现观庄严论讲解01
弥勒菩萨·造论
索达吉堪布·译讲
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第1课
2013年5月7日
今天开始讲弥勒五论之一的《现观庄严论》。无著菩萨在鸡足山苦行、祈祷十二年，终于依靠悲心现见弥勒菩萨，然后到兜率天听受了弥勒五论，将之带到人间弘扬。
大家一定要知道，现在所讲的这部论典有非常殊胜的功德。通过这次学习有些人应该能懂得般若空性的甚深意义，有些人不一定完全明白，但是只要以恭敬心和欢喜心来听受，也一定会种下非常坚固的舍利种子。
我本人认为，在有生之年能够跟道友们共同学习此殊胜论典，是非常难能可贵的。虽然我讲者不怎么样，但是所讲的法的的确确非常甚深微妙，是可以让我们从生死轮回中获得解脱的甘露妙药。所以大家应当以最大的欢喜心和最精密的智慧来听受，因为佛法极其深奥，以散乱心绝不可能通达其密意。如果对法宝生起非常珍重的心态，那么从中获得的加持也不可思议；如果以轻蔑的心态来对待，那么再殊胜的法也不一定能带来利益。因此接受正法的心态极为重要。
学习《现观庄严论》的意义，在座各位要清楚。释迦牟尼佛当年为不同的所化众生宣讲了八万四千法门，其中有相当一部分是空性法。按照莲花生大士传记的讲法，释迦牟尼佛在灵鹫山为主的圣地宣讲般若法门的时间有十年之久，十年中所传的般若法门在藏文《大藏经》里面大概有二十一函，后来印度高僧大德所作的相关论著也有十六函左右。按照汉地《大藏经》来看，玄奘、鸠摩罗什等翻译的般若经典也相当多，去年我讲《般若摄颂》的时候给大家讲过数目。在末法时代，要想学完所有这些般若经典是非常困难的。因此就要依靠两种窍诀来获得般若空性的真正境界：一是圣者龙猛菩萨为宣讲般若空性的直接意义而造的中观六论（以《中观根本慧论》为代表），二是广大行派的弥勒菩萨为揭示般若隐义而造的《现观庄严论》。按照藏传佛教的传统，如果想要精通甚深般若，《中观根本慧论》和《现观庄严论》这两部论典是必须要学习的。
弥勒五论中的其他几部基本上没有涉及到空性方面，例如，《宝性论》主要讲第三转法轮的究竟意义，《辨中边论》和《辨法法性论》总说大乘法要和唯识宗的一些观点，《经庄严论》主要讲大乘菩萨利他菩提心方面的教言。所以说，弥勒五论中真正宣说般若空性意义的，唯一就是《现观庄严论》。那什么是“现观”呢？佛陀将万事万物抉择为空性，这就是一切万法的真相，而这样的真相唯有诸佛菩萨才能通达，这种能通达的智慧就叫现证、现观。
一般就闻思而言，前辈很多大德都认为龙猛菩萨的《中观根本慧论》比较好懂，因为它直接抉择一切万法的空性部分，而弥勒菩萨的《现观庄严论》就稍微有点难懂，因为它是讲解能抉择的智慧这一部分。我们不但要从万法空性的层面趋入般若，也要从能抉择的诸佛菩萨智慧的层面来了解般若。当然这两者在本体上是无二无别的，都是不可思议的法界体性；但从名言的侧面来讲还是有差别的，一者是直接抉择空性之义，一者则是以间接的方式而抉择。这就好比说，相对论是爱因斯坦所研究的对象，我们抉择相对论和抉择爱因斯坦的智慧，这两者在反体上是有差别的。因此，《现观庄严论》学起来其实比《中观根本慧论》还要稍微难一点。
此《现观庄严论》，分为论名、译礼、论义与末义四个方面。
甲一、论名：
梵语：阿毗三昧耶阿朗迦罗那摩般若波罗蜜多邬拔提沙奢萨哆啰
藏语：希绕街帕日得谢木波满纳哥达木就问巴到哥波剑及下娃
汉语：般若波罗蜜多窍诀论——现观庄严
梵语和汉语相对照：阿毗三昧耶——现观（或证）；阿朗迦罗——庄严；那摩——所谓；般若——智慧；波罗蜜多——到彼岸；邬拔提沙——窍诀；奢萨哆啰——论。全名：现观庄严——般若波罗蜜多窍诀论（在次第上是有一点调换的）。
为什么先要用梵语来说论名呢？因为佛法来源于印度，在佛陀转法轮的时代梵语被称作天人的语言，并且贤劫千佛都是用梵语传法的。因此一方面，于论典前标举梵语，可以在后学者相续中种下善根，以此因缘于将来其他佛出世时能够再次聆听教言；另一方面，因为佛陀和前辈无数大德都是依靠梵语转法轮的，所以我们见到梵语便能忆念起佛法的来源，从而对他们生起感恩之心；再者，因为诸佛菩萨依靠梵语转法轮，故而梵语具有无比的加持力。
有些学者也从语言的角度把当今佛教分成两大系统：一是巴利语系佛教，也就是南传佛教；一是梵语系佛教，包括藏传佛教和汉传佛教，因为藏汉佛经都是从梵文翻译过来的。
现在很多世间人对梵文也特别重视，很多欧美国家都在大学里开设梵语课，比如哥廷根大学，北大前副校长季羡林先生就是在那里学梵语的，他年老时在一篇文章当中讲，他的一生是依靠哥廷根大学而改变的，六十多年一直研究梵语，以后这条路还要继续走下去。我去哥廷根大学时也跟教授们作了交流，他们说以前梵语课开得非常成功，但现在早已不复当年的盛况了，看上去态度也比较悲观……不管怎么样，听说世界上还是有很多重视梵语的语言学家，他们并不是佛教徒，只是世间的研究人员。
我们作为佛教徒，应该了解梵语的功德。通过听闻论典前面的几句梵语，也可以自然而然生起很多善念，遣除闻思修行过程中的各种违缘。藏传佛教大德如麦彭仁波切、萨迦班智达等用藏语造论时，也经常在前面加一些梵语，也有这样的传统。
所谓“窍诀论”，是指用非常简单的语言打开甚深法门的论典。就般若而言，在抉择对境空性方面，以龙猛菩萨、月称论师、寂天菩萨的论典最为详尽；而在抉择能境现观智慧方面，弥勒菩萨的这部窍诀论典可算是唯一的金钥匙了。
对于“现观”一词的翻译，能海上师等大德也曾译为“现证”，《现证庄严论》。法尊法师是按照唐玄奘的译法，就是“现观”。藏文中两者差别不大，因为藏文的“现”有“智慧”之义；就汉语来说，可能翻为“现观”更为贴切。我们学习《现观庄严论》，实际上就是为了懂得诸佛菩萨、声闻缘觉的心灵世界是什么样的，他们的境界层次有何不同。大家显现上都是凡夫人，要想直接进入这些甚深境界有一定困难，那么就唯有借助论典文字和传承上师的窍诀来大概地了知。
为什么说“庄严”呢？庄严有几种含义，这里指的是开显庄严，即令事物表现得更加显明的一种方法。比如一个人本来身体就很庄严，再加上穿着打扮相当得体，之后通过明镜映现出来，会显得格外美妙端严。同样的道理，依靠这部论典，使得般若空性的殊胜威力和诸佛菩萨的不可思议境界得以开显，令有缘者完全可以照见。
在传讲《现观庄严论》的同时，我也会讲一点比较简单的修心教言，因为大多数人可能不愿意深入难懂的论典。现在的人也比较懒惰，这与古人有天壤之别。前辈大德学五部大论时，白天不休息、晚上不睡觉，条件再苦也不怕，没有灯火就借着微弱的月光或者点上自己亲手做的藏香，一个字一个字地背书……现代人的条件要比古人好得多，但是懒惰心、贪心、嗔恨心却严重很多，所有感官都被电视、电影、手机、网络等眼花缭乱的事物占据着，不分白天黑夜地处于晕晕乎乎的状态中，要让他们对圣者的论典真正生起希求和好乐之心有一定的困难。
我自己感觉学一些深法还是有好处的。我刚开始学《大圆满前行》时，感觉很多教证都很难懂，后来由于在因明、现观上面花了不少时间，再看以前的书就很容易了。因此，我们很有必要通过学习般若法门来开发自己的智慧。有科学家藉由做心理测试发现，即使是公认学问最好的博士后，也有至少百分之七十的潜在智力没有开发出来。因为受到环境、教育以及自身懒惰等各种因素的影响，我们每个人都隐藏着不少智慧，大家不妨以某些强迫手段把它挤出来。所以，应当珍惜学习甚深法门的机会！
甲二、译礼：
敬礼一切佛菩萨！
这是遵照藏地非常著名的赤热巴坚国王的规定而作的译礼。
往昔藏地很多经论译出之后，人们都分不清楚三藏。为了能够准确辨别，赤热巴坚国王便规定翻译家们以后要在三藏前添加不同的译礼——凡属于经藏者，在前面加“顶礼诸佛菩萨”，因为佛经一般都是采取佛陀与诸弟子问答的形式来宣讲的；凡属于律藏者，在前面加“顶礼遍知佛陀”，因为戒律涉及非常甚深的因果，唯有遍知佛陀才能了知其间的取舍关系；凡属于论藏者，在前面加“顶礼文殊菩萨”，因为论藏宣说了蕴界处等细微缘起之理，唯有依靠文殊菩萨的智慧才能通达。
《现观庄严论》属于三藏当中的经藏，因此译者加在前面的译礼是“敬礼一切佛菩萨”，“佛菩萨”包括了断证功德圆满的释迦牟尼佛、药师佛等三世诸佛以及文殊菩萨、观音菩萨等大乘圣者。作译礼的必要，是为了使翻译远离违缘、善始善终，以及令后学者能在诸佛菩萨的加持下通达此论的究竟意义。
甲三（论义）分三：一、宣说入造论之分支；二、所造论体之自性；三、造论圆满之尾义。
乙一（宣说入造论之分支）分二：一、说所诠般若之殊胜性而礼赞；二、说能诠论之必要而立誓造论。
丙一、说所诠般若之殊胜性而礼赞：
这里并没有礼赞佛，也没有礼赞菩萨，更没有礼赞其他人，而是礼赞这部论典的所诠意义——般若空性。
很多经典中都讲过，一切诸佛菩萨的来源就是般若波罗蜜多，乃至一切声闻缘觉、上师、大成就者，包括在座某些人相续中能产生一定的出世间境界，也是依靠般若空性。因此，弥勒菩萨在造这部论典时，唯一的顶礼对境就是现证的内容。而任何人只要相续中具有证悟般若空性的智慧，他就值得我们顶礼。
下面正式讲颂词：
求寂声闻由遍智，引导令趣最寂灭，
诸乐饶益众生者，道智令成世间利。
诸佛由具种相智，宣此种种众相法，
具为声闻菩萨佛，四圣众母我敬礼。
在藏文中，这里只有四句话，但译为汉文不容易表达，所以法尊法师翻译为八句，这样也是很好的。
此颂在藏传佛教辩论场合中经常用到，学习五部大论的可谓无人不知，无人不晓。可以说《现观庄严论》的全部内容都已经包含在这个颂词当中了，因此它非常重要，大家务必要通达其中的意义。
此意义如果广讲，可以参照藏传佛教各教派大德的不同注释，引用大量文字讲解，并且也能体现出格鲁派、萨迦派、宁玛派诸大论师的不同观点……但我觉得这些都不是很重要，最根本的是要通过颂词内容明白背后的甚深法义。
首先应说明释迦牟尼佛传讲般若法门的五种殊胜法（五圆满）。时间圆满，即《般若经》开头所示的“如是我闻，一时……”。具体来说，有传般若十年等不同说法，但总的承许为在不定的时间中传授了如许多的般若经典；地点是印度灵鹫山为主的诸大乘圣地，这是处所圆满；听法的有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，也包括菩萨、声闻缘觉等共不共的无量无边眷属，这是眷属圆满；经中讲，佛陀说法前于狮子座上显现各种神通神变，这是本师圆满；佛陀以三智（基智、道智、遍智）等形式宣说了般若法门（整个南赡部洲留存了数量极其庞大的《般若经》，汉传和藏传佛教翻译出来的不能说很全），这是法圆满。
