现观庄严论讲解02
弥勒菩萨·造论
索达吉堪布·译讲
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第6课
2013年6月6日
《现观庄严论》的整个论体以八事来分，第一事是遍智，表示遍智的有十种法，其中第一法——发心已经讲完了，今天开始讲第二法——教授。如果把全论的七十义比作去一个地方有七十公里的路，那么现在我们只走了一公里，还有六十九公里没有走。要到什么时候才全部走完呢？现在还说不准，而且每个人的生命都非常脆弱，在此之前会不会出现无常也不好说。不管怎么样，大家要珍惜眼下的每一步，并好好发愿。
本论对发心讲得不算太广，如果有时间，我希望大家看一下无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》，其中第八品专门讲菩提心，也引用了这里的教证，对于菩提心的本体、分类、功德、修法等讲得更为细致。
己二（宣说加行遍智道之分支）分三：一、实修法之教授；二、教义道加行之抉择支；三、修行所依之种姓。
庚一（实修法之教授（实修法之教授：表示遍智之十法中的第二法——教授。））分二：一、总说；二、别说难以通达之僧宝。
“别说难以通达之僧宝”中讲述二十种僧伽，在《俱舍论》中也有相似内容，这是《现观庄严论》的几大难点之一，但今天讲不到，下一堂课讲。
辛一（总说）分二：一、本体实修法之殊胜教授；二、如是宣说之摄义。
壬一（本体实修法之殊胜教授）分三：一、修行本体殊胜方便智慧之教授；二、修行分支法圆满之教授三、修行基础道正行之教授。
癸一、修行本体殊胜方便智慧之教授：
修行及…
1.教诫不离开所知现空二谛之行相的修行本体而修持方便智慧双运之道，即是修行教授。
我们学习佛法的目的，就是要获得法身果位，而方法，就是在发菩提心的基础上进行修行。谈到修行，不能盲目地修，一定要依靠圣者的教言，而且是从资粮道到佛地之间所有地道的教授。
修行的本体，即是胜义谛和世俗谛，任何一个修法都不能离开胜义空性、世俗如幻的见地。那么，如何以空性智慧和方便大悲双运之道对这两种道理加以摄持，就是修行教授的内容了。这一点，无论显密都是承许的。
现在大家就知道了，修现观法门就是修二谛双运，若非如此，则修行绝不能成功。我发现有些修行人对空性特别重视，但是对显现方面的六度万行、积累福德资粮很不重视，这样一来修行的本体是不圆满的；又有些人对世俗谛方面的磕头、念经、积德行善比较重视，但并不很重视胜义谛空性方面的道理，这样也是二谛不圆融的。福德资粮和智慧资粮，此二者缺一不可，任何一个普通的修行人都需要二谛双运地来行持。如果对这一点缺乏认识，就只能算是名相上的佛教徒，而实际并不懂修法，那就太可惜了。
现在听我讲法的人分两部分，一部分是在城市里通过网络来接受的，人数是一天比一天少了，有些可能是工作太忙碌，有些可能是因为《现观庄严论》加持力太大，已经证悟了，不用再听了；而另一部分在学院中听课的人不是这样，反而一天比一天多了——可能是城市里面听法的一些人趁着夏天跑来这里了吧。
学院的汉族道友相当于是来藏地留学的。很多世间的留学生都十分重视自己的专业，如果没有把这个专业掌握好，他们会觉得很可惜。我想学院的道友也是如此，哪怕你只在这里待两三年，也要对自己所学的法专注而学好，而不要采取一种旁听或暂时接受的态度，总是期待着除此之外更重要的一个法，这是不对的。
不管听受什么法，都要在心中有两种准备：一方面，要用这个法来调伏烦恼、提升智慧；另一方面，浊世众生极其需要佛法，我们身边有那么多根本没有接触过佛法的人，还有那么多虽然接触了但仍旧一窍不通的人，鉴于此，我们应该有一种责任心——把所听的法学懂以便将来利益众生。城市里面的道友也是这样，既然花时间学了这部法，就要让它发生效用，哪怕能饶益身边的一个众生也是很有价值的。世间的智者、学者都一直强调：没有目标的人生是茫然的。作为学习大乘佛法的人，如果也是同样漫无目的，那更是可悲！
大家在接受佛教理论知识和修行体系的教授的过程中，一定要有一种真诚、恳切的态度，如果不认真听受，就会是人生的一大遗憾！
这以上讲的是十种教授的第一种——修行教授。修行就是修现空双运，不能偏堕，这是大乘般若的真正思想，大家对此要始终铭记于心。
癸二（修行分支法圆满之教授）分三：一、道所缘之教授；二、道所依之教授；三、道助伴之教授。
子一、道所缘之教授：
…诸谛。
2.教诫缘取修行的所缘道相共不共所缘境的四谛，即是所缘教授。走路要有一个方向，修行也不是漫无目标的，需要有一种所缘。我们的所缘即是苦、集、灭、道四圣谛。四谛又有共同、不共同之分，共同者即是小乘四谛，不共者即是大乘四谛。
我们为什么要修行呢？大小乘都以四谛来解答。首先，我们知道三界轮回犹如火坑，器情世界的一切能依所依都是苦谛所摄，离不开苦苦、变苦、行苦三大苦的束缚，这是了知苦谛。痛苦如病，去寻找病根，发现就是业和烦恼，于是就要断除这个集谛。集谛依靠什么来断除呢？依靠资粮道、加行道、见道、修道的次第修行来断除，这叫做修持道谛。到无学道时，彻底摧灭了集谛，就现前灭谛。虽然各宗派大德对灭谛有不同定义，但总的来说，就是我们心相续本来清净的本体得以显现。如是四谛之理，沉溺在无明黑暗之中的凡夫人无法了知，唯有圣者才真正明白，所以叫四圣谛。
正因为四谛是修行的根本，所以释迦牟尼佛第一次转法轮就给众生宣说了四谛法门。轮涅所摄的一切万法都包括在四谛当中，只有了解了四谛，才能明白轮回和涅槃的真相。轮回的真相，就体现在苦谛和集谛的因果关系中；涅槃的真相，体现在道谛和灭谛的因果关系中。而要真正认识其中的关系，则必须通过修行。
所谓“教授”，就是我们平常所说的教言。就世间来说，我们劝一个人注意身体、好好睡觉吃饭，这就是一种健康方面的教言，但还算不上很专业；如果我们告诉他睡觉如何睡，吃饭吃哪些、不吃哪些，这就是更细致、更科学的专业教言了。同样，在佛法方面，上师平常开示一点戒律、无常的道理，告诉你什么能做、什么不能做，这都属于非常简单的教言；而本论所讲的教言，则是指甚深的、专业性很强的教言。
子二、道所依之教授：
佛陀等三宝。
3.教诫皈依一切道的依处佛陀等三宝——所依教授。我们修习二谛双运或者任何一个法门，都要先皈依三宝，以三宝为所依。麦彭仁波切在《君规教言论》中讲道：“没有福报的人不可能对三宝生起信心。”我们即生没有信仰各种天神、外道，而是唯一把具有无量功德的三宝作为自己的依怙，这确实是不幸当中的万幸。在漫长轮回中，能遇到这样的指路明灯是极为稀有的，若能对三宝生起不可退转的信心，那就是一切获得中最殊胜的获得。
皈依三宝有两种方式，一种是共同乘的皈依方式，一种是大乘不共的皈依方式。
按小乘《俱舍论》的观点，皈依佛宝并不是皈依佛的身相，因为佛的身体也是五蕴所摄，与凡夫无别，而应皈依佛陀相续中的尽智和无生智（蒋阳洛德旺波《俱舍论释》中说：“尽智即是所谓的了知苦谛等（等字包括断除集谛、现前灭道、修行道谛）的有境，无生智则是所谓‘无所了知、（无所断除、无所现前、无所修行）’的有境。”）；皈依法宝，是皈依抉择灭无为法——涅槃灭谛；皈依僧宝，是皈依预流果等圣者相续当中的智慧。我们一般简单地讲解皈依时说：佛像、宣说解脱道的只字片语乃至出家人的一片红色法衣以上都是皈依的所依，这是从支分方面来讲的。
大乘的皈依三宝，按照《宝性论》观点，所皈依的佛宝是具足八种功德的法身佛：⑴无为法：远离生、住、灭等一切有为法的法相；⑵任运自成：远离一切分别、勤作；⑶不依他缘：不是依靠逻辑推理、声音等来证悟的；（以上是自利方面的三种功德。）⑷智：尽所有、如所有二智圆满，对一切万法无所不通；⑸悲：为令广大愚盲众生了知如是境界而宣说佛法；⑹力：由说法而令无量众生从烦恼和业的镣铐中解脱；（以上是他利方面的三种功德。）⑺自利；⑻他利。
法宝通常分教法和证法，但此处唯一是指圣者相续中具足八种功德的证悟智慧：⑴不可思议：远离能取、所取等一切执著，非为语言思维的对境；⑵无二：远离业和烦恼，清净无比；⑶无分别：远离常乐净我等一切颠倒分别念；（以上三种功德为灭谛所摄。）⑷清净：远离烦恼障；⑸显现：远离所知障；⑹对治：远离三毒；（以上三种功德为道谛所摄。）⑺离果：作为离贪之法的灭谛功德；⑻离因：作为能够离贪之法的道谛功德。
僧宝也不是从身份来讲，而是从菩萨相续中的功德来讲的，此功德也有八种：⑴知如所有：通达一切万法胜义中空性无二之义；⑵知尽所有：通达万法显现中的差别相；⑶内智明处：对内外所摄的一切法无有贪执；⑷无贪：远离烦恼障；⑸无碍：远离所知障；⑹无劣：远离声闻、缘觉低劣思维之障；⑺智功德：证分圆满；⑻解脱功德：断分圆满。
如上的大乘不共三宝之义，在麦彭仁波切的《现观庄严论释》里也有详述。
皈依三宝是一切功德之源；如果相续中连皈依三宝、诚信三宝的境界都没有，那么学显宗、学密宗都是没有用的。现在很多人爱学密法、得灌顶、听教授，但实际上他们只是把密法灌顶当作气功一样看待，听说有大圆满灌顶，他们会去，听说有人发功也同样会去，确实比较愚笨。我们修道的根本，应该是时时刻刻有祈祷三宝、皈依三宝、忆念三宝的信念。有了这种信念，即使你没有明确的现证境界，也还是称得上一个名副其实的佛教徒。
我们平时也看得出来，一个人只有先对上师三宝具备了恭敬心，然后才有可能生起信心而祈祷；如果连起码的恭敬心都没有，是不可能祈祷三宝的。对于这样的人，不要说密法，《现观庄严论》的道理都已经过高了，他还算不上合格的法器。
