教诲道：“修行人首先应调伏自心。”
空行母问道：“如何调伏？”
莲师回答：
“用慈心之水熄灭嗔恨之火。
用对治力之桥渡越贪欲之河。
用智慧明灯照亮愚痴黑暗。
用精进撬杠彻底推翻傲慢山岳。
穿安忍衣服抵御嫉妒赤风。
总之，若任五毒肆意而行，会毁坏自相续。因此，不任意放纵五毒极为重要。”
五种见相
莲师教诲道：“修行人应具备五种见相。⁶”（６此处似缺一个要点。）
空行母问道：“是哪些呢？”
莲师回答：
“1．应依靠远离词句的法，现见无实心性。
2．应将此显现视为无执自解脱。
3．无论生起何种觉受，都应视为无实大乐。
4．具有敬信之人，应视师为佛。
总之，修行人应无有挂碍地看待一切。”
五种成就
莲师教诲道：“修行人应具备五种成就。”
空行母问道：“是哪些呢？”
莲师回答：
“1．应坚持不懈地实修上师教言而成就。
2．应通过修行而成就自利。
3．应具备加持力，才能引导弟子、成就他利。
4．显现解脱为法而成就无伪本相。
5．依靠认识本面而成就自心即佛。
如今，藏地的许多修行人，连一种成就都没有。”
五种大
莲师教诲道：“修行人应具备五种大。”
空行母问道：“是哪些呢？”
莲师回答：
“1．需要有大教言的上师。
2．教言需要具有甚深的大方便。
3．需要具有修持苦行的大耐心。
4．需要对佛法有大信心。
5．需要在实修上有大誓言。
若不具备这五种，便无法究竟解脱轮回。”
五种通达
莲师教诲道：“修行人应具备五种通达。”
空行母问道：“是哪些呢？”
莲师回答：
“1．通达法义，通过了知一法而解脱一切。
2．通达法性，生起无生之境界。
3．通达守护誓言，令心无垢染。
4．通达勤修风脉，使风心自在。
5．通达教授，能对任何人应机施教。”
五种无益
莲师教诲道：“修行人有五种无益。”
空行母问道：“是哪些呢？”
莲师回答：
“1．没有断除对轮回的贪执而起信解，则无益。
2．对万法没有断除贪执而修空性，则无益。
3．对欲望没有厌离而修行，则无益。
4．没有厌恶贪嗔而讲解教言，则无益。
5．不具备自利而口说妙语，则无益。”
五种有益
莲师教诲道：“修行人应具备五种有益。”
空行母问道：“是哪些呢？”
莲师回答：
“1．若蒙诸位大德欢喜摄受，则会得到教言精髓。
2．若对上师的强烈敬信持续不断，则会自然得到加持。
3．若积累殊胜资粮，则会心得调柔堪能。
4．依此则会生起禅定。
5．依此能迅速获得遍知佛果。”
五种妄言
莲师教诲道：“自称修行者的人，有五种妄言。”
空行母问道：“是哪些呢？”
莲师回答：
“1．贪恋今生却自称畏惧来世，是妄言。
2．不惧三恶趣却自称皈依，是妄言。
3．没有厌离欲望却自称大修行人，是妄言。
4．不懂因果却自称证悟见解，是妄言。
5．没有超越轮回深渊却自称成佛，是妄言。
许多人自称修行者，实则自欺欺他，临终时一切欺诳都将落到自己头上。”
五种确定语
莲师教诲道：“修行人应具备五种确定语。”
空行母问道：“是哪些呢？”
莲师回答：
“1．确定若没有修行，觉受和证悟便不会生起。
2．确定若大乘的方便与智慧分离，便会堕入声闻。
3．确定若不懂见行双运，便会入于邪道。
4．确定若未证悟清净的心性，便会有善恶业。
5．确定若不证悟自心，便不会成佛。”
五种无意义
莲师教诲道：“修行人有五种无意义。”
空行母问道：“是哪些呢？”
莲师回答：
“1．依止不具精髓的上师，则无意义。
2．摄受不守誓言的弟子，则无意义。
3．了知自己不修持的法，则无意义。
4．进行于自相续无益的修行，则无意义。
5．对自身无益的空谈佛法，则无意义。