佛陀依如是五圆满而传讲般若法门之后，有相当多的眷属领悟了甚深空性之义，因为般若法门所抉择的就是这样的万法真相。于是，弥勒菩萨才以颂词向这种现证功德做礼赞。
下面就按照哦巴活佛的注解方式来解释颂词，对每一句都从身份、方便方法、结果三方面进行抉择，这样颂词所表达的内容就会一目了然。
第一句“求寂声闻由遍智，引导令趣最寂灭”。身份是希求自己获得解脱寂灭果位的声闻和缘觉。声闻，即依止善知识听闻佛法、获得圣果，之后亦以声音为他众传授佛法、令彼解脱的补特伽罗；缘觉在因地跟声闻一样，也要通过声音获得佛法，但后来依靠观察缘起而自己证悟，再以身体显现神通的方式度脱众生。声闻和缘觉通过什么样的途径来获得解脱呢？这里的“遍智”实际上是基智的意思，声闻相续中只有通达人无我的智慧，而缘觉在此基础上多证得了少分的法无我——所取证悟为空性，能取的空性还没有证悟——因此是以基智为方便。最终获得的是声闻缘觉的寂灭果位，包括五蕴依然存留的有余涅槃和五蕴消失无迹的无余涅槃。
第二句“诸乐饶益众生者，道智令成世间利”。身份是发愿于天边无际的一切众生广施利乐的菩萨。所依方便是道智，即通达人法二无我的智慧。所得之果为成办世间众生暂时的人天安乐以及究竟的决定胜等一切利乐的果位。
第三句“诸佛由具种相智，宣此种种众相法”。身份是一切出有坏正等觉佛陀。所依的“种相智”即遍智，包括尽所有智和如所有智。佛获证果位当然也要利益众生，但与菩萨不同的是，佛陀是直接以转法轮利益众生。所谓“宣此种种众相法，”前一个“种”表示所诠意义的法轮，后一个“种”表示能诠词句的法轮。
我们喜欢说“常转法轮”，这并不是长期要转一个轮子的意思，而是说通过宣讲正法，佛陀相续中的智慧流转到菩萨相续中，而后辗转相授，一直传递到我们的相续中，这才是真正的转法轮。哪怕我们能够生起一刹那的信心和智慧，都是与佛陀当年转法轮的恩德分不开的。
佛法分为教法和证法，教法即三藏十二部，证法即诸佛菩萨以及我们后学者相续中的善法功德。要转教法的法轮，就需要讲经说法，但教法的法轮转过之后，是不是等于也转了证法的法轮呢？如果只是有一个声音把法讲完，而诸佛菩萨的智慧并没有转到众生的心里面，那就还算不上真实的转法轮。因此，从真正意义上来讲，转证法的法轮是更为重要的。
一般的《现观庄严论》讲义，会在此处就法轮的定义、分类等讲很多，这些内容在辩论场合中也经常用到。严格来说，只有佛陀才是真正的转法轮者，后学者只能相似地转法轮。上师法王如意宝在1985年秋天讲过华智仁波切的《现观庄严论总义》，我那时做的笔记还在，有机会可以给你们看看。当时讲了很多法轮方面的教义，因为佛陀出世的必要就是为了让众生得到解脱，而达到此目的的唯一方法就是转法轮。
我们平时造佛像、做功德有没有意义呢？有意义，也非常好。但佛教的根本是空性法门，我们更应通过传讲空性把佛陀相续中的智慧传递下去。众生只有完全明白了这一真理，才能从烦恼染污中解脱。这样的妙法，当年佛陀在灵鹫山初次宣说时就已令无数众生获得证悟。后世的圣者们也都是沿着同样的轨迹获得证悟的，比如我们昨天讲的《六祖坛经》，六祖大师相续中生起的智慧也是如此。
最后总结道：“具为声缘菩萨佛，四圣众母我敬礼”。以上讲到的声闻、缘觉、菩萨、佛四种圣者的来源即是般若佛母，因此弥勒菩萨要对般若佛母做顶礼。
般若，实际上指的是空性，而能现证空性的则是智慧。可以说，弥勒菩萨先要顶礼的是四圣者的现证智慧，同时也概述了他们各自的身份、方便方法、所成办之果；然后再顶礼现证智慧的来源——般若空性。
对于这四句话，前辈大德们也有不同的解释方法。有的说“具为声缘菩萨佛”所表示的是单单顶礼佛陀的现证智慧，而其他大德认为这是为了结合五圆满而说的，故不予承认。众印藏大德比较公认的说法是，此处所顶礼的对境为四圣者的现证智慧。
丙二、说能诠论之必要而立誓造论：
大师于此说，一切相智道，
非余所能领，于十法行性，
经义住正念，具慧者能见，
为令易解故，是造论所为。
这是立誓句，作者造论之初所发下的誓言，其中也体现了造这部论典的必要等四法。
我等大师释迦牟尼佛在《般若经》中已经宣讲了一切相智道——以基智、道智、遍智此三智为主，间接也包含了四加行、法身等八事七十义的一切内容。此等极其深奥的般若空性意义并不是声闻、缘觉或世间邪见邪说者的行境，对于能诠论具有般若十法行之经的密意及所诠义具有般若八事七十义之体性的道果所有意义，只有具足寻求般若甚深意义的具正知正念、拥有智慧的人才能完全现见。为此作者立誓造一部窍诀论来解释佛经密意。
甚深般若连声闻、缘觉都不能证悟，那么，从来没有学过佛的普通世间人，今天刚刚办个皈依证，起一个法名，就想马上证悟空性，还是有一定的困难。尤其是前生没有同空性法门结上善缘的人，可能即生一开始闻思《现观庄严论》就会产生各种邪念、恶分别，然后断绝自己的善根，这种情况也会出现。
所谓“十法行”，麦彭仁波切讲义中解释为布施到大智等十波罗蜜多的本性。而按照哦巴活佛等大德的观点，则是指《辩中边论》所讲的书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵、思惟、修习十种法行。这两种说法都可以成立，因为这样的功德都是《般若经》所具有的。
如是不可思议的般若空性法门依靠什么来证悟呢？依靠本论的两百多个颂词来证悟。而且，也不是其他的世间人能随便领悟的，只有具足正知正念和智慧的人才能领悟。确实就像《定解宝灯论》所讲的一样，往昔若没有长期积累资粮，那么即使有一些世智辩聪，也不可能了知此等甚深论典中的哪怕一个名词。
造任何一部论典都有造论的必要和目的，那弥勒菩萨造此论的目的是什么呢？暂时的目的（必要）是令众生对经义有所了解，究竟的目的（必要之必要）是令他们获得真正的解脱。
必要、必要之必要、内容三事彼此之间有什么关联呢？要了解所诠甚深般若之义，就需要学习《现观庄严论》的颂词和讲义；而要获证究竟解脱之遍智，就需要依靠通达般若佛母之义的智慧。
解脱部论师认为必要等四法是直接说明的，而狮子贤论师认为是间接说明的（在印度，阐释《现观庄严论》密意最了不起的两大论师，一位是解脱部，一位是狮子贤）。无论直接或间接，颂词中所含的意义应是如前所说那般。
佛陀宣说般若空性的典籍成千上万，将这么多内容涵摄于两百多个颂词之中，确实是名副其实的窍诀论。掌握了这部论典，就相当于拿到了现证般若空性的钥匙。自古以来的高僧大德共同承许龙猛菩萨和弥勒菩萨为真正抉择佛陀密意的两大菩萨，将他们所开创的甚深见派和广大行派并称作两大车轨，就是因为无数众生都依靠他们的窍诀懂得了般若空性的意义。
在短暂的人生当中，我们要凭自力去读懂藏传或汉传的般若经典恐怕是很困难的。因为《大智度论》没有藏文版，我本来很想翻译，结果翻了翻，内容太多了，我短短的一生肯定不够用，只好作罢。不过幸好我们今生遇到了这么好的论典，我觉得这两部论典（指《现观庄严论》和《中观根本慧论》）如果没有学习通达，自称为大乘佛教徒是很值得惭愧。
藏传佛教对《现观庄严论》非常重视，比如在格鲁派中，如果通不过现观、因明、中观等的辩论，是没办法获得格西学位的。现在很多年轻人的智慧、知识水平都不错，但就是不愿意闻思，每天都处于一种散乱的状态中，这样下去，恐怕临死之时，连在相续中种下一点甚深般若善根习气的机会都没有，实在可惜！虽然今天在座诸位的理解能力有高有低，但无论如何，我们能在即生与此殊胜法门结上善缘，是非常有意义的。
第2课
2013年5月10日
从汉地的佛教历史看，在藏传佛教传入之前，只有《般若经》，而没有弘扬过《现观庄严论》。自从能海上师、法尊法师入藏求法之后，《现观庄严论》才在汉地有所传播，但范围也不是很广。当年法尊法师从藏地回到汉地，太虚大师高度重视，但后来因为种种原因，他只为少数人传讲过《现观庄严论》，未能广弘。能海上师也只是在上海金刚道场、五台山等处小范围内传讲过，由隆莲法师笔受为讲记。
藏地的闻思道场大都会学习现观，比如格鲁派三大寺院在考核格西时，均把《现观庄严论》的闻思作为最重要的标准之一（在藏地历史上，女性是不准考格西的，但据说从今年开始，国外各大寺院也开始设立女格西的考核了，目前正有二十多位女法师在准备。与此类似，藏传佛教以前也没有堪姆，是法王如意宝在我们佛学院第一次创立了堪姆学位）。如果汉传佛教也能系统地学习五部大论，相信会使佛教徒的整体素质有一个很明显的提升。
我们说《现观庄严论》重要，并不只是因为它有“五部大论”的名相，而是依靠它确实能直接通达前辈持明者或者说诸佛菩萨的甚深密意，就像依靠中观能通达空性的意义一样。
如果广说《现观庄严论》，一个偈颂都可以讲很长时间，但我因为时间关系，这次没有翻阅大量注疏。我年轻的时候，虽然没有很高的智慧，但是特别喜欢看一些有关辩论的论典，对一个名词的解释，格鲁派、萨迦派、宁玛派诸大德有什么辩论、彼此发多少太过，在这方面很有兴趣。但现在随着年龄越来越老、死亡越来越近，再加上琐事缠身，好像只愿意把颂词简单过一下，其他很多内容都隐藏在记忆的法界之中了。另外，如果引介很多辩论的内容，也不知道对汉传佛教有利还是无利，所以我想初步还是以稍微窍诀性的讲解令大家知晓字面意义，以后有机会再广说。
前面介绍了《现观庄严论》的论名、译礼以及入造论分支所摄的礼赞和立誓，今天开始讲所造论体。一开始是略说八事和七十义，这涉及很多法相名词。以前从没有闻思过中观、现观，连佛教的基本概念都不熟悉的人，可能会听得云里雾里，真的就像坐飞机一样。不过这个“飞机”跟一般的飞机不同，是弥勒菩萨造的，凡是坐的人都是有福报的。无论什么样的众生，只要耳边听到般若的声音，一定会种下非常殊胜的种子，因此，我觉得大家共同学习此论，是一个很善妙的因缘。
乙二（所造论体之自性）分三：一、略说现观之自性；二、广说彼之分类；三、如是宣说之摄义。
丙一（略说现观之自性）分二：一、以八种现观略说论体；二、以七十义略说分支。
丁一、以八种现观略说论体：
般若波罗蜜，以八事正说，
遍相智道智，次一切智性。
一切相现观，至顶及渐次，
刹那证菩提，及法身为八。
前两年学习过华智仁波切的《现观庄严论总义·修行次第略说》和《现观庄严论略义》的道友应该清楚，学习《现观庄严论》，首先一定要懂得八事七十义。《现观庄严论》的所有内容可以总括为八事，即三智（遍智、道智、基智），四加行（正等加行、顶加行、次第加行和刹那加行），最后加一个法身。此八事中，每一事又都用不同的法来进行表示，于是扩展为七十义。
将《现观庄严论》的所诠义归纳起来，最略即为三智；稍微扩展，便加上四种加行和果位法身，成为八事；再展开分析，便成七十义。因此，所谓“般若波罗蜜多窍诀论”，就是以八事七十义的窍诀对广大甚深的般若法门进行概括；若懂得了这一窍诀，那就掌握了打开般若密意之门的钥匙，以后看任何一部般若经典都会非常容易。