皈依证很多人都会办，但皈依证只是文字上的，给你取一个法名，这也是文字上的。现在皈依证已经成了一种简单的身份象征，相当于学生证、教师证。相较于办皈依证，我们更应该反问自心：我对三宝有没有信心？如果没有信心，实际上也不是真正皈依三宝的弟子，那么手里拿着这样的本本就没有什么意义；如果发自内心地时刻对三宝生起恭敬、虔诚之情，那么，即使没有办皈依证，实际上也是名副其实的三宝弟子。
子三（道助伴之教授）分二：一、除违缘之助伴；二、成顺缘之助伴。
丑一、除违缘之助伴：
不耽著不疲，周遍摄持道。
需要遣除的修道违缘主要是三种懒惰——同恶懒惰、懈怠懒惰和自轻凌懒惰。
4.作为初始入道之违缘——同恶懒惰的对治就是不耽著的精进教授。初入道者的最大违缘就是同恶懒惰。所谓同恶懒惰，就是经常做一些与自己修行和利益众生毫无关系的事情，比如看电视电影和小说，表面上很精进，但对修行来讲，这些是一种懒惰，因为跟解脱一点都不挂钩。
有些人听课没兴趣，一到课堂上就打瞌睡，可是一下课聊一些贪嗔痴的话题，一晚不睡都可以，这就是典型的同恶懒惰。作为对治，就是教诫以“不耽著”——应尽量放弃与解脱无关的事情，把精力用在解脱大事上。
很多道友其实人并不笨，也很善良，但可能受前世习气所累或今生的恶友、恶环境所影响，在解脱法的闻思方面始终无有兴趣，却对世间琐事极其踊跃，这种恶习必须靠不耽著的精进来断除。当然，我们毕竟是世间人，基本的生活还是要有保障的，但除此之外的很多闲事应尽量少做。
5.作为中间修道之违缘——懈怠懒惰的对治就是永不疲倦的精进教授。中间修道的最大违缘就是懈怠懒惰，比如耽著于睡眠。萨迦班智达说：“人活八十岁，有四十年都在睡觉。”但对有些人来说，可能还不止四十年，应该是六十年都在睡觉——八十年之中，真正醒觉的生活只有二十年，这也有点可惜。
为了对治这种懒惰，弥勒菩萨讲了不疲厌精进。其实习惯是可以培养的，如果天天睡懒觉，只会越来越懒，但如果第一天早起了，那么以后坚持下去也不是问题。人完全不睡觉是不行的，但在不破坏正常生活规律的前提下，大家还是要精进一点。我曾听见北美很多人取笑某些中国留学生，说他们大老远跑去那里，却天天睡觉；而我们这里也有极个别“留学生”，舍弃世事、不辞辛苦地远道而来，当阳光已经普照的时候，却还在呼呼大睡，这样不太好。
6.作为最后道得以究竟之违缘——自轻凌懒惰的对治就是受持正道的精进教授。见到诸佛菩萨在三大阿僧祇劫中精进修行、利益众生的事迹，便自己对自己产生轻辱、污蔑之心，认为自己什么都做不了，这叫做自轻凌懒惰。要对治它，就要依靠受持正道的精进。
丑二、成顺缘之助伴：
五眼六通德。
7．教诫修行道的不共助缘五眼——五眼教授。
以前我讲《金刚经》时曾介绍过五眼。总的来说，五眼就是通过长期修行四神足、六波罗蜜多等而获得的不同层次的开悟。
所谓肉眼，并不是一般凡夫的肉眼，而是一种欲界和色界所摄的清净眼根，依靠它能照见一百由旬到整个三千大千世界之间的粗细色法。以前国王赤松德赞的国师酿万登珍桑波，就是以肉眼发现印度的菩提萨埵静命论师精通戒律等法门，于是才建议国王派译师和智者去迎请的。所以，有了肉眼，利益众生非常方便。
所谓天眼，也是一种清净的眼根，它除了能照见世间无边色法，还能见到十方众生降生、死亡的所有过程。我们常听说，有神通的人能看到人们前世今生的很多隐秘情况，其中有些应该是具天眼的。
所谓慧眼，即一到十地菩萨入定位的各别自证智慧，依此能够无误照见一切万法的本来实相。
对于法眼，有两种解释：其一，是说对三藏十二部的所有经义、词句一一无碍通达叫做法眼；其二，是说法眼类似于他心通，只不过他心通一般是了知凡夫众生的心态，而法眼是通达圣者相续的状态。
所谓佛眼，是以尽所有智和如所有智摄尽一切万法，于一刹那间全部照见无余，这惟是佛地才有的功德。
一般来讲，肉眼的界限是资粮道以上，天眼是加行道以上，慧眼和法眼是一地菩萨以上，相似的佛眼七地菩萨开始具有，真正的佛眼要到无学道才有。
8.教诫生起、成就共同助伴六通——六通教授。
六通是天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通和漏尽通。其中某些功德跟五眼有相似之处，比如说，天耳通是能听到十方所有声音，天眼通是能照见十方所有粗细色法，宿命通是能了知自他生生世世轮回流转的过程，神境通是一变成多、多变成一等无碍变化的神通，他心通是能了知其他众生心中的各种心念，漏尽通是有漏障碍灭尽而现前圣者智慧。
五眼六通的概念，我们在其他论典中也学过，但是现观中的五眼六通教授，是不但要了知这些在世俗中生起的方法，还要了知此一切在胜义中远离一切戏论的道理。
癸三、修行基础道正行之教授：
见道并修道。
9.前所未见的实相义得以现见——见道教授。凡夫人是从来没有见到过实相的，要通过资粮道和加行道的修证，于见道的一刹那间证悟万法离戏的真相，从此之后就不会再有任何退转了。这就是修行第一个最主要的正行。
10.已见实相的意义反复加以修行，在相续中生起——修道教授。从一地菩萨到十地末尾之间要经历漫长的两大阿僧祇劫——不清净七地是一大阿僧祇劫，清净三地是一大阿僧祇劫——这整个过程中都需要依靠修道教授。
以上大多是弥勒菩萨赐予圣者的教授，可能不一定很适合我们，因为我们这个群体显现上带有一些凡夫相，经常会散乱、懒惰、打瞌睡，而圣者一般不会有这种现象。这就好比把对大学生的教育搬到小学、幼儿园中传授，孩子们也不一定能相应。但是我们要知道，学习《现观庄严论》本来就是一个游览圣者境界的旅程，尽管我们现在既没有五眼六通，也没有见道、修道的智慧，甚至连此处所讲的甚深三宝、四谛之理都不在我们的认知范围之内，但仍然需要努力串习这些道理。
壬二、如是宣说之摄义：
应知此即是，十教授体性。
我们应当了知，以上十种教授数目与顺序是固定的体性。
讲义中讲到了教授和随教授的差别：获得前所未得的道之开示称为教授；使已经获得的道法更为殊胜的开示称为随教授。我们平时也经常问别人有没有见到上师、听到窍诀，其实窍诀和教授基本上是一个意思，只不过表面上看来，好像窍诀要稍微深一点。以前不懂的法门，现在通过教言获得了，这叫做教授；得到这个教言之后，对它进行跟踪、维护，这叫做随教授。比如说，你以前从来没有听说过皈依，我今天告诉你：“作为一个佛教徒，时时刻刻都要皈依三宝。”这就是教授。后来，我遇见你时再次提醒：“有没有祈祷三宝？”这就是随教授。
解脱部论师（这不是与狮子贤齐名的解脱部尊者，而是另外一位）的观点恰恰相反：先赐予的教言为随教授，后来跟进的是教授。
教授的界限，可以从听者和传授者两方面来划分。从听者的角度，安立为小资粮道至十地末尾之间。我们作为还未达到小资粮道的修行人，可以说还不具足真正听教授的资格，只能算是相似的听受者。作为讲者，真正的是佛陀，一般的讲授者安立为从资粮道开始。就我个人而言，不要说圣者，在凡夫当中也是很低劣的，刹那也没有想过自己具足传授教言的资格，只不过在这里把圣者的教言重复一下而已，就好像放电视一样，我打开开关，自己也跟着你们一起观看圣者境界的影像。
虽然我们没有得资粮道，更没有得一地菩萨，但毕竟对三宝功德、般若空性法门有非常强烈的希求心，就像是还没有获得入学资格、却对学校充满向往的一群人一样，因此尽管《现观庄严论》的要求比较高，我们也不用怕，共同学习此论一刹那的功德也是无量无边的。
学佛还是要学深一点，如果学懂了现观、俱舍、因明的道理，再看其他的修行法门就非常容易了。关键是一定要有兴趣，有了兴趣，做什么事情都不会累；如果没有兴趣，即使不需要你做什么，也会感觉很痛苦。既然我们都希望获得圣者的出世间功德，那么就应该努力在现观之道上迈进。
第7课
2013年6月11日
下面继续学习五部大论之一的《现观庄严论》，《现观庄严论》是直接解释《般若经》的一部论典。如果懂得了此论的甚深意义，完全可以断除轮回的根本；即使没有如理如实地通达，只是在耳边听到宣说般若的妙音，也会对轮回的种子有所损害。正在听课的诸位如果不信因果，那就另当别论，但如果你相信因果，就要知道诸佛菩萨的金刚语有不共的威力，绝不同于世间的物理、化学、政治、经济等知识。
从我本身来讲，一直把闻法、传法、阅读佛书当成生命中最有意义的一种享受，根本没有因为听课、讲课而感到压力大或痛苦；否则，我随时都可以把讲课的事放下，我现在是完全有这个自由的。以前我也以开玩笑的方式说过：如果上师在，确实是会经常叮嘱我讲法；但现在法王如意宝已经离开了，也没有人要求我必须传法，但我是把传法作为一个爱好，因而愿意在有生之年尽量去做。
《现观庄严论》刚开讲的时候，网上听课的人特别多，后来有一部分因为听不懂而退出了，现在人数已经趋于稳定。当然，在家人跟学院出家人的生活是截然不同的，有很多的应酬和琐事，但一部法既然已经开始学习，还是尽可能把传承圆满为好。虽然除了个别根基好、智慧高的人之外，大家不一定能完全听得懂，但听法本身确实有非常大的功德。
接下来就要讲“二十僧伽”了，在《现观庄严论》和《俱舍论》里，这都算是比较难懂的一个问题，印藏大德们的《现观庄严论》注疏里经常以此为专题展开分析论述。我今天根据颂词为大家做一个简单介绍。
辛二（别说难以通达之僧宝）分二：一、真说；二、摄义。
壬一（真说）分二：一、声闻；二、缘觉。
以能表喻的僧伽——具声闻缘觉身份者来表示所表意义的僧伽——具声闻缘觉名称者。
为什么要讲二十僧伽呢？因为前面颂词中讲了作为所依教授的“佛陀等三宝”，而其中僧宝的分类是很多的，为了广泛了知大乘菩萨的功德，就分为二十种来叙述。