总之，人们做许多无意义的事情，是因为无明而不知分别。”
六种圣法
莲师教诲道：“修行人应具备六种圣法。”
空行母问道：“是哪些呢？”
莲师回答：
“1．通达见解，了知一切为心。
2．持戒无表里之别，心远离垢染。
3．布施无偏私，不分亲怨，不求回报。
4．安忍能忍耐逆境，不嗔恨怨敌。
5．以闻法净化相续，将痛苦转为道用。
6．修行不被福德之魔所夺。
然而，也有一些修行者不能如法而行。”
四种过失
莲师教诲道：“修行人应断除四种过失。”
空行母问道：“是哪些呢？”
莲师回答：
“1．修行不能有空才修，应如河流般不断修持。
2．觉受不能以见神见鬼为准，应以佛法解脱自相续。
3．行为不能装模作样，应自然而然地流露。
4．恭敬不能只在口头上，应真心承侍上师。
总之，修行人往往不离这四种过失，临终时只有自己遭殃。”
装模作样
莲师教诲道：“重视追求外表的修行人，甚至比普通人还要下劣。”
空行母问道：“这是指什么呢？”
莲师回答：“表面装作大修行人，表面装作依止上师，表面装作大法师，表面装作拥有众多僧人，表面装作住持寺院，表面装作大行供养，表面装作精勤行善，表面装作具足神通，表面装作泥封闭关洞，表面装作具殊胜教言，这些不离世间骄慢而装模作样的修行人，就像推磨一样，让别人晕头转向。这种人临终时会后悔不已。”
十四种背离
莲师教诲道：“若真心修法，应做到十四种背离。”
空行母问道：“是哪些呢？”
莲师回答：
“1．像野兽一样，前往深山寺院。
2．食用饥饿食，依摄生术而苦行。
3．不居高位，行持卑微的行为。
4．做让怨敌欢喜的事，与人断绝联系。
5．穿着令人作呕的衣服，成为流浪者。
6．抛舍亲情，斩断牵连。
7．与佛较量，精进修行。
8．渴求教言，实修正法。
9．暗中祈祷本尊，精进念诵。
10．厌恶罪业，将其抛之身后。
11．对上师要慷慨大方，供养所有。
12．背弃轮回，生起厌离。
13．将胜利奉献他人，不与强者竞争。
14．指责自己，去除过失。
如此行持，则能修成正法，避免流转轮回。”
三种病
莲师教诲道：“修行人应断三种病。”
空行母问道：“是哪些呢？”
莲师回答：
“1．乡土之病：不离开故乡，就会陷入五毒牢笼，堕落恶趣。
2．住处之病：不断除对家宅的我所执，就会陷入二取牢狱，不能解开缠缚的疙瘩。
3．牵连之病：不远离子孙、女人、亲友，就会陷入轮回泥沼，不会有解脱之时。
在未断除这三病的轮回屋内，只会被三毒之疾折磨，不知不觉遭受大苦难，堪忍力极大。”
解脱轮回的方法
莲师教诲道：“如果修行佛法，就有解脱轮回的方法。”
空行母问道：“应如何去做呢？”
莲师回答：
“1．若想生起殊胜的恭敬心，应观上师的内外功德。
2．若想行为与众人相应，不应阻碍利他的努力。
3．若想得到上师欢喜摄受，应实修上师所传的教言。
4．若想迅速获得成就，应守护誓言不失坏。
5．若想解脱生老病死四大瀑流，应不断追溯阿赖耶。
6．若想修行无有障碍，应舍弃世俗的散乱。
7．若想无勤成办利他，应修持无量慈悲菩提心，以净化相续。
8．若想来世不堕三恶道，应今生断除十不善业。
9．若想今生来世皆安乐，应精进行持十善业。
10．若想心入佛法，应接受一切苦难。
11．若想不转轮回，应从自心中寻求无上菩提。
12．若想获得三身果位，应精勤积累二种资粮。
如此行持，便能获得安乐。若对轮回不生厌离之心，则没有快乐可言。”
修行方法
莲师教诲道：“真心修行正法，就会有办法。”
空行母问道：“如何做到呢？”
莲师回答：
“1．实地修行，就会解开贪嗔的桎梏。
2．依教听闻，就会披上安忍的盔甲。
3．依止静处，就不要贪执财物和饮食。