前面刚刚讲过，声闻、缘觉、菩萨、佛陀四大圣者的源泉就是般若波罗蜜多，因此作者没有首先顶礼佛菩萨，而是顶礼般若佛母。那么，很多人可能会问：到底什么是般若佛母呢？这有两方面的意思：一方面法界的本来空性即为般若佛母；另一方面是般若智慧的侧面，也即补特伽罗依靠修行而产生契合此法界空性的不同境界，这也叫做般若佛母。
要了解难以理解的法，一般必须借助其他的法。《现观庄严论总义·修行次第略说》中也讲：欲了解眼识，就要站在眼识所认识的对境层面来了解，此外无法直接宣说其本体，因其本体甚深故。同样，甚深的般若波罗蜜多，也需要用以下八事进行宣说。
首先是三智：
一、遍智：指的是佛陀相续中具有殊胜智慧方便、彻知万法的一切现观，包括尽所有智和如所有智，或称之为果无愿的智慧。所谓“遍相智”，就是对世间一切相通达无碍之义。
二、道智：指一地到十地菩萨相续中的道无相的智慧，具有殊胜方便和智慧的一切现观。菩萨因为通达了人无我和法无我，所以对一切道没有相的执著。
三、基智：基无我的智慧，具有殊胜方便智慧的现观。此中又分真实的基智和相似的基智，真实的基智是菩萨相续中证悟二无我的智慧，这是本论的所取基智；相似的基智是声闻缘觉相续中的智慧，属于所舍基智。以前者可以了达后者。
之后是四种加行：
四、正等加行：圆满修行三智一切相的现观叫正等加行。其中共分二十类，归纳起来，就是不住加行和不行加行两种。四加行为修行之道，三智为所修，三智所摄的一百七十三相要从头到尾一个不漏地全部修完，这整个过程就叫做正等加行，其界限是从资粮道到无学道之间。
五、顶加行：各个修位当中达到极点的现观叫顶加行。修二十种正等加行的过程中，每一阶段都有一个顶点，此时所修的即为顶加行。
六、渐次加行：循序渐进修行暂时道相的现观叫渐次加行。这里每一段修行都是循序渐进的过程，自始至终不会超越，次第修到圆满。此中分六波罗蜜多、六随念和无实性智渐次加行，可见已经包括了整个六度万行。
七、刹那加行：顿时修行究竟道相的现观叫刹那加行。所有渐次加行修行圆满、接近要证无学道之时，有一无间道，是于一刹那间顿时圆满所有资粮，此即为刹那加行，其界限只在有学道结束的一刹那。因此，刹那加行并不是凡夫人所修，也不是一般圣者所修，唯有即将获得无学道的大菩萨才能修持。
最后讲法身：
八、法身：所得果的功德究竟的现观就是法身。先前所有的修行圆满，获得的成就就是三身无别的法身。
对于以上八种现观，有些论师划分为基三智、道四加行、果法身，三智为所修之对境，四加行为修行的方法，法身为修得之结果。实际上，三智、四加行、果位法身并不完全是他体法，以遍智为例，四种加行并未离开它，法身果位现前的也就是它。遍智和法身并不重复，就像昨天讲的《六祖坛经》也在说，基位智慧是每个人本自具足的，因此有安立的必要，而法身是从最后现前无可言说之境界的角度来安立的，所以不会有重复的过失。
我们以前也讲过般若波罗蜜多的几种分类——基般若、道般若、果般若、文字般若。基般若是需要现前的心的本来光明和空性无二无别的境界；道般若是一地到十地（华智仁波切《现观略义》中说道般若亦含无学道。）之间圣者相续中的智慧现观；果般若是佛陀相续中的智慧现观；文字般若是词句、文字、名称结合起来所表达的一种特殊意识状态（有些人认为文字般若是作为外在表象的那些文字，其实不是这样。真正的文字般若是显现在我们心里面的一种符号，能代表佛陀智慧的那样一种形象）。
这四种般若之中，何者是最根本、最正确的般若呢？为印藏大德所公认的就是基般若和果般若。至于文字般若，大都说它不是真正的般若，而是假立的般若，因为真正的般若乃是远离四边八戏的不可思议境界，若用文字来代替的话，只能视为道位的一种方便。道般若也是一样，诸大德认为它与文字般若都是进入基般若和果般若的途径，是假立的般若，而不是完全真实的般若。
文字般若又可以分为经典般若和论典般若。经典般若即释迦牟尼佛宣说的大中小品《般若经》，有前辈大德们的译本存世；论典般若即印藏汉大德为般若法门作的大量注释。我们念《心经》《金刚经》的声音也属于相似的文字般若，当这种声音浮现在我们脑海里的时候，那属于真正的文字般若。
下面就通过略说七十义来进一步了解般若，大家最好能够背诵这七十义的法相，这样，到广说的时候就会学得非常轻松。
丁二、以七十义略说分支：
这里也是按照略说论体的次第来一一说明的。
对于本论的八种事，每一个都可用许多不同的法来进行说明，比如遍智就分十种法，道智有十一种法，基智有九种法。
为什么要用这么多的法来说明呢？因为，如果只是简单给出“遍智”这个名词，我们不太可能知道其确切的含义；只有从本质、分支、对境、行相等各方面介绍它，我们才可能知道何为遍智。比如说，我们要了解一个企业家，仅仅知道他的名字是不够的，必须较为全面地去了解他的毕业院校、工作经历、人品、性格等情况，才能在心里建立起对他的大概印象。
当然，在广说时，七十义的每一法还要引出很多其他道理，因为只有这样我们才能对般若生起清楚的认知。所以学习现观还是很有必要的，不过如果对佛菩萨的境界一点都不想了解，那我们也没有办法。现在世间人每天关心的就是钱和比较现实的吃穿住行问题，不要说出世间的甚深道理，就连世间一些稍微有点神秘的东西都不感兴趣，这就是所谓业力深重吧。
第一，能代表遍智的有十法：
发心与教授，四种抉择分，
正行之所依，谓法界自性，
诸所缘所为，甲铠趣入事，
资粮及出生，是佛遍相智。
学习了这里的十种法，大家应该就知道佛到底是什么样了。当然，这十法只是遍智最主要的特点，除此之外，佛肯定还有其他的功德特法。就如先前所举的例子，我们要认识一个老板，首先会列出他的公司、地位、财富等十个最主要特点，而对于其他的特别之处，就不会一一列举。
（一）发心：要获得佛陀的遍智，一定要具足缘一切众生的大悲和趣入佛果的智慧，这样的菩提心是表示遍智最重要的一法。后面广说时会详细介绍菩提心的分类、本体等。
（二）教授：即大乘佛子发菩提心后如何修行的教言。真正的教授是由甚深智慧所引发的修法窍诀，只有一地菩萨以上的圣者才能赐予；相似的教授，地前凡夫也可以宣说，只要是心怀利他，而不是自私自利，都可以相应地给予别人教言。
（三）抉择支：获得大乘见道的必要条件就是加行道的四种抉择分——暖位、顶位、忍位、世间胜法位，此时具备所缘、行相、因、缘、所断五种圆满之特点，因而可以说是修道过程中最主要的阶段。先发心欲取得佛陀的智慧，然后在资粮道得到教授，再从加行道开始修。
（四）修行所依：修行的所依即是心的实相种姓。一般来讲，身体也是修行的所依，如果没有得到人身，是没办法修行的。但修行最主要的所依就是心，心的本性，按二转法轮的意趣叫做法界自性，按三转法轮的意趣叫做如来藏，按密宗来讲就是光明觉性。
（五）修行所缘：作为取舍所知中所缘的根本为修行所缘。这样的所知包括了一切有漏无漏法，或者说世出世间法。现在有些修行人的所缘过于狭隘了，只肯在无边无际的所知大地上的某一点挖一口井、打一个桩，类似大学生只专攻某一专业，而不希求其他。但是，大乘佛法的修行所缘其实是无比广大的。广说部分介绍修行所缘和修行所为的文字不是很多，你们若想了解，可以提前翻一下（讲密宗窍诀时，后面的部分不建议随便翻，边讲边看对开悟心性较有帮助，讲显宗则关系不大）。
（六）修行所为：即修行的目标，是为了获得究竟的不共所修法“三大”——大断、大证、大心。烦恼障、所知障全部断除，是为大断；智慧无碍照见一切诸法，是为大证；于无所有之境界中起方便大悲，是为大心。
（七）披甲修行：具有方便智慧双运的意乐修行六度为披甲修行。有了无上菩提心，就等于披上了智慧方便双运的心灵铠甲，从此信念坚定地修行六度，不会轻易改变，好比一个军人披上铠甲之后，敌人的箭、矛、子弹等就无机可乘了。
（八）趋入修行：不仅披上发心的誓言铠甲，而且在行为上也真正进入道果圆满的大乘，于入定、出定状态中不断行持菩萨的六度万行。
（九）资粮修行：修学加行二资粮双运道为资粮修行。所有大乘菩萨的修行都不会堕入一边，而是既有福德也有智慧，以二资双运的方式来行持。现在很多佛教徒由于没有深入学习，要么堕在福德一边，根本不修空性，要么只耽著一个空性的状态，对福德资粮一点也不重视，这都是进入了误区。
（十）定生修行：最后必定从原来的不良心态中解脱，获得了知所成断证圆满为无生的智慧，这叫做定生修行。
以上这些是能表示一切能仁王圆满佛陀为利他所转法轮的不共增上缘——了知一切法为无生的遍智现观本体及分支的十法。
如果能从大体上了知这十种法，就会明白佛陀的遍智是什么样了。我们学习《现观庄严论》的必要之一，就是为了对佛陀的境界产生不共的信心。在很多人印象中，释迦牟尼就是一个历史人物——2500多年前出生于印度的净饭王之子，他因为种种原因出家，有一些聪明才智，写了很多书……这种形象能不能表现出佛陀的不共特点呢？当然不能，一个世间的名人也能做到这些。佛陀的境界远远不止于此，看过《释尊广传》的人都知道佛在因地是如何行持菩萨行的。而现在弥勒菩萨又从不同侧面给我们讲解了佛陀的遍智，不要说一般的世间凡夫人，甚至像文殊、观音等十地菩萨也不能完全具备这样的功德。只有懂得了这些道理，我们才能真正知道佛跟菩萨是不同的，菩萨跟我们也是不同的。
这里穿插着介绍一下注疏的作者哦巴活佛。以前上师如意宝去石渠求学，依止的是托嘎如意宝，而在托嘎如意宝道场的对面，就是哦巴活佛（全名多昂丹毕尼玛）建立的一个道场，当时约有一百来人。法王如意宝曾在他面前受过“四心滴”的灌顶，他大概是一九五几年示现圆寂的。他有个极其不共的功德，就是在定境中多次亲见弥勒菩萨而领受加持。我到学院之前，上师如意宝传过哦巴活佛的《现观庄严论释·弥勒言教》，后来我在翻译过程中也发现，这位大德确实与众不同，他的疏释虽文字简略，却准确传达了弥勒菩萨颂词的意义。
在藏地，《现观庄严论》的讲义是相当多的，格鲁派宗喀巴大师四大弟子为主造了许多讲义，且每一部讲义的文字都特别丰富，另外宁玛派、萨迦派、噶举派也有不少。但真正能用浅显易懂的词语揭示现观密意的应该不是很多。因此我觉得多昂丹毕尼玛活佛所造的讲义极为殊胜，你们应仔细阅读。另一部由麦彭仁波切宣讲、其弟子整理的《现观庄严论疏·白莲花之璎珞》，也是不广不略，非常好，希望大家也要参考。如果讲的时候不参考这些资料，又没有好好地预习、复习，以后很难说有没有再次认真学习的机会。一般在闻思时，是要翻阅很多资料以通达每天所讲内容的，即使时间不够，也要至少看一两本注释。
第二，能表示菩萨道智的有十一种法：
令其隐暗等，弟子麟喻道，
此及他功德，大胜利见道，