关于这两个偈颂：“诸钝根利根。信见至家家。一间中生般，行无行究竟，三超往有顶。坏色贪现法，寂灭及身证，麟喻共二十。”解脱部、狮子贤、布达巴等诸大论师的观点都不尽相同——有的说颂词直接讲了十七僧伽，其他三种僧伽是间接说的；有的说颂词宣讲了全部的二十僧伽；有的说颂词直接讲了十八种僧伽，其他两种僧伽是间接说的……我们以前学习的时候，天天都在为这些观点而辩论。
首先需要理解的是，此处的二十僧伽跟《俱舍论》所讲的二十僧伽是不同的。《俱舍论》所讲的二十僧伽，是指从预流向到阿罗汉向之间的二十种不同程度上灭除烦恼、证取无生智慧的境界；《现观庄严论》二十僧伽的名称虽然与《俱舍论》一模一样，但却是以小乘圣者的名称来表示大乘大资粮道至十地菩萨之间的境界。因此，我们把小乘的二十僧伽叫做能表示之喻僧伽，把大乘的二十种菩萨叫做所表示之义僧伽。世亲菩萨依据佛陀的教言安立了二十僧伽，而它们又恰好可以对应《般若经》中的二十种菩萨，所以弥勒菩萨就沿用了这些名称。
大家在学习时，一方面要对《俱舍论》的二十僧伽有一个详细了解，知道他们各自的所断和所证是什么，另一方面要掌握它们所对应的大乘菩萨具何功德。大乘的二十种菩萨并非完全对应二十种小乘圣者的全部功德和特点，是从功德相似的角度安立同一名称的。
下面就一一来进行分析。
癸一（声闻）分二：一向；二果。子一、向：
诸钝根利根。
“向”包含了两种圣者，一是钝根者，二是利根者；钝根者是随信行者，利根者是随法行者。按照小乘是这样分，按照大乘也是如此。
1.随信行者：某位菩萨从人类结生到人类中。大乘菩萨中的钝根随信行者，虽然也利益众生，但在显现上跟其他利根菩萨不同，比较迟钝，只转生于人类中。所以，即使得到菩萨果位，也还是有随信行者。
随信行者和随法行者，相当于我们平时所说的感性者和理性者，两者差别非常之大。感性者人格不是很稳定，经常有一种冲动的信心，缺乏独立观察的能力，别人说什么马上跟着去了，但这种信心只是一时的激动，情绪一过，就好像水冷了、火灭了一样，不复存在了。小乘的预流向位也有这样的钝根者，大乘的钝根菩萨在度化众生、处理问题时也会显得比较迟钝。这是二十僧伽的第一种。
2.随法行者：某位菩萨从其他清净佛刹或者兜率天转生到此处（指娑婆世界）。随法行者不会人云亦云，完全是凭自己的智慧对佛法进行观察抉择，从而获得定解。这样的利根者在大小乘中都有。就大乘来说，利根菩萨获得圣果之后，可以随意示现种种身相度化众生，无论兜率天、其他清净刹土或娑婆世界，哪里有所化的众生，就前往哪里。
我们道友中也存在利钝之分，利根者完全可以用自己的智慧决定什么该做、什么不该做。人不可能一辈子都依靠老师或上师。我们小时候需要父母来抚养、教育，但长大之后就要自立了，不可能三四十岁了还天天问父母：“我现在怎么办啊？是不是今天要上班？……”修行也是这样，刚开始你什么法都不懂，需要依靠上师、法师和道友的指点，但学了十年二十年以后，就不可能还问一些非常基本的事情：“我今天心里很难受，怎么办啊？你说我是待在这里还是到别的地方去？修净土法好，还是修《现观庄严论》？我选择哪个班好？……”像这些问题，应该可以自己去观察，考虑一下自己的心态和事情的义利，依靠随法的理性智慧作决定。（有些人一直成熟不了，她们跟我说：“我永远都是小孩子，永远都是幼儿园。”这是不太合理的。你都已经成了白发苍苍的老人，还要读幼儿园，哪个老师会教你蹦蹦跳跳啊？可能你跳也跳不动了。）
子二（果）分二：一、初果；二、胜果。
初果和胜果的不同，主要体现在所断和所证方面，这些在《俱舍论》中有讲。
丑一、初果：
信见至…
哦巴活佛的科判把颂词切得比较细，这里只有半句。据说，他有时候边讲《现观庄严论》边赞叹自己：“像这样宣说弥勒菩萨真正意趣的论典，在古今中外都是非常罕见的。”
“信见至…”这半颂是讲二十僧伽的第三和第四个，即初果所摄的信解者和见至者。在小乘当中，前者是指对无生法门有一定信解，后者是指对无生法门有一定见解。
3.信解者：就大乘来讲，是指某位菩萨虽然已经现前无想定，但因为不具足善巧方便，没有离世而在那里结生，安住很长时间以后死去，再度于此处结生。跟其他菩萨相比，此菩萨根性迟钝，度化众生的能力比较差些。
4.见至者：某位菩萨虽然现前了无想定，但依靠善巧方便力不投生到长寿天，而是转生他处利益众生。
现在学习佛法的道友中，也存在信解和见至的差别。没有智慧的信解者，有时问题解决不好、有时时间安排不当、有时人际关系处理不妥，由于不善巧而耽误了自己很多学佛的机会；有智慧的见至者，因为具有善巧方便，任何时候都不浪费时间，利益众生精进而又高效。
丑二（胜果）分三：一、预流胜果；二、一来胜果；三、不还胜果。
《俱舍论》讲此三种胜果的差别：预流胜果是已得见道后，只断除欲界一到五品修断的阶位，还要不断转生到欲界；一来胜果断除七到八品欲惑，会再来欲界一次；不来胜果九品欲惑全部断除，再也不用投生欲界。
寅一、预流胜果：
…家家。
预流胜果有人家家生与天家家生两种。人家家生是在人类中至少投生两次，过后以人的身份获得阿罗汉果位；天家家生是在天界中转世至少两次，后来在欲界天获得阿罗汉果位。小乘当中是这样讲的，大乘则解释如下：
5.人家家生：某位获得了四禅、四无量、等至的菩萨，以善巧方便力不现前此等之果，而不断转生到如萨拉树王（树木当中最佳者）般的国王、大臣、婆罗门等高贵种姓中，以具有威望的身份度化众生。
6.天家家生：某位菩萨虽然获得了四禅四无色定等，但不现前其果，而唯一在欲界天中屡屡投生，以天王等身份转法轮利益众生。
寅二、一来胜果：
一间…
7.一间者：在小乘中又叫做“一生者”。所谓“一生”，即只需再投生一次之意；所谓“一间”，即只有九品烦恼中的最后一品烦恼间隔着，只要把这品欲惑断完，就马上获得阿罗汉果位。在大乘中，则指某位菩萨虽然获得了所有禅定直至不共法之间的功德，但仍然为了供佛、转法轮、积资粮等而住于世间，不愿示现成佛。比如佛经中讲，释迦牟尼佛曾问文殊：“文殊，汝仍以供佛之事业而住存否？”又比如弥勒菩萨，他虽然即将成佛，但暂时还是依靠各种因缘住在世间，就好像学生要等最后一场试考完才毕业一样。
寅三（不还胜果）分三：一、定趋色界；二、定趋无色界；三、此外补特伽罗。
卯一（定趋色界）分二：一、总定趋色界；二、分别上流。
辰一、总定趋色界：
…中生般，行无行…
“定趋”是一定会去到那里的意思，指色界、无色界中的不来果位，其中色界总的分中有般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃和无行般涅槃四种。
8.中般涅槃：小乘指在中有的时候现前涅槃，大乘指菩萨先投生到色界梵天世界，积累资粮后现前正等觉果位。按照小乘观点，大梵天界无有圣者，因彼等具一切众生是自己所生、所护持之邪见；但是按照大乘观点，在整个色界十七天都有圣者，所以菩萨也会直接投生到梵天界。
9.生般涅槃：小乘指在很快的时间当中获得涅槃，大乘指最后有菩萨加持自己寿命达到无量，在那一生中成佛。
10.有行般涅槃：小乘指通过不断勤作而获得涅槃，大乘指某位菩萨在世间以长时的努力精进来利益无量众生。
菩萨当中，有些度众生需要花费很大的精力和工夫，有些就不需要那么努力。我们平时也看得出来，有些上师度化众生很累、很辛苦，每天都愁眉苦脸的，可能他的发愿有一定局限，不努力就无法成办。现在有些企业也是靠老板努力支撑，只要老板稍有放松，整个厂就会垮了，所有部门都无法运转，所以老板要拼命工作。这就相当于有行般涅槃菩萨，尽管已经是菩萨了，但还是需要夜以继日地勤奋努力。
11.无行般涅槃：小乘指无有任何勤作而获得涅槃，大乘指某位菩萨无需勤作，依靠殊胜因缘而自然成就无退转地，弘法利生事业圆满。就像佛经中讲的无热恼菩萨（即阿弥陀佛）和海尘婆罗门（即释迦牟尼佛），此二人由于前世发愿力极其殊胜，故而即生自然而然获得成就。
有些上师利生事业的方方面面都是无勤成就。记得以前上师如意宝去印度时，有讲法的安排，但上师眼睛不太好，不能看字。我当时比较年轻，经常在担心：上师今天又要讲课，怎么办呢？但每次去拜见，他老人家总是显得十分轻松愉快，只是在念咒语。记忆尤其深刻的，是在印度南方佛学院，那里的很多堪布、法师分别念相当重，也精于辩论。上师讲密法《四心滴》，我相信是没有问题的，但是像中观方面的一些教言，要不要提前看看书呢？事实证明上师根本不需要。
我们有些法师讲一小时的一堂课，备课要三个小时，无勤菩萨不需要这样，他讲课就是随口道来，所到之处都有众生恭敬，说一句话都是众人遵奉。而有勤菩萨无论怎样声嘶力竭，下面还是有很多人不听话。这就是有勤菩萨和无勤菩萨之间的差别。
世间的领导、老师也有种种差别，有的人工作很好做，什么事情都自然圆满；有的人则日夜奔忙、筋疲力尽，这也是前世因缘不同所致。
辰二（分别上流）分二：一、趋色究竟；二、终趋有顶。
巳一、趋色究竟：
…究竟，三超…
（此种不还圣者）分为一般趋色究竟天与分别的超越、半超、遍殁三超越。
12.趋色究竟：小乘当中，有些圣者是转生到色究竟天而现前阿罗汉果位的。大乘菩萨也有类似情况，先在人间以转轮王的形象，以布施开始利益众生，使他们奉行了十善业道以后前往梵辅天至色究竟天之间，而菩萨自己并非一定要到天界，有可能在人间示现成佛。
有些大德把后面的超越、半超、遍殁算作一个圣者，但我们这里是分开的。
13.超越：小乘中的超越，是指现前四禅后退失，死后投生梵众天等处，在那里恢复四禅，完全超越四禅天十五处，转生到色究竟天后获得阿罗汉果。菩萨的超越，也是以前已经圆满四禅，之后依靠个别外缘而退失，那么当他再度获得一禅以后就投生到梵辅天，如果在那里得到所有上面禅定后死去，则在色究竟天受生，在各种各样的佛刹中示现证得菩提。