4．希求成就的法，就要依止证得成就的上师。
5．遇到殊胜上师，就不要扰乱上师的心，尽可能得到上师的意趣。
6．对法产生怀疑，就要当面请教上师。
7．想断除对亲人的一切贪执，就要决心与之断绝联系。
8．心处于茫然状态，就要向内专注，阻止魔障造成散乱。
9．因为时间不会停留，应尽快修行。
10．应不喜散乱而独自居住。
11．与亲人、财物相关的一切事物，都是迷乱的因，应抛之脑后。
12．与人交往，就会生起爱憎之心，应当独自居住，奉行善法。
13．过于散乱，就会出现违缘，应将其抛之身后。
总之，不能修法、无有善行的人，就不会快乐。”
破誓言
莲师教诲道：“修法人必须守护誓言，但因难以守护而破誓言的情况较多。”
空行母问道：“是怎样的呢？”
莲师回答：
“1．有人隐藏上师、炫耀自己的功德而破誓言。
2．有人本想供养上师却反悔，将财物据为己有而破誓言。
3．有人用谎言欺骗上师和道友而破誓言。
4．有人轻视上师的恩德、自吹自擂而破誓言。
5．有人将自己的过错推到上师身上，却自称誓言清净而破誓言。
6．有人无中生有地在人前诽谤上师而破誓言。
7．有人未听闻佛法却自称已听闻，未得灌顶却自称已得，没有得到教言却自称得到，这种说得好听的人很多，但获得加持和力量的人却很少。”
生信十因
莲师教诲道：“修行人最重要的是坚定的信心，生起信心需要十种因。”
空行母问道：“是哪些呢？”
莲师回答：
“1．认识到现在的财物、地位和名声无法带来真正的快乐。
2．相信善恶业因果。
3．忆念死亡而生起厌离心。
4．明白死时财物、妻儿、亲友皆无法相随，终究无用。
5．了知来世投生何处不可预知，不应将住处视为己有。
6．认识到已获清净人身却不修法，最终只会空手而归。
7．认清六道轮回中无论投生何处，都无法脱离痛苦。
8．听闻三宝的殊胜功德。
9．见到殊胜贤德之上师的行为、事业和功德。
10．交往行善的贤善法友。
如果这些在心中生起或忆念，此人就能不再流转轮回。每一种在相续生起并不困难吧。”
十三种厌离法
莲师教诲道：“若想真心修法，应具备十三种厌离法。”
空行母问道：“是哪些呢？”
莲师回答：
“1．不离开故乡，就无法战胜我慢魔。
2．不放下家务，就没有修法的机会。
3．生起信心后若不去修行，琐事将永无尽头。
4．自己没有信心时，不应责怪他人。
5．若不将自己的财物如风般散尽，就无法断绝世俗之事。
6．不远离亲眷，就无法断除贪嗔。
7．现在不修法，将来投生何处难以确定。
8．在自由自在的现今，若不修行佛法，而寄希望于将来，终究无益。
9．若想不欺骗自己，就应断除欲望而修正法。
10．现在舍弃亲友、妻儿和财物才有意义。
11．不要经营决定无益的事业，而要行持决定有益的善法。
12．不要为不确定有没有必要的明年之事做准备，而要行持确定有必要的善行。
13．若认真修行，衣食会自然出现，绝不会因温饱而受苦。所谓修行人饿死的现象，是闻所未闻、见所未见。”
十三种关键
莲师教诲道：“若要真正行持佛法，需要具备十三种关键。”
空行母问道：“是哪些呢？”
莲师回答：
“1．恭敬承侍具有功德的上师，十分关键。
2．长期依止具有教授的上师，十分关键。
3．对三宝有坚定虔诚的敬信，十分关键。
4．即使是微小的不善罪业也应谨慎避免，十分关键。
5．昼夜各三次观修无常，十分关键。
6．发起精进奉行善法，十分关键。
7．经常对众生修慈悲心，十分关键。
8．以方便减少对显现和事物的执著，十分关键。
9．对无误的教言生起定解，十分关键。
10．如理守护誓言和戒律，十分关键。
11．对劣根器不传授秘密窍诀，十分关键。