作用及胜解，赞事并称扬，
回向与随喜，无上作意等，
修行最清净（修行最清净：原译为“引发最清净”。），是名为修道，
如是说聪智，菩萨之道智（如是说聪智，菩萨之道智：原译为“诸聪智菩萨，如是说道智”。）。
（十一）道智支分：能依道智圆满的殊胜功德是道智支分。所谓“令其隐暗等”，是指佛陀在印度传般若大法时，四大天王天、净居天等诸天人起先十分骄矜，不太愿意接受，佛陀便身出无量光明，遮蔽了众天人的身光，于是他们的傲慢心也就消失了。这是佛陀的一种特殊威力，令我慢等违缘断除，从而生起道智的所依。
（十二）弟子声闻道：了知共同声闻道无缘，是声闻弟子道智。小乘声闻弟子了知人无我的一分空性，对此菩萨以不缘的方式通达，这也属于道智的一部分。
（十三）麟喻独觉道：了知所知独觉道为无生，是麟喻独觉道智。独觉有两种，一为麟角喻独觉，一为部行独觉，两者都具有通达全分人无我和部分法无我的智慧，对此菩萨以不缘的方式通达，这也算是道智的一种。
作为菩萨，也要通达天人、声闻、缘觉相续中的境界，否则就无法教化那些根基的众生。就好像一个幼儿园老师需要通达孩子和家长两方面的心态，否则就当不好老师一样。
（十四）见道道智：现见不共大利益菩萨道为无缘的现观即是菩萨见道道智。一般来讲，资粮道和加行道也有一些相似的见道智慧，但只有见道位才完全现证菩萨利益众生的一切功德皆是无缘的。
（十五）修道功用：大乘修道的殊胜作用即是修道功用。广说部分会讲到，具有大乘修道境界的人对众生会产生许多利益，比如其住处成为佛塔一般的供养对境，其身不为天灾人祸所害等。
（十六）胜解修道：具有殊胜信解的修道后得智慧是胜解修道。胜解修道主要是就修道位的后得智慧讲的。凡夫人如果对修道特别感兴趣，很想修行，这也是一种胜解，但二地以上菩萨的修行意乐是更为强烈的。
（十七）胜解修道功德：胜解修道中可以分出三类，这是分别宣说三类的功德——诸佛菩萨对自利为主的胜解位菩萨赞颂功德，对兼顾自他二利的胜解位菩萨如理恭敬，对一味利他的胜解位菩萨高度称扬。
（十八）回向修道：菩萨在后得位将自己修行的功德回向给天下无边的一切众生，具有这样智慧的修行叫做回向修道。
（十九）随喜修道：对自他所有善根进行殊胜随喜的修道后得智慧即是随喜修道。
以上四种都是出定后得位所摄，下面两种则属于入定位：
（二十）修行修道：大乘修道的每一阶段是依靠入定状态中的无间道而圆满的，此时的智慧即是修行修道。
（二十一）清净修道：无间道过后，便获得了解脱道，此时的智慧即是清净修道。
以上述的十一种法可以说明菩萨道智的特点，由此我们才知道，聪慧的菩萨不但要具备见道、修道的功德，还要通达天人、声闻、缘觉相续中的一切智慧，才知道圣者的修行功用、胜解、回向、随喜与我们凡夫有何不同，也才知道无间道和解脱道如何殊胜。虽然这些名词平时我们都在用，但对于它们专门的所指可能并不清楚，由此可见，仅仅能记几个名词并不代表了解佛法。
如是依靠十一种法来说明菩萨成办利他的不共增上缘——道智现观的本体及分支，其数目和次第是固定的。前辈大德于此虽也有一些辩论，但大都承认此十一法为最主要且不可或缺，由此说数目决定；至于次第决定的原因，华智仁波切在《现观庄严论总义·修行次第略说》中有明确论述，大家可以参阅。
在学《现观庄严论》时，我们一方面要了知修行的基道果都具备哪些功德法，另一方面也要注意汲取遣除他人问难的智慧。由于刚开始学，我发现个别道友稍微有点打瞌睡，这说明他已经乘上了弥勒菩萨的飞机，所以也是一种功德，值得好好回向、随喜。
第3课
2013年5月15日
《现观庄严论》整个论体都在讲八事七十义，目前处于七十义的略说部分，后面会广说。
像这样一开始就引入许多陌生名词，还是比较难懂的，即使多年闻思的道友也会觉得费力，更何况从未闻思过的人了，因此一定要专注。有的道友比较年轻，智慧也不错，但往往对学习五部大论缺乏勇气，一遇到难懂的部分就放弃，最后只是把人生花费在一些浅显的佛教道理上。
不管是出家人还是在家居士，对佛法的认识不要停留在简单的信仰上。虽然近几年社会上的学佛风气稍微好了一点，但还是不够。当然，已经七八十岁的老年人要学五部大论有一定困难（也有极个别例外，因明考试时就曾有一个七十岁的老太太参加背诵，她背的时候，只看到嘴里的一颗牙齿和一条舌头，表情很不错），但一般来讲，三四十岁、五六十岁都属于学佛比较合适的年龄，这个年龄段的人最好学一下五部大论。如果通达了五部大论，就等于窍诀性地了解了佛教显宗方面的道理，这一点相当重要！
汉地很多居士这几年已经养成了系统学习的习惯，这是很好的。以前很多人只知道求灌顶、求加持，平时念念佛号，真实闻思修行的传统非常罕见。别人说佛教是迷信，大家听了都不开心，但如果我们处在对教理一无所知的状态而信仰，那也就成了不折不扣的迷信。
以后不管学什么法，希望大家都不要半途而废，否则是非常可惜的。我们并不是没有时间学习，而是没有勇气，很多人喜欢以自己工作、生活忙为借口，其实每个人都有自己的生活要打理，如果要说忙，我应该算很忙了，也可以找各种理由不讲课，但这样是不行的。人生最重要的是学习佛法。学院这么多求法者的居住环境、生活条件是非常一般的，但他们心灵的充实、对真理的希求应该是远远超越世间城市中的人，两者之间为何有这么大的差距？这个问题很值得你们观察。
在家人都有家庭、工作等责任在身，要想全部抛弃而入山出家是不现实的，但即使在城市中也可以一边生活一边学习佛法，这样持之以恒地学上十年、二十年，肯定不会还像以前一样。学会的很多道友刚开始学佛时有一种盲目或者莫名其妙的心态，但经过五六年的学习，再回顾一下，确实自己已经懂得了很多道理。所以在这里特别鼓励大家系统地闻思修行。
前面讲完了表示道智的十一种法。道智是菩萨相续中的一种无我智慧，用来表示它的十一法有些属于本体、有些属于分支，但是数目和次序是完全固定的，从弥勒菩萨造论至今都没有改变过，也不能改变，因为是具有密意的。今天讲的是第三种智——基智，用九种法来表示。
大家由于刚开始学，可能有时候会觉得很多地方有重复之嫌，但实际上每个道理都是从不同反体、不同角度论述的。
我认为道友们学习现观的表现还是很不错的，昨天讲考的道友对文字和法义的理解都很好，可以看出书看得非常细致。道友中有相当一部分对现观有很大信心，我们不管学任何一部论典，先要有把它学好的决心。我去参加一些演讲都带着这样的心态，比如去年在成都参加防治艾滋病的一个研讨会，总共有七天的日程，我只能参加三天，当时我就发愿：一定要在三天时间中学会相关的知识！因为我先发了这个愿，后来还是学到了很多。这部《现观庄严论》，我可能会讲五六十堂课，为了学好它，你们每个人也有必要先发愿。否则如果一开始就对这个课不重视，那最后也不一定能成功。
第三，能表示基智的九法：
智不住诸有，悲不滞涅槃，
非方便则远，方便即非遥，
所治能治品，加行平等性，
声闻等见道，一切智如是。
如同我们前面说过的，要认识一个人，就要了解这个人的眷属、生活背景等情况；要说明眼识，就要以眼识的增上缘、所缘缘和等无间缘来描述；同样，要了解基智，就要依靠此处的九种法。
所谓基智，实际上是菩萨相续中的智慧，但间接也说明了所舍弃的声闻缘觉基智。
（二十二）智不住生死基智：因为已经证悟了人无我和法无我，所以绝对不会住于轮回的边。不会像世间人那样沉溺在轮回里、贪执世间八法。
我之所以把弘法网站命名为“智悲佛网”，就是因为智、悲这两者在佛法中极其重要。智慧又有深浅之分，最高的智慧根本不会住于任何边，由于寂灭了人我、法我诸戏论，整个生死轮回都已经超离。而凡夫人由于落在有边，每天不断地对五蕴所摄的人、事物生起贪执，所以不断地在轮回中流转。
（二十三）悲不住涅槃基智：因为菩萨相续中具有利益一切众生的大悲心，所以完全寂灭了声闻缘觉的寂边。小乘行人到一定时候就会长劫住于禅定，但具足悲心的菩萨，不要说入灭尽定，连闭关都舍不得。
一般来讲，除了极个别圣者以外，很多喜欢闭关的人恐怕是大悲心不太够，有点害怕轮回众生，所以不敢出来利益他们。很多时候，天天门关着坐在家里不一定是一种好的表现。
以上两种基智，一个讲智，一个讲悲，都是从本体上来安立的。
（二十四）远基智：不具有方便智慧的非方便基智，即是远基智。当然，作为大乘菩萨来说，完全没有大悲心和智慧是不可能的，但确实有些钝根菩萨，由于以前修行智慧和悲心不够，在利益众生时欠缺善巧。这里间接也包括声闻和缘觉，因为声闻和缘觉的悲心很薄弱，而且只有证悟人无我的智慧。
藏传佛教有个别宗派认为四圣者的智慧无有差别，以前麦彭仁波切这样对其驳斥：为什么《般若经》中还有远基智和近基智的安立？所谓远基智的“远”就是离佛果有一定距离之义，如果声闻、缘觉、菩萨和佛的智慧全部一模一样，就没有必要安立此名相了。
不仅声闻、缘觉、菩萨有这些差别，在法师中也是如此，有些虽然已经取得了法师资格，但悲心还是不太具足，往往做一些自私自利的事情；有些不具足智慧，处理问题时感觉很苦恼。发心人员也是，虽然我在选人时已经一而再、再而三地观察过，可难免还是会有人出问题，过一段时间就原形毕露，做出很多不好的事情来，这就是凡夫人中的钝根。包括世间领导中那些犯错误的，也无非是由于智慧和悲心不具足的缘故。
当然，《现观庄严论》主要讲菩萨的现证，对于声闻缘觉和凡夫的心态只是间接涉及。
（二十五）近基智：即菩萨相续中具有智慧和大悲心的基智，因离佛的遍智果位特别近，故名近基智。与这种菩萨类似，凡夫人中也有悲心和智慧突出，各方面都很难挑出毛病的。
（二十六）所治基智：耽著基成为所断的本体，即是所治基智。一般而言，基指蕴界处，道指三十七道品，果是指四无畏、十八不共法等佛地功德。菩萨对这些法通常是会看破的，但钝根菩萨相续中还是对蕴界处有一些相的执著，间接也说明声闻、缘觉相续中有此类执著。
（二十七）能治基智：作为基无我的现观对治之本体，即是能治基智。如果对蕴界处没有相的执著，就具足了这种对治智慧。
（二十八）基智加行：遣除耽著基的殊胜加行。能治基智是从菩萨相续的层面来讲，而此处是从遣除蕴界处执著的加行层面来讲，安立在加行道。有些论典中讲，加行道菩萨的基智主要断除对色法和无常的执著。
（二十九）基智加行平等性：成为基智加行相的特点。麦彭仁波切讲义中安立为对于色法的本体、相状、特性、有境四者全部断除执著。
（三十）基智见道：现见基无我离边实相的智慧。菩萨见道时完全现前了此种远离四边八戏的智慧，间接也说明了缘觉和声闻的见道。
以上表示基智的九种法，界限大多数是从资粮道至见道之间，修道以上几乎没有。这些我们在后面也可以看得到，它的最高见解就是见道。其中见道、加行道菩萨相续中的大悲心、智慧等是应接受的部分，而执著基、不具方便智慧等是舍弃的部分。直接所诠的是菩萨通达能取所取无生之理的不共基智，间接也包括声闻缘觉相续中只了知人我无生的共同基智。如是从本体、分支等不同侧面进行说明，其数目和次序是决定的。