14.半超：某位菩萨一开始圆满四禅，如果依靠个别外缘从中退失，那么当再度获得一禅以后转生到梵辅天，之后死去而投生到色究竟天。
15.遍殁：某位菩萨唯一在兜率天入定于一禅，死去以后投生到那里，并逐渐在色界十七处受生、死亡而去往色究竟天，随后度化众多有情。
讲菩萨的时候，以各种身相来利益众生、转法轮是其主要特点。
巳二、终趋有顶：
…往有顶。
16.终至有顶：在小乘中，指喜寂止者次第去往一禅乃至一切处（净居五天不包括在内），再去往无色界诸处后于有顶获得阿罗汉。在大乘中，指某位菩萨以净居天人的身份如幻领受所有色界无色界禅乐，之后投生到有顶，示现各种身相利益众生。
以上讲了色界当中的众多菩萨。
卯二、定趋无色界：
坏色贪…
17.坏色贪：某位菩萨在欲界修习禅定，灭除了转生色界和欲界的因——贪欲，现前了无色界的境界，然后转生到无色界。按照《如意宝藏论》等的说法，在无色界是很难度化众生的，然而菩萨的示现多种多样、不可思议，也有跨越色界直往无色界示现利生的情况。
卯三、此外补特伽罗：
…现法，寂灭及身证，
这是指现法寂灭与身现证两种。
18.现法寂灭：在小乘中，是像舍利子、目犍连等一样，即生现见了一切无生法而获得阿罗汉果位。在大乘中，是如同义成王子，在一生当中圆满资粮，无须转生而现前佛果。
19.身现证：小乘指现前了灭尽定的圣者。大乘指某位菩萨获得顿超等持之后，以智慧身现前灭尽定，在远离一切戏论的境界中可以度化无量众生。
癸二、缘觉：
麟喻…
20.麟角喻独觉：按照小乘的观点，缘觉和阿罗汉是分开的，独觉安立在僧宝当中，而阿罗汉是究竟无学果，所以摄在佛宝里面，因此二十僧伽中没有阿罗汉，只有阿罗汉向。大乘的麟角喻独觉，是指某位菩萨前往连三宝名称都听不到的刹土，示现证得菩提而度化邪见遍满的愚暗众生。好比以前的藏地雪域，基本上没有信仰，充满了刚强难化的野蛮众生，是莲花生大士、菩提萨埵（静命论师）将密法和戒律弘扬到这里，他们的独特能力也是源自前世的发愿力。
有些道友经常问：“我的家乡没有佛法，您能不能来？”其实不一定非要请其他人，你自己也可以做“麟角喻菩萨”，包括很多人入藏求学的目的也不应该是单单为了自己。当然，也有可能你刚开始发愿很好，想度化众生，结果时间待长了，不但没能度化他们，反而让他们把你“度”了。这种情况时有发生，不可不防。
我在国外见到中国留学生，喜欢“采访”他们：“你来这里的主要目的是什么？”“回去好好工作。”再问好好工作的目的是什么，就无非是给父母一个交代或者自己获得快乐，最多就是为了家庭和亲戚。至于把知识传递给周围人、让社会有所改变等等，他们从来都没有想过。
我前两天也说了，现在喇荣佛学院汇集了藏区各个地方的学子，相当于一所非常著名的大学，每个人都算是留学生。大学里的学生毕业以后，大多数应该是回到家乡，致力于改变家乡的面貌。同样的道理，我们在这里求学多年之后，所学的知识应该足够自己使用了，慧命的长养再不用去求别人，肯定会有这样一种把握。至于能不能度化众生，就看你有没有勇气、有没有发愿力了。如果拥有这些，那么即使是非常普通的一个人，也会有不可思议的力量。
大家以后的处境，可能会像麟角喻菩萨一样无依无靠，想问个事情都找不到对象，不过其实也没什么好问的吧！关键是一定要有善巧方便。很多道友虽然没有获得登地菩萨的果位，但由于具有独特的发愿和善巧方便，在人和事因缘比较适合时，也可以将智慧传递给很多人。
壬二、摄义：
…共二十。
以能表喻僧伽——小乘声闻缘觉来表示的所表义僧伽——大乘菩萨圣者僧伽总共有二十。
关于能表喻僧伽的意义，大家应参照《俱舍论》颂词进行了解，在分析时会发现，这些是可以与《现观庄严论》颂词一一对应的，因此，我觉得颂词中应该已经包含了二十圣者的全部名称，否则弥勒菩萨最后不会说“共二十”。藏地诸大德的注疏中，对此有各种不同的解释方法，认为弥勒菩萨颂词里直接宣说了十五、十六、十七种等。但我想，按照本论的体例，说有二十个法，颂词里就一定有二十个，比如前面讲教授说共十个，颂词里就完全能数出十个法来。
哦巴活佛（哦智丹毕尼玛）对颂词的解释，确实是文字精炼。我很早以前就听过曲恰堪布讲这部讲义，他说：“这个讲义虽然不像萨迦派、格鲁派的《现观庄严论》注释，动辄七八百页，但若要揭示颂词的意义，用这样简短的文字已经足够了。”是这样来赞叹的。
我没有来学院之前，法王如意宝也讲过这个讲义，还依靠智慧作了一些不同的分析。有个别人就说：“法王如意宝破哦巴活佛的观点。”后来法王显现上不太高兴，说：“哦巴活佛毕竟是传授我‘四心滴’等法的上师，我再怎么恶劣，也不会破自己上师的观点。你们这种说法完全是不切合实际的。不过既然如此，那我以后不发挥了，只简单在字面上作个解释。”这些我是听说的，因为当时没有录音，也不知道法王到底是怎么分析的。后来我听过法王讲颂词，讲注释没能赶上。
《现观庄严论》跟其他论典不太一样，应该说比较难懂，希望大家这次要反反复复地看。我看很多道友的智慧还是很尖锐的，只要肯下功夫，搞懂它不成问题，关键是能不能历久不忘。按理来讲，现在记下来的东西，如果再过十年、二十年还能回忆起大多数内容，那说明学法是很成功的；否则，今天听讲、听辅导似乎心里很清楚，但几年过去之后，感觉好像从来没听过这个法一样，那就有点可惜。无论如何，现在很多人对这样的法有兴趣、有信心，这都是一个很好的征象。
第8课
2013年6月14日
关于“二十僧伽”，前面已经按照大小乘的不同观点给大家做了简单的介绍。这次我讲《现观庄严论》不是特别广。一开始有道友劝我广讲，但如果这样，一方面做讲记的发心人员会非常辛苦，另一方面读的人也会很累。像我原来讲的《大圆满前行》有十本书，《入行论》有十二本书。在这样的末法时代，不要说十本、二十本书，有些人连看完一本书的时间都没有，所以太广了没有必要。另一方面，如果连字面上都不解释也不合适，因为很多道友是第一次学《现观庄严论》，恐怕也是这一辈子最后一次，毕竟机会难得。因此我稍做解释，但不广讲。
庚二（教义道加行之抉择支）分二：一、略说差别之本体；二、广说彼等之分类。
辛一（略说差别之本体）分二：一、证悟之差别及摄持；二、所断之差别对应差别事。
我们在学中观、般若和密法的时候，经常讲五道十地，其中第一道是资粮道，第二道就是加行道（显宗和密宗对五道十地的安立是没有差别的）。加行道是修行过程中的一种境界，佛教的修证是有其衡量标准的，并不是只以一句“开悟”笼统带过。要了解加行道，就要知道加行道圣者的智慧是怎样的、所断除的障碍是怎样的。如果你们以前对加行道不是很了解，那么通过这堂课应该可以获得一个比较全面清楚的认识。
按照小乘的说法，加行道的身份所依是北俱卢洲以外的三洲人类，以及欲界的天人；按照大乘的观点，包括地狱、饿鬼、旁生和阿修罗在内的六趣众生，都有获得加行道的缘分。无垢光尊者在不同论典中引用许多教证对此作过说明。
加行道心的所依主要是第四禅，也就是说，在获得第四禅的境界之后才能生起加行道，所以加行道的智慧并不容易得到。
壬一、证悟之差别及摄持：
所缘及行相，因缘并摄持。
加行就是前行的意思，如果把见道分出前行、正行和后行，那么正行是对万事万物的真相完全通达的阶段，此前的境界叫做加行道。
《现观庄严论》以五种特点来说明加行道，即所缘、行相、因缘、摄持、所断，以上两句讲了前四个，其中，前三者是跟证悟有关系的，摄持也跟证悟有间接的关系，所断的特点放在下一科判讲。
“所缘”是指一个圣者的证悟智慧所了悟、所认识的对境。而这个能了悟的智慧境界的高低，叫做行相。比如说“柱子是无常的”，我们关注的对境即“柱子无常”的道理，这叫做所缘；“柱子无常”的道理，你已经通达了，这个通达的智慧叫行相。不仅是这里，“所缘”“行相”等名词我们后面还会经常遇到。
加行道所缘的差别：四谛的一切法及有法所包括的所证二无我。加行道菩萨的所缘是很广大的，跟见道的所缘基本没有差别。只不过加行道并非完全现量见到法界自相，而是以总相的方式通达二无我，这在麦彭仁波切许多论典中都有说明。加行道的境界，与从未了悟万法真相之人的状态是完全不同的。
行相的差别：证悟无我所有完整行相之对治的圆满现观。也就是对以上对境（人无我、法无我的所有行相）完全认识的现观智慧。
因的差别：作为所有三乘证悟种姓包括的见道之因。
摄持的差别：具有救护有寂所有阶段的内外摄持，即这样的证悟差别连同摄持。摄持分内摄持和外摄持，内摄持即内心当中所证悟的大悲心和空性智慧，外摄持即宣说大乘佛法的善知识们，包括释迦牟尼佛为主的诸佛菩萨和历代传承上师。因为要想获得加行道的证悟智慧，必定需要以外面的摄持为缘，如果没有外摄持，则内证很容易退失；而仅仅有外在的善知识也不行，自己内心还需要有证悟。
以上是略说前四种差别，后面还会广讲。
壬二、所断之差别对应差别事：
菩萨救世者，如暖等体性。
依具四分别，分下中上品，
胜出诸声闻，以及诸麟喻。
这是讲加行道菩萨第五个方面的差别——所断。具有加行道境界的菩萨能救护世间的可怜众生，在其暖、顶、忍、世第一法四种本体中，分别具足四种分别念（即清净、染污、实有、假有四种分别，有些是烦恼障，有些是所知障），这四种分别念所摄的一切障碍叫所断；能断除它们的就是殊胜加行道的下中上品智慧（暖、顶、忍、世第一法每一阶段都分下、中、上三品，总共有十二品智慧）。这样的加行道菩萨的境界作为能超胜事，要远远胜过所超胜者——所有声闻以及麟角喻独觉的加行道。