12．依止静处精勤实修，十分关键。
13．经常抉择自己的心性，十分关键。
若能具足这一切，修行就能成功。”
修行的方法
莲师教诲道：“如果想修行佛法，那就有办法。”
空行母问道：“如何行持呢？”
莲师回答：
“1．想现见法性之义，就要依止上师。
2．想从轮回中解脱，就要舍弃家庭。
3．认识到自己会死，就要修行佛法。
4．想修无二之义，就要舍弃琐事。
5．想圆满功德，就要修行。
6．想断除痛苦，就要远离亲眷。
7．想生起觉受，就要前往深山。
8．想无贪无嗔，就要远离故乡。
9．想看戏，就要观看自心的明镜。
10．想获得成就，就要顶戴上师、本尊和空行。
然而，实修这些解脱法的人极为稀有。”
修法要精进
莲师教诲道：“若想真心修法，需要努力精进。”
空行母问道：“该怎么做呢？”
莲师回答：
“一切亲友、饮食、财物、子孙，都是虚妄，应当放下。
一切散乱、福德、恭敬，都是违缘的信号，应当抛弃。
一切朋友、随从、亲属，都是贪嗔与轮回之因，应当远离。
年月日时都是窃取寿命的盗贼，应当迅速修行。
然而，许多不精进的人，将拥有亲友、饮食、财富、子孙视为功德，将散乱视为福德，将招祸的枷锁友伴视为喜乐之因。他们未曾察觉岁月时光一直在流逝，而计算着寿命的长短，内心依靠五毒而活。待到死时，所有生死大计只能由自己完成。”
修法的困难
莲师教诲道：“修行正法也会有困难。”
空行母问道：“是怎样的呢？”
莲师回答：
“如果见解颠倒，会有极大的危险。
修行若作意，则会迷乱。
会被破誓言的怨敌所害。
行为会因身语意造罪而错乱。
佛法会因欲望过大的人而毁坏。
正法会因一心求财的人而受损。
戒律会因谩骂诽谤他人而失坏。
若执著痛苦为实有会误入歧途。
会因贪欲逼恼而不知羞耻。
会因今生的名利而错失大计。
不具佛法的法师应感到惭愧。
大修行人会因无境界而感到沮丧。
这些人因为不忆念无常，我见他们死时十分悲惨。他们自以为聪明有智，实则这种聪明却无根基。”
快乐的方法
莲师教诲道：“如果了知，就有了快乐的方法。”
空行母问道：“是什么呢？”
莲师回答：
“无能取所取的见解，是快乐的。
无昏沉、掉举、散乱的禅修，是快乐的。
如虚空般净除贪执的行为，是快乐的。
自心净除垢染的觉受，是快乐的。
心中没有痛苦的自然状态，是快乐的。
净除偏袒的大悲心，是快乐的。
彻底净除执著的布施，是快乐的。
了知财食如幻而受用，是快乐的。
居无定所、随遇而安，是快乐的。
不持傲慢的威仪，是快乐的。
不把痛苦带回家的生活，是快乐的。
不与善士竞争的友伴，是快乐的。远离凡愚行的我执，是快乐的。
依止具有慈悲和教言的大德，是快乐的。
视具有如来藏的六道众生为同行道友，是快乐的。
断除心的贪执而做任何事，是快乐的。
现有解脱于本地而获得大乐，是快乐的。
了知一切显现和声音如幻而斩断忧恼，是快乐的。
认识自心本面而无有勤作，是快乐的。
了知分别念即法性，一切所见都是禅修，是快乐的。
如是了知后，无论做什么，都是快乐的。但未离我执的末法众生，没有幸福和快乐，一切都令人悲悯。”
安乐的方法
莲师教诲道：“如果能做到，就有了获得安乐的方法。”
空行母问道：“该如何做呢？”
莲师回答：
“因为不会再陷入贪爱的泥潭，所以，要是能够远离故乡，就会安乐。
因为所知的闻思永无止境，所以，在证悟自心的时候，就会安乐。
因为无意义的闲谈没完没了，所以，要是能够禁语，就会安乐。
因为世间散乱的琐事没完没了，所以，要是能够独处，就会安乐。
因为所做的事情没完没了，所以，要是能够放下事务，就会安乐。
因为对积累财物不会满足，所以，要是能够减少贪执，就会安乐。