至此就大略讲完了表示三智的三十种法，其中遍智有十法，道智有十一法，基智有九法。
下面我们讲七十义中属于四加行的部分。“加行”是修行的意思，即通过正等加行、顶加行、次第加行和刹那加行来修行三智，最后获得法身的果位。
四加行的第一种叫正等加行，它是成就般若波罗蜜多的一种甚深修行方法，好比说大圆满的殊胜境界要靠加行法来成办一样。正等加行的所修共有一百七十三相，而修行方式可归纳为不住加行和不行加行两种，由此最终获得般若波罗蜜多的妙悟。这是先对正等加行做一个大体介绍。
第四，能表示正等加行的十一种法：
行相诸加行，德失及性相，
顺解脱抉择，有学不退众，
有寂静平等，无上清净刹，
满证一切相，此具善方便。
（三十一）加行相：证悟基四谛实相之智慧的差别，即是加行相。是修加行的对境，后面广说中分一百七十三相。
（三十二）加行：具有殊胜方便智慧道的修行，即是加行。下面还会广讲它的本体，总共分二十种，其中五种是自性加行，十五种是地界加行。整个般若波罗蜜多法门中最深、最妙、最重要的就是加行，而加行的核心就是以不离智慧方便的途径来修持。
你们现在不懂不要紧，下面广说时会详细讲，这里只是先介绍一个名词。以前学过《现观庄严论总义·修行次第略说》的人可能还稍微有所认识，初次听的人则很难听懂，因为按弥勒菩萨的方式，最开始是用最略的讲法，然后稍微广一点，之后才很广地讲，学完了后面再回过头来看，这些名词就全懂了。
（三十三）加行功德：修行加行所得之果的法，即是加行功德。有些论师认为加行的前行叫加行功德，但哦巴活佛等认为是修加行所得的果法，后面广讲有十四种。
（三十四）加行过失：即修持加行过程中需要断除的障碍。下面广讲有四十六种魔业，比如上师和弟子之间发生分歧——上师想传般若而弟子不想听，上师知足少欲而弟子希求财富等。现在世间人学佛的障碍多是来自家庭方面，要么丈夫愿意修行而妻子不同意，要么妻子想学般若而丈夫不同意，这是家室当中的魔事。
（三十五）加行性相：能表示大乘加行的所知法，即是加行性相。共有九十一种法相，包括了修加行需要了知的方方面面。
（三十六）大乘顺解脱分：具有方便智慧的随解脱分资粮道，即是顺解脱分。资粮道的修行方法后面会讲到。
（三十七）大乘顺抉择分：具足殊胜二利的随抉择分，即是顺抉择分加行道。到此为止，已经多次提到了加行道，但都是从不同侧面来讲解的，比如有作为遍智之因的加行道，有从基智侧面来讲的加行道，这里则正式介绍修行过程中加行道位的境界和修行方法。
（三十八）有学不还：具有殊胜入定后得之随圆满菩提分的不退转众，即是有学不还。其中包括加行道、见道、修道的不退转相，后面会一一介绍。
（三十九）生死涅槃平等加行：依靠无分别获得自在的资粮修行法身，即是生死涅槃平等加行或说有寂平等加行。这一般是八地以上的境界。《大幻化网》中讲八地菩萨会出现有寂平等的境界，是法身的直接因。
（四十）清净刹土加行：依靠清净刹土获得自在的资粮修行色身，即是清净刹土加行。《大幻化网》中认为，色身功德开始圆满、所化刹土开始清净是从九地菩萨开始。
（四十一）方便善巧加行：依善巧方便获得自在的资粮修行二利，即是方便善巧加行。这是到达了十地的境界。十地菩萨圆满证悟了一切相，可以自在显现各种化身利益无量无边的众生。所谓善巧方便，即是对于何时、显现何等身相、以何种方式度化众生无误了知。
以上述十一种法可以圆满表示修持三智最根本的方法——正等加行。十一法中有些说明本体，有些说明分支，其数目和次第都是固定的。
正等加行过后是顶加行。正等加行包含了资粮道、加行道、见道、修道等不同层次，每一个层次到达顶点的修行就叫做顶加行。如果把整部《大圆满前行》比作正等加行，那么其中人身难得、寿命无常、皈依等修法修到最后，都以某位格西的境界作为例子，这就相当于顶加行。
第五，能表示顶加行的八法：
此相及增长，坚稳心遍住，
见道修道中，各有四分别，
四种能对治。无间三摩地，
并诸邪执著，是为顶现观。
前面四法都属于加行道。可能有些连基本的佛教常识都没有的人听起来很吃力，所以先介绍一下修行的整个过程：凡夫人现在还没有入道，所谓入道，首先是进入资粮道。资粮道分小资粮道、中资粮道和大资粮道三个阶段；之后是加行道，加行道分暖、顶、忍、世第一法四位；之后是见道，此时真正证悟空性，跟世间人完全不相同了；见道过后是修道，修道很漫长，从二地到十地之间；最后得到佛的果位，称为无学道。所谓的悟道要遵循这样的基本路径。因为资粮道的修行境界比较低，所以没有被算在顶加行当中。
（四十二）暖顶加行：获得暖相之明的暖位智慧，即是暖顶加行。修行过程中有一种暖相，当获得它的时候，会体会到完全不同以往的境界，感觉救度众生的悲心、无我的智慧与自己非常相应，这就是加行道第一阶段暖位。
（四十三）顶顶加行：增长之明增上的顶位智慧，即是顶顶加行。暖位获得的悲心、智慧、信心等道相越来越增长，于此安立为顶位的十六相。
（四十四）忍顶加行：方便智慧的证悟忍与稳固忍的智慧，即是忍顶加行。我们现在的悲心和智慧很容易随境而转，而得到忍位以后，这两者就非常稳固了，不会轻易被摧毁。
（四十五）世第一顶加行：具有见道之殊胜直接因的等持，即是世第一顶加行。得到世第一法位的菩萨，心完全住于空性和大悲的境界中，可以在各个世界利益众生，展现出跟一地菩萨基本相同的功德。好比博士生即将毕业，马上就要投入工作岗位一样。世第一法是世间当中最高的道位，见道后就属于出世间了。
有些道友以前对佛学方面的名相学得少、用得少，而对世间的萝卜白菜比较熟悉。但作为真正的佛教徒，还是要多了解一些佛教名词。
（四十六）见道顶加行：遍计见断的殊胜对治，即是见道顶加行。因为所摧毁的分别有四种，即实有和假有两种能取分别，以及趋入和舍弃两种所取分别，所以能对治的智慧也安立为四种，其实是一个本体的不同反体。麦彭仁波切在《智慧品释》中也如是安立宁玛派的见解：证得第一地菩萨时，二障的遍计部分完全断除。
（四十七）修道顶加行：俱生修断的殊胜对治，即是修道顶加行。修道所断除的是以上四种分别念的俱生部分，能断除的也安立为四种无所得的智慧。
（四十八）无间顶加行：遍智之圆满直接因的究竟止观三摩地，即是无间顶加行。修道圆满时，在十地末尾有一无间道，之后的解脱道就是佛果，因此这个无间道的三摩地和智慧是成佛前最高的境界了。无间顶加行是十地末尾，马上获得佛果的阶段。
（四十九）应遣邪行：对证悟甚深二谛之义反驳者，即是应遣邪行。以上这些顶加行的境界虽然是越来越高，但体相都是同一个：胜义中万法空性，世俗中如梦如幻。由于此二谛之理非常甚深，自古以来就有很多人不理解，执著二谛相违而发起辩论，于是弥勒菩萨觉得很有必要把应遣除的邪见安立为顶加行中的一法。
在弘扬显密教法的过程中，虽然我们自己发心清净，但有时也难免会遭人诽谤，对于其中一些教理上的辩难，我们要有能力破除。
在自己修的过程中，若偶尔因法门太深难以理解而生起疑惑，也要知道这种想法是不正确的。当然，初学者有疑惑是很正常的。一般上等人产生疑惑后，依靠自己的能力而遣除；中等人依靠上师、道友的帮助而遣除；下等人也许根本生不出任何疑惑，即使有，别人给他解释多少遍也遣除不了。所以，有一些疑惑是很好的。禅宗也说：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”产生疑惑也有助于我们的闻思，有了疑惑才会思考，通过思考解决掉，它就不会再产生了。
以上这些法是能表示略修达到极点的顶加行现观本体及分支的八法，其数目与次第也是完全固定的。
第4课
2013年5月29日
今天讲《现观庄严论》第四堂课，我看经堂里面的人没有明显减少，但是网上听课的人已经一天比一天少了，不知讲到五六十堂课的时候还能剩下多少人。每次讲一部法都是这样，第一天大家都有好奇心，听的人最多。看来以后要每天传一个新法门，一天传完，这样可能感觉更好吧？
略说七十义中，已经讲完了表示遍智、道智、基智、正等加行、顶加行的总共四十九种法。下面是四加行的第三个——渐次加行。
第六，能表示渐次加行的十三法：
渐次现观中，有十三种法。
所谓渐次加行，是从资粮道直至成佛之间整个三大阿僧祇劫次第修行的过程，能表示它的法有六波罗蜜多、六随念、无实性智加行这十三种。渐次加行的修法也可概括为入定、出定两种，入定时安住于远离四边八戏的境界，即是无实性智加行，六波罗蜜多和六随念则属于出定位的行持，这十二种当然也要以无实性智摄持才能圆满。
六波罗蜜多是中观的基本思想，同时也是现观的基本思想；至于六随念，为《毗奈耶经》乃至金刚密乘之间所共许，是佛教徒日常不可缺少的一种殊胜修行。下面就先简单介绍一下六波罗蜜多，这是大家比较熟悉的，只不过因为是讲渐次加行，所以每一个波罗蜜多都用“加行”来称呼。
（五十）布施加行：具有四法（四法：指断除违品、依助缘智、满众生愿、成熟众生。其余波罗蜜多与此相同。）的殊胜舍心，即是布施加行。这四种特法是每一个波罗蜜多都必须具足的，弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中详细宣说了此四法：以布施为例，所遣除的违品是吝啬；布施时具足无缘的智慧；暂时能够满众生愿，令他们获得财富、佛法等；究竟能够成熟众生的相续。如果布施不能成熟众生，反而更加助长了众生的贪欲，那么意义就不是很大，所以菩萨一般都是先作财布施，而究竟是要令众生获得成熟相续的真正利益。
（五十一）持戒加行：具足四法的殊胜断心，即是持戒加行。《入行论》中讲持戒即是断除恶心，比如杀生戒即是断除杀生的心，偷盗戒即是断除偷盗的心。持戒度同样要具足四法：远离恶心、恶行等违品；具足无缘的智慧；暂时满足众生（比如别人看到戒律清净者的如法行为会由衷赞叹，通过顶礼供养而生起欢喜、满足之心）；感化他人，令其相续成熟。
（五十二）安忍加行：具足四法的殊胜不乱之心，即是安忍加行。不乱之心，一般指不为外缘所乱，无论别人如何扰乱、诽谤，心始终如如不动，不会有痛苦之类的念头。
（五十三）精进加行：具足四法的殊胜乐善之心，即是精进加行。精进一定是乐于善法的心，比如早起修行等，若是专注于恶法等其他方面，比如天天偷东西，就不能称为精进。
（五十四）静虑加行：具足四法的殊胜寂止等持，即是静虑加行。
（五十五）智慧加行：具足四法的殊胜胜观证悟，即是智慧加行。