再总的来看大小乘加行道的不同：所缘方面，小乘缘四谛十六行相，大乘则将三十二种增益全部一一遣除，比如苦相，了知苦和不苦都不存在，不堕两边，故而大乘所缘殊胜；行相方面，大乘通达万法不堕两边的智慧超越小乘偏空见；因缘方面，小乘加行道只能成为小乘见道的因，不能成为大乘见道（一地菩萨）的因，而大乘加行道成为三乘见道的因；摄持方面，大乘善知识和他所宣讲的大悲空性藏既不堕三有的边、也不堕涅槃的边，而小乘善知识及其内在证悟堕于涅槃的边；所断方面，小乘加行道只断除烦恼障的部分，而大乘加行道不但断烦恼障，还断除所知障的部分。
以前，格鲁派有个别大德说：“这个颂词所阐释的主要意趣，是以所知障为所断，而并不断除烦恼障。”但后来的很多大德认为：“这不符合弥勒菩萨宣讲的大乘教义，加行道圣者理应于二障粗大部分一并断除，否则为何讲一地、八地菩萨时皆断两种障？”当然，这次讲《现观庄严论》不是以辩论为主，我们也不必过多涉及。
以上已经从所缘、行相、因缘、摄持和所断五个方面对加行道作了简单说明，下面再对每一个道理进行广说。
我们每次遇到一些新名词，一定要懂得它的意义，铭记于心，这个很重要，就像小麻雀看见一个食物，就一定要把它吃到嘴里一样。若能这样，那就如萨迦班智达所说：一天记一个颂词，慢慢也很容易成为智者。即使这辈子不能变成智者，下一辈子也很有可能变成法称论师那样的班智达。
辛二（广说彼等之分类）分三：一、广说所证所缘行相与因三者；二、广说所断四种分别；三、广说所依两种摄持。
壬一（广说所证所缘行相与因三者）分二：一、各自分析；二、摄义。
癸一（各自分析）分四：一、暖位；二、顶位；三、忍位；四、胜法位。
子一、暖位：
什么是暖位呢？就好像依靠两块燧木摩擦生火，在火焰接近产生之前会有一种暖热。同样，当见道智慧生起之前，也会先出现一种暖相，即以总相的方式对万法实相有所了悟，这就是暖位。
暖位中又分下、中、上三品。有一种说法，是把根基比较钝的菩萨称下品，根基中等的称中品，根基非常利的称上品。另一种说法，是把智慧在相续中初生的阶段叫下品位，中间智慧一直存留的阶段叫中品位，最后智慧达到高峰的阶段叫上品位。此处应按后一种说法来理解。
本科判由证悟说三品暖位的差别，主要是从所缘和行相两方面来讲的。因缘的差别，所有加行道都是一样，所以就一笔带过了。我们的讲义文字虽然不多，但已经写得非常清楚了，大家要注意对应颂词来了解，希望记性比较好的道友能记在心中。
很多法师和辅导员在分析《现观庄严论》时，都感觉比较难懂，因此要认真谛听。在经堂听课的道友还好，每个人都拿着笔很专注地记录，在电脑前听课的就不一定了，如果一边听一边吃东西，甚至边玩游戏边听，那肯定无法证悟加行道的境界。
所缘无常等，是四谛等相，
行相破著等，是得三乘因。
色等离聚散，住假立无说。
这一个半颂词讲了下品、中品、上品暖位的所缘和行相。
下品暖位的所缘相差别：作为四谛的共同特法色等，远离十六种增益之人无我的（无常等）十六种行相，即是所缘。小乘的所缘只讲四谛，而大乘则要遣除十六种增益，对四谛所摄一切万法的十六种增益都不执著，即是行相。
整个加行道的因缘，用“是得三乘因”这一句来说明，即成为声闻、缘觉、菩萨三乘见道的因。这不仅是指现在的暖位，还有顶位、忍位、世第一法位，每一个的因缘都是成为见道的因，因此只在这里说一次，下面就不再提因缘了，所有的阶段只讲所缘和行相。
中品暖位的所缘相差别：四谛的不共特法色等，远离聚散、破立之法无我的三十二种行相即是所缘，也就是三十二种增益全部遣除。比如柱子，它作为色法，既不存在聚、建立的部分，也不存在散、破除的部分，这样不落常、无常的境界是中品暖位的所缘。
证悟了由于无有名称的戏论而不执著离住——无常及安住——非无常等，即是行相。也就是说，房子、瓶子等所有的法，安住的常有部分不存在，不安住的无常部分也不存在，无论以总相或自相的方式都不可得，这就是中品暖位菩萨所证悟的智慧行相。藏文颂词“色等离聚散住”，是把否定词“离”加在“住”前面。这样关于“住”就有两方面的意思了：一个是“离住”——远离安住，无常之义，一个是“住”——常有之义。这与法尊法师的翻译稍微有点差别。
我当时做翻译时常要一字一句地啃，好像老狗啃骨头一样，确实是很累的，翻译好了也没人奖励。我最开始搞翻译是在1987年，到1997年之前基本上不动笔，只是口头上翻译。从1997年至今（2013年），有十五年的时间一直拼命地做笔译。这么多年下来，在我的印象中没有一个人说过“感谢你、很不错”之类的安慰话，反倒是经常批评我这个不对、那个不对。所以做翻译这一行，挑战性是很强的。因此，我也很理解法尊法师，不能给他发很多太过，不然老和尚在法界性中有点显现痛苦也未可知。
上品暖位的所缘相差别：四谛的有法世俗显现的色等法无实如幻，仅仅是名言假立的差别，即是所缘。四谛所摄的一切万事万物，像《金刚经》里面所讲的一样，如梦如幻如阳焰，完全是假立不实的。一般的凡夫人虽然也经常在口头上说如梦如幻，但要真正证悟万法如梦如幻，需要具备加行道上品暖位菩萨的境界。
证悟由于不存在善等戏论而以名称无可言说，即是行相。对于善恶皆为假立、一切如梦如幻的境界无碍通达的智慧，就是上品暖位的行相。
这样我们就了解了上中下三品暖位菩萨所证方面的差别。
子二、顶位：
色等不安住，其体无自性。
彼等自性一，不住无常等。
顶位同样也分下、中、上三品，这一颂是讲下品顶位的所缘相差别：色等四谛的法性胜义空性不住戏论之边的本体无有自性的差别，即是所缘。色、受、想、行、识所摄的一切法，在四谛当中观察的时候，完全是一种空性，不可能安住任何一个戏论的边，虽然看起来好像存在，但本体并不存在。比如说，看到面前黄色的布存在、绿色的叶子存在，这完全是一种错乱的显现。就像胆病者把白色海螺看成黄色一样，黄色海螺在本体上是绝对不存在的，同样一切万法在本体上都是不存在的，完全是空性的。
有些注释说：上品暖位破除实有的执著，下品顶位破除有相的执著，将色等相全部抉择为空性。
证悟了这些自性唯一是空性而对不住无常等也不分别，即是行相。一切万法的本体是不存在的，在这样的自性空性当中，无有任何执著戏论，根本不可能去作无常、常有、白色、红色等种种分别。
我们身边那些没有学过空性和《现观庄严论》的人，对生活相当执著，每天都在拼命追逐各种各样的幻相，真的很可怜，但也没有办法。人来到世间，什么都没有带来，连身体都是暂时借来的，离开这个世界时什么都带不走，包括自己的身体。凡夫人现在每天特别执著的这一切，其本体确确实实是不存在的。但这个道理只有佛菩萨等诸大圣者们知道，凡夫人无论多有智慧、多有名位，都不会明白。
所谓顶位，是指在防止以违品动摇善根方面已达到最顶层。以前我们讲过，产生邪见时就会摧毁相续中的善根，而当菩萨达到顶位之后，他所证悟的空性就可以保证善根不被邪见摧毁。
我们有些道友只是单纯对理论有所了解，就喜欢在口头上说一些大话：“万法皆空”“一切都是平等清净的”，尤其是天气比较暖和、心情比较好时，就讲很多禅宗的最高境界，念上几个特别好听的教证，好像一切自在似的；可一旦天气不好、心情不好，生活中也出现各种违缘时，就什么境界都没有了，连那些词都想不起来。真正得到暖位和顶位的菩萨，绝不是徒逞口上功夫，而是实实在在能做到不为外境所转。
下面是中品顶位和上品顶位菩萨的境界：
彼等彼性空，彼等自性一。
不执著诸法，不见彼相故。
智慧所观察，一切无所得。
记得我们原先学《现观庄严论》的时候，曾有一个新来的道友抱怨说：“怎么这么多‘彼等’‘彼等’？我完全听不懂。”《现观庄严论》的颂词确实比较难懂，如果没有讲义，我们可能也难以理解。
中品顶位的所缘相差别：色等四谛的法性现空双运的本体空，无二无别的自性中一位一体的差别，即是所缘。前面讲色等诸法现似实有的相本体是空的，空性的本体也是空的，那么显现和空性结合起来，即我们经常讲的双运的本体是不是存在呢？
我们平时总觉得：现空双运好像还不错，这样的境界应该存在吧。实际上，现空双运的本体也是空的。因为在空性——自性远离一切戏论的境界当中，所谓“现空双运”也是一味一体、无二无别的，并不存在一个单独的本体。当然，这种“不存在”并不是指单空，只是因为没有其他办法表示，所以只能这样说而已。
由于通达息灭双运的戏论而对诸法本体双运也不执著，即是行相。对双运的境界也没有任何执著，这才是通达双运的清净智慧。《六祖坛经》中，禅宗说无相、无念、无住，这三者在《现观庄严论》中菩萨的不同分位里体现得非常清楚。
这次学了《现观庄严论》以后，现观班的法师一定要从颂词上给大家讲清楚，然后再讲一点广的讲义，这样应该就对整部论比较明白了。当然，如果想要彻底明白，这还是不够的。我原来也讲过，格鲁派的现观班要一直学好多年，我们学院的现观班分上现观和下现观两个，一般至少也要学两三年。我们这次也算是创造一个缘起吧，好不容易来到这个世界，能跟五部大论结上一个善缘。尤其是年轻人即使听不懂，我也特别希望你能种下一个五部大论的善根。
上品顶位的所缘相差别：色等四谛的法性离边等性而不见一体他体的戏论相的差别，即是所缘。真正获得上品顶位的菩萨，见一切相都是平等的，不见不同的一体、异体之相。六祖为什么要讲无相呢？因为对一切相状的执著到最后都是障碍。
著相是对人类最大的危害，比如说执著颜色、本体，执著价值观的相。东方人和西方人有不同的执著，同一个国家之中，不同民族和地区的人爱好也不相同，包括吃饭的时候，有些人喜欢多加一点盐，有些人不加盐，有些人喜欢多加辣椒，有十个人就有十种口味……世间所有的众生都在耽著相，这就是所谓的不同业力现前。
以通达无相的智慧来全面观察相状，结果了悟到一无所得，即是行相。以注重穿着的人为例，有的喜欢蓝色，有的喜欢白色，有的喜欢红色，每个人都觉得自己追求的东西是真实的，但实际中无有一法可得。