因为对嗔恨的敌人无法制服，所以，要是能够摧毁烦恼，就会安乐。
因为贪爱的亲人无法取悦，所以，要是能够断除亲情，就会安乐。
因为轮回的根源无法断绝，所以，要是能够断绝自我，就会安乐。
因为分别动念无有尽头，所以，要是能够止息心的散收，就会安乐。
总之，未能远离自我的众生不会安乐，只会在轮回中长久受苦。”
误入歧途
莲师教诲道：“许多自称是瑜伽士的人，却误入了平庸的歧途。”
空行母问道：“是怎样的呢？”
莲师回答：“口称高见却不识心性的瑜伽士已误入歧途；禁锢心识而盲修瞎炼的瑜伽士已误入歧途；声称一切即心却放纵行为的瑜伽士已误入歧途。”
空行母问道：“那么，没有误入歧途是怎样的呢？”
莲师回答：“了知显现为心而将法身道用的瑜伽士，没有误入歧途。
斩断一切戏论而具有见解确信的瑜伽士，没有误入歧途。
亲身体验而将觉性道用的瑜伽士，没有误入歧途。
将显现转为助伴而无贪无著的瑜伽士，没有误入歧途。
总之，在浊世，极少有瑜伽士不误入歧途，大多数已陷入其中。”
修行人的方便
莲师教诲道：“对修行人而言，方便极为重要。”
空行母问道：“什么是方便呢？”
莲师回答：
“如果认识自己本有的俱生智慧，就不可能不成佛。
如果对宗派有偏执，就无法成佛。
如果了知轮回的法相是连续不断的痛苦，并生起出离心，就不可能不解脱轮回。
如果没有远离能取所取，就不得不转于轮回。
如果了知智慧非色法而五毒自清净，就不可能堕入地狱。
然而，极少有人相续中具备这些功德，以至于长久漂泊在轮回中。”
与佛法相违的行为
莲师教诲道：“仅仅行持这些修法，也不能成就。”
空行母问道：“是怎样的呢？”
莲师回答：“讲说会落入增益和损减。
闻法会产生希望和担忧。
做聚会之主会执著饮食。
禅修会落入昏沉和掉举。
生起福德会执著利养和恭敬。
了知功德会增长欲望。
与许多弟子联系会怠慢修行。
所做一切与佛法相违的修行人，可谓比比皆是。”
自以为是的修行人
莲师教诲道：“自诩为修行者的这些人，因为骄傲而自以为是，内心欲望极大。”
空行母问道：“是怎样的呢？”
莲师回答：
“有些人自认为是有闻思的智者，
有些人自认为是持戒修行的人，
有些人自认为是游历山间的大禅修者，
有些人自认为拥有大威力，他们看到想要的财物就像猛兽见血一样贪求，遇到不想要的伤害就像野牛力竭一样退避，对自己的功德像孔雀开屏一样自傲，对他人的功德像良犬看守财物一样嫉妒。
实际上，祸害这些自以为是的修行人的魔，往往只是他们自己，未能领悟这一点的人，最终成为魔的对象，着实令人悲悯。”
断除善恶戏论
莲师教诲道：“修行需要断除善恶的戏论。”
空行母问道：“是指什么呢？”
莲师回答：“当我见的分别念灭尽时，既没有正法也没有罪恶，既没有业也没有果报。因此，只要我见的分别念尚未灭尽，不善业就会积累并产生果报，善业也会积累并产生果报。当分别念灭尽时，才不会积累任何善恶，也不再产生任何果报。那时因尽缘尽，这便是所谓的胜义谛。
在未来五百年的浊世中，有些人未能认清我见，分别妄念未减，烦恼比任何人都更为粗重，高深的见解一直挂在嘴边，声称取舍善恶业果是低劣的见解，轻视业果却自称是佛的密意，一贯行为放纵，任意妄为，这些均会将自他引入颠倒的邪行，因此一刹那也不可跟随。”
措嘉我，虽然身为女子，出生低劣，智慧浅薄，但因长久承侍于化身上师之足下，有幸聆听了一些正法教言。我以不忘陀罗尼认真铭记，为利后世汇集成文，于无弘扬之对境时，将其隐藏为珍宝伏藏，唯愿具宿缘者值遇。
此名为“问答教授类”。于猪年仲秋月二十五日，写于青朴格贡。
伏藏印！隐藏印！交付印！