此六波罗蜜多，就入定部分而言都是唯一的入定无实性智，无有差别，由于出定行持的不同才有如此的分类。我们都知道，菩萨的一切行为都可摄于六波罗蜜多之中，从凡夫一直到十地末尾，六波罗蜜多的修持是不可缺少的，境界再高的人都不能忽视。
下面讲六种随念。
（五十六）随念佛加行：忆念道之最胜导师的因——佛陀，即是随念佛加行。
（五十七）随念法加行：忆念道之圆满本体的因——善法，即是随念法加行。作为一个修行人，要做的事就是了解法、修行法。
（五十八）随念僧加行：忆念道之清净助伴的因——圣众，即是随念僧加行。清净圣众是我们修道不可缺少的助缘，经常忆念文殊、观音、大势至等大乘菩萨及小乘诸圣者的威力，且不离同行道友，可保证我们的修行有始有终，功德圆满。
（五十九）随念戒加行：忆念道之清净身体所依的根本——戒律，即是随念戒加行。如果没有清净的戒律，一切功德都无法生存，就如同没有大地，万物便不能生长一样，所以戒律是一切修行的依处，只有时时保持戒的清净，修行才能成功。
（六十）随念施加行：忆念道之圆满顺缘的因——布施，即是随念施加行。修行的圆满要依靠布施来实现，这是道的一大顺缘。
六波罗蜜多中讲布施和持戒，是从行为的侧面来讲的，而此处是从忆念的侧面来讲的。
（六十一）随念天加行：忆念道之最胜助缘——天尊，即是随念天加行。修道仅仅依靠自己的力量还是不太够的，修道也需要“上保险”。为什么这么讲呢？因为我看到有些修道人没有“保险”，一旦出了问题，没有谁替他承担，自己也“赔不起”，最后自己修行的“公司”只有垮台。我们要经常祈祷本尊、护法神，比如四大天王等，因为他们曾在佛陀面前承诺护持佛法，所以如今每座寺院一进门就看见四大天王的像。我们的道场不但需要人的护持，也需要天尊的护持，所以不管藏传佛教还是汉传佛教，都有修建护法殿的传统。就个人修持而言，除了自己主要修持的本尊以外，也要经常忆念莲花生大士等除障本尊，这一点是很重要的。
现在末法时代的有些修行人，随念的并不是佛法僧三宝、布施、持戒、本尊，而是整天想着刷手机、聊天，做一些无聊的事情。在这个信息时代，随处见到的都是这种现象，就像无垢光尊者在《三十忠告论》里所讲的：看到世人也很悲哀，看到自己的行为也很悲哀，都比不上前辈的真正修行人。
作为一个大乘修行人，理应尽量行持六度万行，经常念一念《随念三宝经》，每天要求自己持戒、布施、祈祷本尊，如果这都做不到，那是很遗憾的。次第加行是从资粮道一直到十地末尾之前都要行持的，某些人不要认为：“我现在修禅宗、修密宗，境界很高，不需要什么六随念！”这种想法完全是错误的。那些诸佛菩萨化现的活生生的大修行人，显现上也从来不舍弃布施、持戒等善法。
般若法门讲万法空性，但是在讲空性的同时，道还是有次第的，这是此处宣讲次第加行的原因所在。
（六十二）无实性智次第加行：入定当中证悟无戏本体，即是无实性智渐次加行。
最后这一法表示渐次现观的本体——入定智慧，而前面的六波罗蜜多、六随念则是从出定的侧面描述其支分——修道的依处、修道的心态等。这十三种法的次第、数目都是固定的。
四加行的最后一个叫刹那加行，即是将之前所有加行修习圆满的十地末尾的一刹那。此刹那过后便成就佛果，就像一粒种子，马上就要舍弃种子的身份而变成苗芽。
第七，能表示刹那加行的四法：
刹那证菩提，由相分四种。
如同证一地菩萨的见道一般，刹那加行也是一个很短暂的过程，以下四法的本体都是这一刹那的无分别智慧，只是从反体的侧面分为四种。
（六十三）非异熟刹那加行：广大方便的福德资粮达到究竟的现观，即是非异熟刹那加行。经过三大阿僧祇劫的不断修行，此时福德资粮虽已达到究竟，但并不像智慧那样彻底圆满，比如身体还不是佛身，显现上还有一点过程，所以叫做非异熟刹那加行。
（六十四）异熟刹那加行：甚深智慧的智慧资粮达到究竟的现观，即是异熟刹那加行。智慧资粮如果没有达到圆满，是不可能下一刹那就马上成佛的，所以智慧刹那已经圆满的过程，叫做异熟刹那加行。
（六十五）无相刹那加行：修行对境等性双运达到究竟的现观，即是无相刹那加行。本来一地菩萨以上就证悟了对境和有境无二无别，但此处是专从对境的层面来认识十地末尾等性双运的智慧。
（六十六）无二刹那加行：有境无二取的加行达到究竟的现观，即是无二刹那加行。当把境和有境分开的时候，单从有境这一方面来看，就可以说能取所取已完全变成无二无别。
通过以上由反体法相所分的四法，我们大概可以对即将成佛的这一刹那的微妙有所认识。此能表示顿然修行三智究竟行相的刹那现观本体及分支的四种法，其数目与顺序是固定的。
这次讲解主要是以哦巴活佛多昂丹毕尼玛的讲义为标准。哦巴活佛用的语言虽然很少，但确实真正抓住了要点，特别容易记，这是我选择这本讲义的原因。
第八，能表示法身的四法：
自性受用身（自性受用身：原译为“自性圆满报”。），如是余化身，
法身并事业，四相正宣说。
对于这一颂词有不同的解释方法，我们采取印度圣解脱部论师的观点：以自性身、受用身、化身、法身事业此四法，可以表示八事的最后一事——法身。
若按狮子贤菩萨的观点，则应解释为：以自性身、受用身、化身、法身（包含“事业”）四种法可表示法身。但哦巴活佛讲义中并不认为颂词字面可以这样对应，而视之为密意。
密宗中也有特别的四身、五身的解释方法，此处是按照第二转法轮的观点来阐释四身：
（六十七）本性身：具足究竟自利断证三种特征的法性，即是本性身。何谓三种特性？即自性清净、离垢清净，以及一切有漏得以清净。这主要是从自利来讲的。
（六十八）报身：具五决定他利究竟的色身，即是圆满受用身。五决定又名五圆满，即：本师决定，断证功德圆满的三身无别之佛陀；眷属决定，均为得地之菩萨；法决定，无有间断地广转大乘法轮；时间决定，无有三时分别之一时；环境决定，清净刹土。具足此五种决定的圆满受用身，只在登地以上的菩萨面前显现，凡夫众生是看不见的。
（六十九）化身：具五种特点的种种调众幻化，即是化身。五种特点即：色身特点，显现各种清净、不清净的身相；对境特点，十方所有众生；时间特点，乃至轮回未空之间从不间断；果位特点，将众生安置于暂时的增上生和究竟的决定胜果位；事业特点，以无有勤作、任运自成的方式度化众生。
（七十）法身：以方便调伏所化众生的事业不间断，即是果位法身事业。哦巴活佛把这一法解释为“法身之事业”，按照圣解脱部的观点，也是侧重指事业。如果广讲，法身果位会显现二十七种度化众生的事业。
虽然印度的狮子贤论师认为：按照颂词，第四法应是“包括事业的法身”之义。但这样就成了“以法身表示法身”，字面上有重复的感觉，似乎不妥。所以，我们还是随从哦巴活佛，采取圣解脱部的观点，而把狮子贤论师等其他印藏大德的观点理解为一种暗示或者说间接表达。
在麦彭仁波切、华智仁波切的讲解中，只是说“法身事业”，意思并不明显。但是颂词中明明是“法身并事业”，这应如何理解呢？我想全颂可以这样解释：自性身、受用身、化身，并且还要加一个事业，以此可以表示法身。
在这里要特别说明一下，圣解脱部（另译“圣解脱军”）和狮子贤都是印度非常了不起的论师，他们所作的《现观庄严论》注释是前辈大德们一致推崇的，就好像讲到中观，大家都非常重视龙猛菩萨、月称论师、圣天论师的观点一样。
首先说圣解脱部，他是世亲论师四大弟子之一。先是在小乘犊子部中出家，持戒清净。稍年长时，对般若法门产生很大兴趣，便到世亲论师处听闻般若经典，闻思得到究竟，同时也学习了弥勒菩萨的相关法门。他很想将现观从发心到事业之间所有七十义的道理与《般若经》的意义进行对应，然而当时的印度经历过多次灭佛运动，只剩下《般若十万颂》和《般若八千颂》这两部般若经典，其他的都找不到了。由于依据不足，他只有祈祷弥勒菩萨，后来弥勒菩萨现身，授记他前往婆罗尼斯寺。他依言而行，结果在那里遇到一位名为寂铠的居士。这位居士最先也是发心求取般若法门，后来依靠观音菩萨的加持，从印度南方的米积塔到了普陀洛迦山（印度有些大德认为这就是中国普陀山），从观音菩萨那里得到了《般若二万五千颂》（整个过程翻山越海，十分漫长险恶，他是依靠度母、一髻佛母等本尊护法的帮助才到达目的地的），返回印度后，他就住在了婆罗尼斯寺。于是，解脱部便依止寂铠居士，求到了这个法门。
之后，圣解脱部便用《现观庄严论》的内容来对应《般若二万五千颂》，发现完全对得上（麦彭仁波切也做过类似的工作），接着他便造了《二万五千般若光明论》，这可以说是整个南赡部洲第一部把《现观庄严论》与《般若经》进行对应的重要论典，目前还保留有藏文译本。后来的狮子贤论师等，也是以解脱部的观点为基础对现观展开研究的。
现在很多人喜欢讲《金刚经》，我原先也提过，如果没有借鉴前辈大德的智慧，我们凭自力很难解释佛的密意。圣解脱部之所以能开显这样的法门，备受历代印藏大德推崇，是因为他得受了弥勒菩萨的亲自加持。汉文中似乎没有《般若二万五千颂》的注疏；若有，希望你们提供给我，我很想详详细细对照一下。
再介绍一下狮子贤论师。据说，他母亲怀他的时候遭遇违缘，被狮子吃掉，可肚子里的孩子却没有死，平安活了下来，人们觉得很稀有，于是给他取名叫“狮子贤”。他也是从小出家，由于宿世熏习，对般若法门尤具信心，后来依止当时的佛教教主寂护论师，听受了解脱部的《现观庄严论注疏》以及龙猛菩萨等其他大德的教言。因为一时不能通达现观的意义，他便向上师求了一个弥勒菩萨的修法，励力修持后，忽有一日梦见一个黄衣人，让他到一座名为喀萨巴呢的寺院去。醒来后，他认为这应该是弥勒菩萨的授记，便立即动身。
到了喀萨巴呢寺后，却也没有什么不同的感觉，只见到正有人传授大乘八关斋戒，他便受了三天。之后的一天晚上，他做了一个非常稀有的梦，梦见自己身在一座山顶上，虚空中有很多天人在陈设供品，似乎准备迎接一位大德。他就问：“你们迎接的是谁？”天人告诉他：“我们要迎接弥勒菩萨。”过了片刻，果然见到弥勒菩萨从天而降，右手作说法手印，头顶菩提宝塔，身色金黄，无比庄严（后来流传的弥勒菩萨法相便有依这种形象画的，我们也曾经印过）。弥勒菩萨给他们传授了《现观庄严论》为主的法，之后，狮子贤论师问道：“现在世间弥勒五论的注疏很多，不过众说纷纭，观点各异，不知道您最究竟的观点是什么？”弥勒菩萨答曰：“你先阅读所有这些注疏，然后以自己的智慧来造一部释论，应该可以开显我的究竟密意。”梦醒后，他十分欢喜，便想着手造论。不过，当时造一部论需要具足很多因缘，为了寻找施主，他从印度东方去到西方。此时，有一位名叫达玛巴拉的国王前来拜见，请求论师传授弥勒法门，于是造论的顺缘也具足了。狮子贤这部著作，名为《现观庄严论释·明显义论》，另外他还随顺圣解脱部造了《般若八千颂广释》以及摄《二万五千般若》要义的《八品论》等诸多论典。