这一部分的佛教理论，现在也已经为西方的智者们所承认了。本来西方人受一些先入为主的观念影响很深，不容易接受外来教育，但在与佛教学者进行了理论上的深入探讨之后，他们也不得不承认：每个人自以为真实的东西，确实除了相状以外不存在本体。对于这一点，许多量子力学专家、心理学家在他们的研究中也有所触及，但还没有完全搞清楚。我在看他们的著作时，自然而然就有一种感觉：他们如果学习了大乘佛教的利他思想和空性观，肯定会有所觉悟的。因为觉悟是从人人本有的智慧中生起，所以每个人都有缘分，只不过大多数人都没有去挖掘它而已。
第9课
2013年6月18日
《现观庄严论》的整个内容非常甚深，对于以前没有听受过大乘佛法的人来讲，应该是比较难懂的，不可能听一两次就明白。但作为佛教徒，不能每天只是学一些特别浅显易懂的知识，这样自己的智慧也无法增上。我最近通过听学院道友每天的讲考，发现有相当一部分人对此般若法门的教义有所了解，这很好。
现在，在美国、加拿大等西方国家以及东南亚国家的个别佛教徒圈子里，已经形成了一种观念——认为佛教是一种信仰，和智慧无关。这是很令人惋惜的。
从汉传佛教的历史来看，以讲、辩、著等形式做专门研究的现象有是有，但确实不够广泛，根本无法满足广大佛教徒的希求，确实有很多人想从佛教当中得到智慧的食粮，可是佛教从业人员自身的学习意乐较为薄弱，对专业知识的掌握也不够。现在很多大学都设有宗教课，也开展佛教方面的研究，但与藏传佛教部分寺院里的常年研习相比，还是有一定的差距。
因此，《现观庄严论》的课可能对大多数人来讲确实比较难。我们平时不开许在听法时看其他书，但如果网上和现场的某些听众实在被“彼彼、彼等”绕得转不过弯来，那么这次也开许你们看一些跟解脱有关的教言书。
有些人有这种毛病：学《现观庄严论》的时候，想学因明或中观；学因明、中观的时候，又想学密法；学密法的时候，又要学其他的……每次都是对正在讲的法不重视，到最后虽然自己已经学过这个法，但是对里面好多窍诀、道理都不知道怎么解释。讲的时候没有专心听，下课之后也没有认真研习，我觉得这是非常可惜的。所以，希望大家在听受一部法时，心要专注、踏实。
前面已经从所缘、行相、因三方面讲了加行道暖位、顶位（各分上中下三品）的差别，今天从忍位菩萨的境界开始讲。
子三、忍位：
色等无自性，彼无即为性。
无生无出离，清净及无相。
由不依彼相，非胜解无想。
什么是忍位呢？因为证悟空性的智慧极为超胜，完全堪忍无生之义，故名忍位。忍位虽然还属于凡夫地，但其境界已经远远胜过了资粮道和加行道的前两位。获得忍位之后，就有了不堕恶趣的把握。
忍位也分下、中、上三品，每一品都是从所缘和行相两方面来介绍。
下品忍位的所缘相差别：色等四谛的法性本体空性法相的本体不存在的差别，即是所缘。此处对应三解脱门中的本体空性。我们现在所见的色法的本体，真正去观察的时候是没有的，从声音直至佛的不共法之间的一切万法只是如梦如幻的，本体全是空性的，这就是下品忍位菩萨的所缘。
证悟对法性无本体空性的体性也不加执著，即是行相。下品忍位菩萨在胜义中作观察时，发现一切现象也是不存在的，而他对此万法本来空性的道理也没有丝毫的执著，这种不执著的相即是其行相。
再次解释一下所缘和行相：比如说，我眼睛看到红色的柱子，红色的柱子就叫做所缘，在因明当中也叫所缘缘，而我能见到红色柱子的眼识就叫做行相。当然，在空性智慧的真正本体上，是没有能取和所取这两种法的，只不过随顺世俗进行分析时才安立了所缘和行相。
中品忍位的所缘相差别：色等四谛的法性果无愿有寂等性无生无出离的差别，即是所缘。这是三解脱门中的果无愿。在世俗当中，人人都有一种希求——想要获得某种果位、达到某个目标，比如现在经常提倡的要“实现中国梦”。但从加行道中品忍位的境界来讲，对一切万法的果是没有任何希愿的，中国梦没有，个人梦也没有，一切现象都如同梦幻泡影。因为一切平等，所以说“无生无出离”，“无生”指的是世俗方面，“无出离”指的是胜义方面，轮回的杂染法不存在，涅槃的寂灭法也不存在。
以有寂等性而通达对色法自性清净也不执著，即是行相。因为证悟轮涅所摄一切万法本体空性，所以没有任何的执著相，就像《普贤行愿品》所说的“愿身口意恒清净”一样，对身体上的杀盗淫等不善业和不杀、不盗、不淫等善业没有执著，在语言、心态上也是如此，并对这样的清净相也不执著，这叫做中品忍位的行相。
上品忍位的所缘相差别：色等四谛的法性因无相取舍等性无有自相共相的差别，即是所缘。这是三解脱门中的因无相。既然色等一切万法本体是空性的，果是无愿的，那么因也是没有任何相状的，因明中所说的自相、共相在法界性中全部无可取舍。
由不依于相状的戏论而通达不胜解相状并且无有想相，即是行相。在此种智慧面前，没有红色、白色、快乐、痛苦等等的相，如同《金刚经》所说“不住于相”，完全通达等性无二的境界。当然，加行道的不住相与见道以上的不住相，在深度上还是有差别的，就好像小学、中学、大学时说“完全明白”程度不同一样。
以上已经介绍完了忍位的功德，总的来说，忍位主要遣除的是缘于对境的因体果三方面的执著。
子四、胜法位：
正定定作用，授记尽执著。
三互为一性，正定不分别。
胜法位又名世第一法位，也叫无间等持，是世间有漏法的最后阶段，马上就要无有间断地进入见道的境界。其中也分下、中、上三品，下面分别讲每一品的所缘和行相。
下品胜法位的所缘相差别：勇于趋入色法等四谛的有境本体无生、具三解脱的等持等差别，即是所缘。这里是从有境的角度来分析，有境也即心识。缘色等一切万法的有境是本体空性、无有任何执著的，这叫做正定。
通达对本体等持的作用任运自成也不执著，即是行相。也就是说，菩萨安住于等持中时，对等持的功能、作用也没有任何执著，这就是下品胜法位的行相。
中品胜法位的所缘相差别：具足色等四谛的有境果差别等持中得到佛陀授记等等差别，即是所缘。获得果差别等持后，胜法位菩萨会得到佛陀的授记，这就是中品胜法位的所缘。
通达灭尽入定于殊胜果等持的执著，即是行相。对刚才所说的佛陀授记没有执著，并且对这样的果等持没有执著，这就是中品胜法位的行相。
上品胜法位的所缘相差别：色等四谛的有境相自性所作、能作及作业三者互为一体的差别，即是所缘。刚才也是先讲本体空性，然后是果无愿，现在是因无相。缘一切万法的有境在因方面也没有执著，三轮融为一体、本来清净，这是上品胜法位的所缘。
通达对因相状法的等持也不分别，即是行相。因为三轮清净的原因，所以对有境正定也无有相执，不可分别，这是上品胜法位的行相。
癸二、摄义：
是顺抉择分，下中上三品。
以上从因果体的有法和法性（即世俗和胜义）两方面进行分类，主要依靠所缘与行相的差别，来分析加行道顺抉择分的不同，每一个阶段都分下中上三品，总共是十二品。
为什么叫顺抉择分呢？抉择，即是指在见道的时候将轮回和涅槃完全确定下来，轮回的法已经到此为止了，就好像把一位客人送到边界，护送者就可以回去一样，我们已经到达见道这个位置，那么世间凡夫的法就再也没办法过关了，从此之后是圣者的法。因为加行道随顺于见道的这种抉择，所以叫做顺抉择分。
具体而言，下品、中品暖位分别对治对四谛共同特法及不共特法的执著。上品暖位和下、中、上品顶位四个阶段依次遣除对显现、空性、双运、等性的执著。有些大德也特别指出：这跟中观的四步境界有一定差别。这一点，在《大幻化网总说·光明藏论》中也提到过。因为按照中观自续派的观点，中观四步境界是就在一个人的相续中次第生起来讲的，而此处并不是从同一相续的角度安立，而是就菩萨智慧远离戏论的不同层次分出四个侧面。下、中、上品忍位依次遣除对等性的差别法相、有寂相、取舍相平等性对境三解脱的耽著。下、中、上品胜法位次第遣除对有境因果体之三解脱者的耽著。忍位时遣除了对境方面的执著，胜法位时，对于有境的执著也有所遣除，是依不同反体来讲的。
加行道等证悟境界不讲便罢，如果真要讲，确实是不好分的。虽然无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》以及其他论典中也做过分析，但并不是很广，而哦巴活佛的讲义确有其不共之处。以前上师如意宝也讲过：“哦巴活佛经常说，他的释论是以其超群智慧反复抉择过的，尤其是讲加行道的部分，有一些不同的窍诀。”我们后学者也看得出来，这个讲义虽然文字不多，但是做抉择的方法及侧重都不同其他。学习其他的《现观庄严论》注释，好像每一个所缘和行相都差不多，很难区分开，即使狮子贤论师的《明义疏》也讲得不是很明显（我最近在看月称论师《入中论》的注释，发现印度的有些讲义还是很难懂的；当然，狮子贤和解脱部两大论师所开显的都是《现观庄严论》的密意），而哦巴活佛的讲义真的抉择出了每一品的不同侧重点。
现在有很多人觉得，自己应该有一些圣者的开悟境界。如果真的有了一地菩萨以上的圣者境界，那么肯定已经超越加行道了，但如果加行道该断的执著还没有断，怎么谈得上更高的菩萨地呢？所以说没有系统闻思过的学佛者，在谈论自己的境界或抉择别人的境界时，就像盲人摸象一样，经常跟圣者的理论相违背。就好像世间一个没有受过系统教育的人，不论再怎么聪明伶俐，其行为跟知识分子相比还是会有一定的差距。
至此，加行道的所证已经讲完了。下面详述以前曾提过的四种分别，这是《现观庄严论》当中很关键也很难懂的一个问题。
壬二（广说所断四种分别）分二：一、所取法之分别；二、能取补特伽罗之分别。
所取法的分别有两类共十八种，能取法的分别也有两类共十八种，总共是三十六种分别。能取的分别大多属于烦恼障，所取的分别大多属于所知障。
癸一（所取法之分别）分二：略说本体之分类；二、广说事相之分类。
子一、略说本体之分类：
