小中观与大中观的区别:

（弥勒五论和宁玛巴如来藏方面的论著，麦彭仁波切的《定解宝灯论》等论著，大圆满与大手印的论著、《米拉日巴道歌集》等，这些都是以智境为基、为道、为果，又不离此智境而开显见、修、行、果之戒见相合之行持，即 即见即修即行即果。所以说，如果得不到智境也就是究竟见、无上见、大圆满见、大手印见的究竟加持，只是在小中观的识境里分别的话，代表大概就是《中观根本慧论》、《中观四百论》等，就是在识境的迷宫里找出口，于幻境中徒劳增损。但是对一直处于分别习气的人来讲，这也不失为一种方法，也算是以烦恼对治烦恼，令烦恼以为正确的方式“自解脱”即耗尽烦恼。让你一次“分别”个够。小中观是“为学日益”的路子，大中观是“为道日损”的路子。损之又损是不离智境而逐渐清净“识境”的习气。“至于无为”就是以“无为持守觉性的堡垒”！就是“识境无力”而“觉性炽燃”了。

所以，你知道该从哪用功了吗？

弥勒菩萨:“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”

如何才能安住无分别呢？在没有触及真如智境之前，只有安住大菩提心、以对殊胜与佛无别之普贤上师之信心、恭敬心、思念心、祈祷心，此一和合之“上师瑜伽”而祈祷，在信心中安住，在菩提心中安住，在恭敬心中安住，在思念心中安住而修上师与本尊无别之上师瑜伽，上师的心就是普贤王如来，此为见，三时系念上师而祈祷持咒念诵祈祷文，即为修，此见修合一之行，必然达至与上师普贤王如来无别之明空法界意，此即果。

——多吉晋美