在如今的藏传佛教中，学现观主要是学《明显义论》，我们五明佛学院也不例外，我以前也学过。这部论非常难懂，因为它的译文保留了印度论师的语言风格，与一般藏文著作明显不同，但因为具有传承的加持，所以极为重要。能海上师曾将此论译为汉文，上世纪五十年代在上海出版过，我读的时候汉文水平不太够，不是很读得懂。
藏地对这本论十分重视，学院有一位堪布正在作释论，已经花了好几年的时间，目前还未圆满。听说，前些天学院考试，有一位藏族觉姆也写了一本大概七百多页的《现观庄严论》注释，也不知道是颂词的注释，还是《明显义论》的注释。
学院很多法师都有自己精通的专业，比如就五部大论来说，日达堪布写的戒律方面的注疏是很不错的，也有一些堪布在作《释量论·成量品》的分析论文，还有人正在写《俱舍论》的注疏（不过，这位法师现在被安排到财务科发心了，我那天对他说：“可能你的论典要拖延好多年了。”）。学五部大论，有所著述还是很重要的，我希望汉族四众弟子，不论僧俗，都要在这方面努力，尤其是有一定水平的人。在国际上做学术研究，都强调要有一定的专业性，那么，我们若想把某一部论学好，也要至少花上几年时间。比如上师如意宝去石渠求学时，当地的格鲁派寺院就要求学僧花四到八年的时间专学《现观庄严论》。
我们现在是刚开始学现观，但有些道友已经讲得很好很细致了，私底下看了很多资料，把我忽略的内容都讲了出来。我想，如果能专门学上几年，对整个现观的理解肯定会更加精到。
这次去欧美国家，我很有感触。因为我们这里很多知识分子已经学藏传佛教这么多年了，但连一部论文、注疏、讲义都没写过，只是天天念金刚萨埵心咒。而西方大学里开展的专项研究特别多，比如藏传佛教的环保、伏藏、中观、密法生起次第，乃至前辈大德的传记、地狱游记等，这些都有专业人士在学习。我们这里很多人都是这个学一点、那个学一点，可要说真正通达，似乎都谈不上。
如果部分道友能发愿花五到十年的时间专门研究一个课题，不管是伏藏、中观还是因明，我都会非常赞同。期间，每一到三年应写一篇论文。论文内容不要断章取义，像现在很多大学生写文章都是抄别人的，自己一点创意也没有，这样是不行的。当然，我所谓的“创意”，也不是要你们造一个跟狮子贤论师、解脱部论师、哦巴活佛注释完全不同的论典，而是说你的理解要有自己的特点，多少有点新意。
说实话，很多佛教徒都对开演正法缺乏兴趣，没有把这当成自己的分内事，包括我现在所讲的课，有的人肯定也是怀着一种敷衍应付的态度在听，其实这种方式是不对的。应该把每一堂课都当成生命中最重要的那一堂来珍惜。我去外面学校里听课，不管老师讲得好不好，我一律都很重视。我的想法是：这是我在这个学校的第一堂课，很可能也是最后一堂课，哪怕老师有讲得不对的地方，我也要认真地记下来。
我看讲考班的道友每次听课态度都很认真，可能害怕第二天被抽讲考，所以要拼命记；而其他个别道友就不是这样了，尤其是通过网络听课的，打坐的打坐，聊天的聊天，吃面包的吃面包……尽做一些乱七八糟的事情。本来佛法就是极为深奥的，依靠很专注的心、很细致的智慧都不一定能通达，更何况说以散乱的心态来接受了。所以，认真的学习态度是很重要的，这也是佛教强调信心、闻法规律的原因所在。
今天只是对圣解脱部、狮子贤的生平稍作介绍，以后如果有机会，我们还要对他们的教言详加研究，你们先看看能否找到两位尊者论著的汉译本或英译本，比如能海上师的翻译就可以参考。大家一定要重视这些前贤的著作。现代人普遍对钱财、地位等很重视，而对法宝却不看重，这就是金钱时代的特色吧。但如果学现观还带着这样的心态，就不一定能通达诸佛菩萨的究竟密意了。
以上已经讲完了略说，下一堂课开始讲广说。
第5课
2013年6月4日
很多道友觉得《现观庄严论》特别好，充满兴趣；但也有个别道友，可能由于前世对般若法门串习不够，即生遇到了也提不起很大信心。当然，人是多种多样的，每个人的因缘不尽相同，但就我本人而言，此生能遇到这个法门，而且有机会跟大家共同学习，觉得是非常欢喜的事。每天讲课、学习的时候，是我感觉最有活力的时候，这样子一天过下来，能得到一点佛陀最究竟的智慧精华，自己也认为活得很有价值；即使没有懂得其中的意义，但按照《中观四百论》的教证所说，也会种下殊胜的善根，这一点大家应该明白。
下面正式讲《现观庄严论》。本论的论体主要分略说、广说、摄义三部分，前面已经讲完了略说，今天开始广说八事七十义之理。
丙二（广说彼之分类）分三：一、别说对境三智法相——三智；二、略说彼相加行——四加行；三、广说所得果之功德——法身。
丁一（别说对境三智法相——三智）分三：一、相无生之现观遍智；二、道无相之现观道智；三、基无我之现观基智。
第一品 遍智
戊一（相无生之现观遍智）分三：一、宣说意乐发大菩提心；二、宣说加行遍智道之分支；三、宣说本体实修之现观。
己一（宣说意乐发大菩提心）分二：一、以法相略说本体；二、以比喻广说事相。
从因明来讲，为了表示一个法，首先要明白它的法相是什么，这是针对本体而言，其次要知道它有哪些分类，这就是具体到事相了。
庚一（以法相略说本体）分二：一、真实宣说；二、对应佛经。
辛一、真实宣说：
发心为利他，求正等菩提。
弥勒菩萨这一颂非常关键，凡是学习大乘佛教的人，几乎没有一个不会背的，一讲到菩提心，大家基本上都会引用这个教证。只有借助这样的金刚语，我们才能认知菩提心的体相。
现在有很多大学生喜欢问“菩提心是什么”这一类问题，但由于对佛教的理论和修证缺乏专业性的学习，所以他们的理解只是停留在词句上。
一般来讲，在介绍菩提心的法相、定义之前，要先分析菩提心是依靠什么身份、什么心态而产生的。
依据相关大乘论典所说，菩提心的身份所依不仅是人，乃至三恶趣众生都可以产生菩提心。地狱众生也有发菩提心的例子，比如我等大师释迦牟尼佛以前在地狱里拉马车时，就缘他的朋友生起了菩提心；饿鬼的情况，例如观世音菩萨传记中说，观世音菩萨到饿鬼界宣说佛法，有许多饿鬼相续中产生了菩提心；旁生界，比如佛经中龙女发菩提心的故事；阿修罗发菩提心的公案，在《大宝积经》中也有记载；天人的例子就更多了，佛陀说法的时候，经常有很多天人来听，听后生起菩提心。因此，菩提心与别解脱戒不同，在所有六趣众生相续中都能生起。
至于心态的所依，按照《经观庄严论》的观点，从对佛法僧的信心、对可怜众生的悲心、对真理的希求心等心态中都可以产生菩提心。所以，无论身依或心依，菩提心戒跟其他戒律都有所不同。
有人可能会问：如果是这样，那岂不是与阿底峡尊者《菩提道灯论》中“只有具足七种别解脱戒的身份所依才能产生菩提心”的观点相违吗？实际上并不相违，此中原因很多前辈大德都解释过：阿底峡尊者是从严格的层面来讲的，因为如果连不杀生、不邪淫等一分别解脱戒都不具备，那么要受持菩萨戒肯定是非常困难的。
那么，菩提心的本体是什么呢？无著菩萨和世亲论师认为菩提心是心所；解脱部和狮子贤则认为菩提心是心王；无垢光尊者认为，只要有心王就有心所，两者不可分割，犹如日轮和日光一般，所以菩提心既是心所也是心王。
下面就是菩提心的法相了——“发心为利他，求正等菩提。”菩提心必须具足两种条件，即我们经常说的二利或二义：缘众生的大悲心（他利）和缘佛果的智慧（自利）。首先，发起的是愿利益天下无边众生的大悲心，这是第一个条件。其次，若仅仅以大悲心带给众生暂时的人天福报是不够的，还要令他们获得究竟的圆满正等觉果位（“菩提”是觉悟之义，“正等菩提”就是真正的觉悟），这是第二个条件。总之，既要具足利他的大悲心，还要有利自的缘佛果的智慧，悲智双运，才称得上是菩提心。
若不了知此义，就会像很多世间人一样，把菩提心等同于普通的好心好意。前些天，有个人对我说：“雷锋就是菩萨，他发了菩提心。”我问：“为什么呢？”“因为他做了很多好事，肯定是有菩提心的。”从广义上讲，雷锋的行为可能算是一种利他，不过他连什么是佛都不知道，距离菩提心的标准还太遥远了（现在也有很多人质疑雷锋，认为他做好事是一种形象工程，其心态并不是以前所宣扬的那样）。佛教徒中也有好多人分不清菩提心与大悲心、大慈心之间的差别，因此，学会从理论上建立菩提心的法相是至为关要的。
这样的菩提心，是弥勒菩萨自己讲的呢？还是我等大师释迦牟尼佛在经中所说呢？是在佛经中有记载的，下面就对应经文来说明。
辛二、对应佛经：
彼彼如经中，略广门宣说。
弥勒菩萨在此声明：如上的菩提心的法相并非自己以分别念臆造，而是有经文作依据的。其实，即使是弥勒菩萨自己造的，也不会有什么问题，我们完全可以相信，但他之所以这样郑重地提出来，是为了提醒后学者：不要凭自己的分别念改造法义。现在世间确实有些人，根本不管佛经里说什么，一味随着自己的分别念胡说八道，还美其名曰“讲法”，这种行为我们必须避免。
七十义的每一个道理都能从佛经中找到出处，只是本论不可能一一去作对应，所以此处以菩提心为例进行说明：上述菩提心的两种条件，在《般若》《华严》等经中以略、广两种方式作了宣说。
对于“求正等菩提”这一侧面，如《般若经》中云“舍利子，菩萨大菩萨欲求得一切法一切相正等正觉者当学修此智慧波罗蜜多”，这是略说。广说，如佛陀在经中又说：“舍利子，大菩萨以不住之方式安住对境，不缘所施、施者、受者之故以全无所施之方式修行布施波罗蜜多……”乃至其后的持戒、安忍、精进、静虑、智慧五波罗蜜多，佛说也都要以这种三轮体空的方式来行持。所以佛经中对于智慧的反体都有宣说。
对于“发心为利他”这一侧面，略说，如佛告舍利子：“菩萨大菩萨欲求将十方刹土所有恒河沙数世界中所有众生悉皆安置于无余涅槃果位，当学修般若波罗蜜多。”广说，如：“于众生之悭吝者以布施令入……于智慧衰败者以圆满智慧令入。”教导以六度遣除各自违品的方式来利益众生。
由此可以看出，讲经说法跟世间人的自我宣传是完全不同的，这一点大家一定要注意。现在社会上某些人在宣扬他的一套理论时，往往想到什么就说什么，毫无顾忌；而佛教法师表述问题则是十分严格的，要有高度的精确性。为什么前辈大德喜欢引用教证呢？因为有了经论的教证作依据，即使自己的思路、表达有少许不同，也不会偏离佛陀的意趣。我前些天去文殊小学，听了他们的讲考，感到非常欢喜。虽然他们只是十几岁的孩子，但基本每句话都引用一个教证。这样等他们长大之后，相续中会生起坚固的定解，不管讲经说法还是为人处事，都会有一定的法度，而不会像现在很多人一样毫无凭依地信口乱说。
前一段时间，我还听了学会中一些居士辅导员的录音，有些还是很好的，不时引用佛经的教证；但有些只是把讲记读一遍，这就算不上辅导了；另外有些人，什么讲义都不参考，完全凭分别念胡说八道，这种情况非常可笑，一定要严格杜绝。
既然有机缘讲法，最好是以前代的可靠论典为参考标准；若找不到可靠论典，就要参考有修证的前辈大德之教言，我在不同场合也介绍过许多，大家应该心中有数；如果连这也记不住，那起码不要掺杂很多与文义无关甚至相违背的内容。现在是末法时代，即便你再聪明，恐怕也无法依自力了达经论的意义。