由所依对治，二所取分别。
所取的对境有清净和不清净之分：不清净的叫做所舍所依法，也就是轮回烦恼方面的法；清净的叫做所取对治法，指的是涅槃智慧方面的法。由此，有境取法的分别也有两种：认为不清净法是要舍弃的分别即染污所取分别，认为清净法是应该接受的分别即清净所取分别（按照因明来讲，是把对境和有境都视为行相的，所以所取也是一种分别的相；《中观庄严论释》在分析唯识宗和有部宗的观点差异时，把能取、所取分析得比较清楚）。
有些论师认为所取分别也应该分实有执著和假有执著两种。很多大德对此说道：虽然他们具备一定的智慧和名声，但这种分类是不合理的。为什么不合理呢？因为从意义上看，“实有”“假有”显然是讲能取的，不应安立为所取。
子二、广说事相之分类：
由愚蕴等别，彼各有九种。
颂词中的“愚”代表染污所取分别，“蕴”代表清净所取分别，每一类都有九种，加起来总共十八种。这十八种基本上都是所知障，因为都属于很细微的执著。
哦巴活佛讲义中是分总体、具体、特殊三大方面来阐述的，我们这里就不分了，平铺直叙就可以了。
首先讲九种染污所取分别：
1.愚昧不知染污因法的分别，也就是把无明愚痴当作轮回的因。佛经中虽然也讲：无明是一切烦恼的根本，十二缘起依无明而起现，欲断轮回当灭无明。但这是就一般层次而言。若站在中观般若的角度，这种分别念就还是一种执著，所以也成为一种染污所取分别。
2.愚痴不知染污果法苦谛蕴的分别。认为自相续的苦果乃至苦谛所摄的一切五蕴（器世界和有情世界的所有事物和现象）都是依靠无明愚痴而产生的，这是第二种染污所取分别。
大家要知道，我们平时这样想——无明是该舍弃的、无明产生了一切痛苦的蕴，这是很正常的现象，是合理的。但是在讲般若的时候，所有执著到最后都要灭掉，否则便会成为证觉的障碍，正如《智慧品》所云：“心有所缘者，亦难住涅槃。”
3.耽著染污基是名色的分别。十二缘起中有一个名色，依靠无明对蕴生起的执著即萨迦耶见（坏聚见），若认为萨迦耶见是需要舍弃的，这也是一种染污所取分别。
4.基差别贪执为二边的分别。有了萨迦耶见，心里就执著有一个“我”，有些人认为“我”是常有的，这就堕入常边；有些人认为死了以后“我”就没有了，这就堕入断边。如果将常见和断见执著为不合理，那么这也是一种染污所取分别。
5.不知净染功过的分别。有了常见和断见，就会不知道清净涅槃的功德，也不知道染污轮回的过失，不知道这些本来是不好的，但加行道菩萨如果觉得“不了知这些是不合理的，应该了知”，那么这种执著也属于染污所取分别念。
当然，在世俗当中，“了知净染功过”已经是很高的一种境界了。现代社会的价值观特别可怕，不要说涅槃轮回的净染之别，连世间法中什么有价值、什么没有价值都分不清楚，生活在这个时代的人们是越来越盲目、越来越麻木了，确实非常可怜。
6.不住彼过差别执为对治圣者的分别。按理来讲，如果不明染净之别，是不可能住于圣者之道的——既然不知道轮回有过患，就不会想远离它；不知道涅槃有功德，就不会想趋入它，因此就不会有入于圣者之道的因缘。但对于加行道而言，认为“对圣者之道没有意乐是不合理的”，这也是一种染污所取分别。
7.缘所断三轮的分别。暂时来讲，缘一切万法的三轮执著是不合理的，需要断除；但在讲加行道时，这种对于所断方面的执著也成为染污所取分别念。
8.自他三有等的分别。认为依靠因果规律，自他众生造了恶业会堕入恶道、行持善业会上升善趣，这本来是合理的想法，但在加行道也属于染污所取分别。（华智仁波切有一部《现观庄严论》的字面注释，还有我以前翻译的《现观庄严论疏·白莲花之璎珞》【麦彭仁波切著】，这些注疏中也有不同的解释方法。）
9.于所断法差别生起相似清净法的分别。站在大乘佛道的角度，认为声闻道和缘觉道是相似的清净法，是应该舍弃的，如果这样想也是一种染污所取分别。
以上是关于染污轮回法方面的九种执著，用般若中观的思想来看，这些到最后全部都要舍弃。《六祖坛经》中虽然也讲“不思善、不思恶”，但具体的分类并没有讲，而《现观庄严论》已经为我们概括好了。
下面讲九种清净所取分别。清净所取分别，即认为某法是清净的、值得接受的，这样的执著也成为所知障，所以应该断除。
1.执著清净体为无漏五蕴的分别。颂词中的“蕴”指的就是《俱舍论》所讲的无漏五蕴——戒、定、慧、解脱、解脱知见，如果你觉得这五种蕴是清净的、应该接受的，这就是一种清净所取分别了。
2.执著增上缘为清净处的分别。获得涅槃法无漏五蕴的增上缘即清净处——十二处中属于无漏法的处，但若将清净处执为无漏法的根源，这也是所知障，属清净所取分别。
3.执著近取因为无漏界的分别。认为十八界中意、法、意识等界属于无漏法的部分是值得接受的，这也是清净所取分别。
4.于缘起执为世俗法的分别。在分开二谛的时候，我们通常说菩萨对世俗法是以如梦如幻来承许的，如果认为这一点可以接受，那也是一种清净所取分别。
5.于本体空性执为胜义法的分别。认为一切万法在胜义中是本体空性的，这种对胜义谛的执著也是清净所取分别。
6.行为方面执著布施等六度义的分别。认为布施、持戒等六度万行是菩萨应该行持的，这也是一种所知障，同样属于清净所取分别。
7.执著现见前所未悟的实相是见道的分别。认为得一地菩萨时能见到以前从未得见的实相，这种境界是值得接受的，这种想法也是清净所取分别。
8.执著修行已见实相是修道的分别。缘见道所见的无执实相持续不断地修行即是修道，对于修道的一切执著也属于清净所取分别。
9.执道究竟为果无学道的分别。十地圆满之后会得到佛果，如果对释迦牟尼佛那样的果位有执著，这也是一种清净所取分别。
学《现观庄严论》要有一种比较细致的思维方法。为什么我们把上面这些分别都归入所知障呢？因为在真正抉择一切万法的实相时，不论染污的执著或清净的执著都会成为障碍。就像《中观根本慧论》中所讲的一样，在以理分析的时候，根本找不到任何清净和不清净的法。不但在外在的事物上得不到，甚至在我们内在的心识上面也得不到，清净和不清净的所有执著都是不符合实际的颠倒相，我们只是暂时不得不依靠它。就像过河时要依靠船只，但是过了河之后，船只还有没有用呢？没有用的，到了陆地上根本不需要任何船只。同样的道理，我们现在固然需要依靠六度以及胜义谛空性和世俗谛如梦如幻的见解，但在究竟义中这些也得不到。
所以一定要学会合理分析，否则就会像有些刚开始闻思的人一样，只是耽著在某一部经典的个别词句上，徒逞口舌之利。我昨天参加了一个格鲁派的因明研讨会，我一讲完话，就有好几个人以断章取义、故意刁难的方式提问，我也就只好同样地刁难他们。现在很多人都是这样，每天就是在“色即是空，空即是色”“一切有为法，如梦幻泡影”等几个教证上绕来绕去，从来没有深入法理。实际上，我们应该先对大般若的很多道理进行分析，然后再通过修证来真正了悟般若境界，这是非常重要的。
加行道的境界抉择和所遣除的执著，可以延伸到整个十地，因此类似的内容在后面部分还会多次讲到。道友们只要能细致地看书，应该是没有问题的。我们现在有机缘以这种方式来学习般若，我觉得对每个人都是很有意义的，能够和般若法门结下一个很深的因缘，非常难得。
第10课
2013年6月20日
前面已经依次介绍了暖位到胜法位之间的行相、所缘和因，从而开显了顺抉择分加行道所证悟的本体，又讲到了“广说所断四种分别”，此中共分三十六种分别念，我们已经讲了“所取法之分别”的九种染污所取分别和九种清净所取分别。
今天开始讲能取分别。能取和所取的差别大家应该要清楚：我们执著任何一个东西时，对境的相叫做所取，有境方面的相叫做能取。如果详细观察，能取、所取都是同一个心识，但从反体方面也可以这样分。
癸二（能取补特伽罗之分别）分二：一、略说本体之分类；二、广说事相之分类。子一、略说本体之分类：
由实有假有，能取亦分二。
由对境补特伽罗实有、士夫仅仅假有作为所依，承许它的有境执著补特伽罗的能取分别也分两种：一是实有能取分别念，二是假有能取分别念。前面的所取分别念是从所享受者的角度安立的，此处是从能享受的心识的侧面安立的。
什么是实有分别念？什么又是假有分别念呢？凡是对自他所摄的任何补特伽罗相续产生实有的执著，就叫做实有能取分别念；如果将任一补特伽罗相续执著为假立的，就叫做假有能取分别念。一般来讲，这两种分别念都属于烦恼障。
假有分别念存在于菩萨相续之中，因为菩萨知道人我只是假立，并非真实存在——不仅仅是从理论上知道，而且在其境界中现量证悟到了。
实有分别念存在于凡夫相续之中，凡夫人无论学过多少论、修过多少法，始终认为人我存在，而且是实有的。外道建立各种各样的邪说来证明他们的实有论；没有学过宗派的农民、牧民也都认为人我是存在的，尽管从未考虑过存在的理由，但反正从小到大就感觉肯定有个“我”。这种执著“我”的分别并无根据，它属于烦恼障的范畴，是智慧的违品，是加行道需要断除的。
因此，学《现观庄严论》就要知道实有、假有的任何执著都是要破除的。这些法在抉择见解时并不成立，在将来的修行境界中也找不到，最后得果时也是没有的。所以，所有执著都是不合理的。
有些人可能认为：“这只是佛教的一种说法，实际上我是存在的。”然而，当我们真正从理论上抉择时，确实发现“我”只是一个假立的概念，此外找不到任何实有的东西。古往今来的智慧高深之士都没有找到一个“我”，难道我们反倒可以？
如果我们把中观学得很好，或者对禅宗、密宗尤其大圆满的见修行果比较通达，那么学现观时虽然会碰到一些新的专用名词和分类方法，但是因为最后要达到的究竟意趣是一致的，所以也不会很困难。而如果对中观等这些不太明白，学现观恐怕就会特别吃力。