弥勒菩萨是已经获得自在的十地菩萨，释迦牟尼佛真正的接班人，他造论根本不可能有任何臆造的成分，可他仍旧如此慎重，处处以佛经为据。月称论师在《入中论》最后说：“我宣讲甚深中观，完全是依靠龙猛菩萨的加持，否则无法成办。”法称论师解释因明时也说：“我是依靠陈那论师的加持才开启智慧的。”所以，越是有智慧的人，就越是注重从传承祖师们那里汲取经验，不像现在很多人总是想自己标新立异。
前辈大德引用教证是非常有讲究的，有时候甚至说：“讲一个题目要引用一百个教证。”我们目前虽然做不到这样，但也应尽量以前辈大德的教言来印证自己的智慧，这样就不会犯很大的错误。
麦彭仁波切造有一部将《现观庄严论》与《般若摄颂》进行对应的论典，非常珍贵，以前曾听上师如意宝讲过一遍，当时信心很大。后来也想翻译，但一直没有时间，讲《般若摄颂》时又从头到尾看了一遍，还是感觉极具加持。
庚二、以比喻广说事相：
这个科判的内容非常重要。我们学过的很多大乘教典，比如《心性休息大车疏》《三戒论释》等，在宣讲菩提心时都会引用这里的颂词。
如地金月火，藏宝源大海，
金刚山药友，如意宝日歌，
王库及大路，车乘与泉水，
雅声河流云，分二十二种。
菩提心一般略分为两类，即胜义菩提心和世俗菩提心，或愿菩提心和行菩提心。又可按地界分为四种：资粮道、加行道的胜解行发心，不清净七地的殊胜意乐发心，三清净地的异熟发心，远离二障及一切习气的佛地之发心。再广分，就有以上这二十二种菩提心。
这二十二种比喻其实来源于《华严经》。《华严经》中共有一百一十八种比喻，本论撷取其中最重要的二十二种以为象征。颂词只是列出了这些比喻，其本体和特点我们下面一一来看。
1.与欲乐助伴相应的发心作为善法功德的所依——欲乐如地之发心。这是小资粮道的发心，好比大地能生长万物一般，小资粮道利益众生的意乐能增长一切善法功德。
2.与意乐助伴相应的发心直至菩提之前不会变异——意乐如金之发心。这是中资粮道的发心，它可以保证小资粮道的发心直到成佛之间永远不变，就像金子无论怎样锤炼也不会变成铜铁一样。证得中资粮道之后，绝不会像某些人遇到一点点违缘、被别人瞪一眼就马上退失发心，而是发心极其稳固。
3.与增上清净意乐助伴相应的发心使善法日益增上——增上意乐如月的发心。这是大资粮道的发心，在这种发心摄持下，信心、大悲心等善法会如上弦月般与日俱增。
4.与加行助伴相应的发心能够焚烧障碍之薪——加行如火的发心。虽然加行道有暖、顶、忍、世第一法四个阶段，但这里并没有分开安立，而是给整个加行道安立一种发心，这也是凡夫地最上等的发心了。若把修行的违品比喻成木柴，那么加行道的发心就好像猛火，可以把障碍加行道的一切烦恼焚烧无余。当然，这种对治烦恼是粗分的，表现为令不堕三恶趣等，还达不到一地菩萨的程度。
5.与施舍助伴相应的发心能满足众生的愿望——布施如宝藏的发心。现证一地菩萨之时，原来的世俗菩提心就转变成了胜义菩提心，此时一心满足众生的愿望，无论法布施、财布施、无畏布施都毫无困难，包括自己最珍贵的身体都可以布施。这种殊胜的心态相当于宝藏，可以使一切贫乏众生心满意足。作为因地众生，我们只能相似地行持布施，满众生愿，力量和所及范围都不能同一地菩萨相比。
6.与持戒助伴相应的发心作为一切功德的来源——戒律如宝源的发心。戒律是一切功德的源泉，有了第二地菩萨的发心，一切功德自然源源不断流出，如同大山、大海等宝源之处有取之不尽的宝石矿产一般。
7.与安忍助伴相应的发心，终究不被损害所乱——安忍如大海的发心。我们常常是身体产生一点点痛苦、情绪遭受一点点扰乱就退失道心，比如有人就对我说：“如果谁都不见，我可以发心利益众生；但如果要见人，就没办法了，我讨厌面对很多人。”谁都不见还怎么利益众生？也不可能用遥控器来利益众生。想发心却不敢接触众生，这是一种很脆弱的表现。只有多接触众生，我们才能发现自己的安忍是什么样。得到第三地菩萨的时候，即使别人将自己的身肉片片割截，也不会产生一丝嗔恨心。比如大海表面上会有一点波浪，但整个大海的体性从来没有任何改变。同样的道理，三地菩萨表面上也可能显现不高兴，但这只相当于海面上的波纹，他整个广如大海的智慧心地根本不会被外在因缘所扰乱。这种境界绝非一般世间凡夫可及，但我们也可以相似地具足一些安忍波罗蜜多的特点，比如，很多人原来在世间时斤斤计较，经常因为一些小事心烦意乱，就像山沟里的水时不时会变浑、干枯一样；后来学习了佛法，好像脱胎换骨一样，发生什么都可以接受、容纳，这就表现出一点大海的模样了。
8.与精进助伴相应的发心坚定不退而乐于善法——精进如金刚的发心。四地菩萨对于善法的意乐坚不可摧，无有退转，以金刚来比喻。
现在有些“修行人”可能前世习气比较重，给他讲一些空性、利他、三十七道品的功德，都没有什么兴趣，就好像在饿狗面前放青草一样；若是做一些无义散乱之事，他就非常有欢喜心。如果说前辈修行人精进行善的意乐如同金刚，那这种人对善法的意乐就像泥土，一捏就碎，十分可怜。在座各位也应该反观自心，看看自己对善法的意乐是怎样的。如果第一天还算精进，第二天就兴趣索然，连法本都不愿看一眼，那就离金刚般的发心还很远。
9.与静虑助伴相应的发心，不被散乱所动——静虑如山王的发心。我们现在的心极易动摇，稍有一点风吹草动便无法安住，比如说，刚刚两手结定印开始打坐，忽然听见一只老鼠来回走动的声音，就坐不住了。到五地菩萨时，静虑完全不会为外境所动摇，就好像再大的风也无法吹动山王一样。
10.与智慧助伴相应的发心能消除二障之疾——智慧如药般的发心。凡夫就是被烦恼障、所知障缠缚的病人，而六地菩萨证悟二无我的智慧波罗蜜多如同妙药，可以彻底消除分别念的疾病。
六度到此已经圆满，后面的四度是从智慧波罗蜜多的不同反体来分的。
11.与善巧方便助伴相应的发心，以方便成办他利——善巧如友的发心。七地菩萨发心的特点是非常善于利益众生，如《华严经》所强调的“善知识具善巧方便”。所谓善巧方便，就是能够针对众生不同的心态对症下药。比如，于散乱众生以爱语摄，于贪财众生以布施摄。因为具有如是种种善巧，所以七地菩萨利益众生是很自在的，不像个别人虽然发心很不错，但说话、做事总是到处树敌。要度化一个众生，首先要想方设法让他欢喜，这是很重要的。
12.与愿助伴相应的发心能成就所欲之果——大愿如摩尼宝珠的发心。第八地菩萨无论发什么愿都能自然成办，毫不费力，就好像将摩尼宝置于胜幢上做祈祷必定会如愿一样。
13.与力助伴相应的发心能成熟所化众生——力如日轮的发心。太阳成熟万物并不需要很努力地到每棵小草前施予阳光，它只要升在天空中，草木自然就会成熟。同样的道理，第九地菩萨也是无须勤作便能成熟无量无边的众生，不像凡夫人多是心有余而力不足。
14.与本智助伴相应的发心，以正法能使所化有情生起希求心——智如歌声的发心。世间人听到歌声一般都会心生欢悦，十地菩萨宣说的正法也能令众生生起无比的欢喜满足之心。
以上是从资粮道到十地之间的十四种发心，下面的五种发心是为三清净地特别安立的。
15.与神通助伴相应的发心能够成办广大他利——神通如王的发心。国王手握重权，欲成办何事，只要吩咐一声，手下的人马上会照办，同样三清净地菩萨神通自在，要利益众生也非常容易。“三休息”中也讲过：没有神通很难利益众生。
16.与二资粮助伴相应的发心具足多种善资——二资如库的发心。三清净地菩萨智慧、福德二资的修集已经圆满，就像国王的仓库中一切资具应有尽有一般，此时菩萨能随心所欲地以各种方法利益众生。
17.与菩提分法助伴相应的发心是一切圣者必经之路——菩提分法如大路的发心。无论大小乘中，三十七道品都是每位圣者要修持的。好比一条大路，所有的车辆都避不开，一切圣者都要经过三十七道品才能修行圆满。
18.与方便智慧助伴相应的发心能不住有寂——方便智慧如车乘的发心。三清净地菩萨由于具有无我的智慧和利益众生的大悲心，所以他既不会住于涅槃的边也不会住于轮回的边，就好像古代的马车一直行驶在道路中间，而不会偏左或偏右。
19.与总持辩才助伴相应的发心，法句法义无有穷尽——总持辩才如泉水的发心。三清净地菩萨获得不忘陀罗尼，辩才无碍，通达万法的智慧源源不断涌出，好似泉水般无有止息。我们接触过的一些上师就是如此，在他们的境界中，好像一切世出世间的道理都已通达，自然而然就会迸现智慧的火花。
这就是从三清净地的不同层面安立的五种发心。最后是依佛地的加行、正行、后行而安立的三种发心。
20.与法筵助伴相应的发心，以妙音传演四法印——法筵如雅声的发心。在入金刚喻定之前，十地菩萨发起宣说四谛妙法的意乐，因为此妙法能令每一个众生无比欢喜，得大利益，所以将之比喻为悦耳动听的音声。
21.与唯一行道助伴相应的发心，趋向究竟一乘——唯一行道如河流的发心。在佛地的正行阶段，如所有智圆满，一切万法成为一味一体，犹如江河汇集众水，最终将流入大海。
关于佛地是否存在发心的问题，在《心性休息大车疏》《如意宝藏论》中有一些辩论，无垢光尊者总的观点是：佛地的三种发心可以安立，不过佛地发的不是分别念的“心”，而是无分别的菩提心以功德增上的方式存在。
22.与法身助伴相应的发心，示现种种事业——如云的发心。在佛地的后行阶段，会示现法身的二十七种事业，以各式各样的形象利益无量众生，如同云中降下雨水滋润万物，使之开花结果。这是从成佛以后事业现前的层面安立为发心，也不是分别念的行境。
以上总共有二十二种发心。
《经庄严论》中有一句话：“佛子之发心，宣说如大云。”意即很多菩萨的发心是如云一般的。有人就据此说：二十二种发心应全部安立在有学道，不应在无学道中安立。但华智仁波切、宗喀巴大师等诸大德对此回答：这样安立并无过失，因菩萨如云之发心的功德在佛相续中自然而然存在——佛虽然无有“我想度众生”的粗大分别念，但其无分别智中具足功德增上之发心。
今天虽然只讲了三个颂词，但这三颂对学习大乘佛法的人来讲极其重要，就像龙猛菩萨在《菩提心释》中所讲的那样：若不发菩提心，是不可能成佛的。而如果要发心，就必须以本课所讲的方式来发。
《吉祥施请问经》中云：“菩提心福德，倘若有形色，遍满虚空界，亦将超胜彼。”如果发心有色相，那么整个虚空界都没办法容纳，菩提心具有如是不可思议的功德。因此，我们仅仅用耳朵听一遍《现观庄严论》是不够的，每个人一定要发起菩提心。虽然这二十二种比喻的发心，我们可能一个都不具足，但还是要朝这个方向努力，就好像小学生要对中学生的境界生起向往一样。大家不但要发菩提心，还要在实际行动中尽心尽力地饶益众生，当心和行为逐渐相应，就真正步入了正道。