正因为《现观庄严论》非常甚深，所以藏传佛教的前辈大德才把它立为五部大论之一而倍加重视。实际上，藏传佛教的五部大论学的全部都是印度佛教的大论：学因明时，学的是法称论师和陈那论师的观点；学中观时，学的是龙猛菩萨和月称菩萨的观点；学戒律时，学的是功德光和释迦光的观点；学俱舍时，学的是世亲论师的观点；学现观时，学的是狮子贤和解脱部的观点……弥勒菩萨既不是藏族人，也不是印度人或汉族人。
子二、广说事相之分类：
自在我等体，蕴等依亦尔。
同样的，能取分别念也用两句话来总结：“自在我”可说是九种实有能取分别的第一个，其他八种包含在了“等”字里面；“蕴”可说是九种假有能取分别的第一个，其他八种包含在了“等”字里面。
这些分别有的是一地菩萨时完全断掉，有的是在一到十地之间逐渐断掉。
首先分析一下实有能取分别。凡是对人我有一种实有的执著都属此类，比如我的房子、我的头、我的法本、我的笔、我的家人等等。相信在座很多人都有这种我和我所的执著，当我们起这些分别念的时候，实际上是把自己当成了实有的。而这种想法，根本没有以理论来剖析，更没有以修行来进行抉择。这跟昨天讲的所取分别念有所不同，所取分别念属于所知障的范畴，十分微细，不易把握，而今天说的这种执著在一般凡夫人身上都很明显。
1.执著独立自在之我等本体的分别。外道各种宗派往往都把“我”安立为常有、自在、独立的。世间不学宗派的凡夫众生也都觉得“我”是存在的，到了大城市里会感觉得到，每一个人都是为了“我”而忙碌着。
2.执著我是独一无二的分别。不管是什么身份，管理者、老师或者出家人，都认为自己是唯一的、不可替代的，这与刚才讲的独立自在是有一定差别的。比如说作为一家之长，就觉得自己是家中的权威；一个人得了第一名，也会觉得自己是这些人之中的唯一……我们日常生活中经常会有这种独一无二的实有能取分别。
3.执著我是作者之因的分别。什么是作者呢？就是把自己当成一件事情的造作者，比如想：我是学会的创始人，我是这个班级的法师，我是传法者……我是一件事情的作者，这种执著也是我们经常有的。
4.执著我是享受对境者之因的分别。比如说：我是听声音的人，我是取外境的人，我是拍照片的人，我是摄像的人，我是写字的人……这种认为“我”是对某某对境进行享用的享用者的执著，是第四种实有能取分别。
5.执著我是束缚染污之所依的分别。就是认为：我是被业和烦恼束缚在轮回当中的，我可能会堕在地狱、饿鬼当中，或者入于天界、阿修罗道……这样的一种分别念。
6.执著我是解脱离贪之所依的分别。认为：我是获证阿罗汉者，我是成就者，我是远离世间八法、从烦恼束缚中解脱出来的……
7.执著我是涅槃道之所依的分别。认为我现在认认真真地修行，将来会得到佛果，清净的涅槃是依靠现在的我来获得的，这也是一种执著。
8.执著前所未见的实相义得以现见是见道之所依的分别，执著修行已见义是修道之所依的分别。执著第一地菩萨的境界是我依靠修行而见到的，之后继续修行，二地到十地之间的境界也是依靠我而安立的，这也是一种实有的能取分别。
9.执著修行究竟的所为是果无学道之所依的分别。执著自己修行达到究竟时会获得佛陀的无学果位，这也是一种实有的能取分别。
以上总共有九种实有能取分别。当然，实有能取分别实际上可能有千千万万，这只是大概归纳。大家要知道，这跟假有分别是不同的，实有分别执著我是实有存在的，而假有分别是通过理论观察到我只是假立，没有什么实质性，这就达到一定境界了。
假有能取分别同样也有九种：
1.依于设施处蕴而执为假有之补特伽罗的分别。菩萨、阿罗汉证悟到我的真正实体不存在，但他们仍然依于五蕴的假合执著为假有的我，这样的分别念就是假有分别。
2.依于处而执为假有之补特伽罗的分别。如果依靠眼耳鼻舌身意和色声香味触法十二处安立一个假有的我，这也是假有分别。
3.依于界而执为假有之补特伽罗的分别。在十八界上执著有一个假立的我存在，这也是假有分别。
4.将我束缚以十二缘起相流转法执为假有之补特伽罗的分别。虽然真正观察时知道我不存在，但是无明等整个十二缘起具足的时候，就觉得有一个假立的我在轮回中流转，这也是一种假有分别。
5.将解脱清净涅槃法执为假有之补特伽罗的分别。比如说认为我获得了圣者菩萨的果位，所有的五蕴、十八界都已经得到清净了，以此安立的我也是一种假有能取分别。
6.将现见前所未证的法性执为见道假有补特伽罗的分别。以前没有证悟的实相，见道时已经证悟了，将这一见道菩萨相续执著为假有的，这是第六种假有能取分别。
7.将修行已见之义执为修道假有补特伽罗的分别。
8.将修行更进一步殊胜执为胜进道假有补特伽罗的分别。《俱舍论》中讲过，远离之前的障碍而获得后面更殊胜境界的阶段，就叫做胜进道。将得到胜进道的菩萨相续安立为假有的补特伽罗，这也是一种假有能取分别。
9.将道究竟之果执为无学法假有补特伽罗的分别。
如上所述，加行道要断除的分别念总分能取和所取两大类，其中所取分清净和染污，能取分实有和假有，共计有三十六种分别念。这些从讲义上看似乎也不是很难，但如果要把每一个都背下来，并弄懂其中道理，那还是有一定难度的。这些内容在《现观庄严论》中会出现好几次，每一次的作用和解释方法都有所不同，大家应该注意。
以上对三十六种分别念的安立方法，完全符合狮子贤和解脱部论师的究竟密意。除此之外，也有个别论师将之分为我所和我执两大类，又有的分为无情和心识、对境和有境等……哦巴活佛在其注疏中说，这些都没有掌握要点，只是自己随便建立而已。
那么，这三十六种分别念属于多重和单一分别念中的何者呢？都属于单一的分别念。属于遮破和建立分别念中的何者呢？都属于建立的分别念，因为其中任何一种都是肯定法或人我存在的心，而遮破分别与建立分别的差异执著相是凭借呈现出破立行相来辨别的。再者，这样的分别念是加行道的违品还是本体呢？肯定不是本体，之前已经从所缘、行相和因三方面抉择过加行道的本体，它是一种对无我智慧的安忍，因此这四种分别念全部是以智慧的违品来安立的。
这些分别念是属于凡夫抑或圣者呢？对法实执的现前所取分别及执著补特伽罗是实有的现前实有能取分别这两种，是凡夫具有的；而假有能取分别是圣者相续当中才有的，此中原因在注疏中有抉择。
如何断除的分界：分别有遍计、俱生、极细随眠三种。遍计分别在获得第一地菩萨时完全断掉，俱生分别在修道九地中慢慢断除，极细随眠部分的分别念由成佛前的金刚喻定断除。
烦恼障、所知障所摄的任何分别念到最后都要遣除，但我们暂时需不需要希求解脱、排斥轮回呢？还是需要的。这一点我已经反复说过了，也没有必要再强调吧。
希望大家学《现观庄严论》不要像学其他简单课程一样，随便讲个故事就完事了，应该要用一种比较专业的眼光来分析不同圣者的境界，这样才能得到智慧。
壬三（广说所依两种摄持）分三：一、分类；二、断除逆缘违品；三、彼等之摄义。
癸一（分类）分二：一、内摄持；二、外摄持。
摄持有善知识的意思，因此这就是讲内在的善知识和外在的善知识。我们要获得般若的境界，需要依靠这两种善知识。
子一、内摄持：
心不惊怖等。
内在的善知识是什么呢？前面说过，一个是空性见，一个是大悲心。作为大乘行者，这两者是始终都要依止、不能离开的，这就像不能离开上师一样，一旦离开就可能入于世间法，最终失去解脱的希望。
颂词中用“心不惊怖等”来概括空性见和大悲心，因为心里拥有了智慧，就不会对甚深空性法门生起恐惧，“等”字里面包括了大悲心。
曾有两个比丘去向阿底峡尊者求法，尊者先讲小乘法门，他们都非常欢喜。后来讲《般若心经》的时候，两人便捂着耳朵跑了。阿底峡尊者非常感慨、悲伤地说：“仅仅拥有清净的行为是不够的，还必须拥有甚深的见解！”这说明有些人是对空性法门极其恐惧、无法接受的。所以说，我们首先应通过抉择万法而生起智慧，这样就不怕空性了，不但不怕而且会生起极大的欢喜心，就像《入中论》第六品所讲的那般热泪盈眶、汗毛竖立，或者说就像常啼菩萨听到法胜菩萨的尊名时那般欢喜，这就是内摄持的作用。
同时，颂词也间接引出：在以大悲菩提心度化众生方面也毫无畏惧。世间一般人不要说度化众生，有时候连跟别人说话、接触的勇气都没有；山里面的有些修行人也是这样，刚来的时候很擅长和人沟通，但修着修着就变了，好像外面紫外线很强谁都不敢看似的。如果这样，怎么可能做到像菩萨那样百千万劫现无量身度化众生呢？是没有办法的。
真正得到了内摄持，会对《中论》《入中论》等甚深法门无比欢喜，听之不厌；不单是自己学修，学完了会再给有缘的人传讲，实在找不到人，也可以在牦牛、山羊面前开示青草本体不可得的空性见……若内心没有以大悲空性见来摄持，则无论住殊胜道场多少年、依止多少上师，也不一定能得解脱。现在很多人喜欢炫耀：“我在××佛学院待过好多年，我依止过××上师，我们还一起合过影，我跟上师的智慧、悲心还有利益众生的一切行为都是不可分割的，你看看我和上师的合影……”拍个照片也代表不了什么，比如，就算跟奥巴马拍一张合影，也不会变成美国总统。若没有依法调伏自心，在上师身边待再久又有什么用？善星比丘也在释迦牟尼佛身边承侍过很多年，可最后仍然悲惨地堕入了恶趣。
我们要懂得观察自己。灌顶、传法的善知识需要具备很多条件，而作为一个修行人，需要符合的条件其实更多，所以这方面值得我们去细致分析。比如说，你以前听过大圆满、得过大圆满的灌顶，那就要问一下自己：这个法我有没有修过？有没有依靠这个法对心有所了悟？如果什么都没有，那也只是一种形式上的获得，还远远不够。
我们好些道友心态并不很成熟。其实不管是平时说话、做事还是修行，第一是心要稳得住，不要事情还没开始做就变来变去，这样非常麻烦，积累不到任何功德；第二是一定要细心，把一件事的前前后后考虑好，马虎应付是很难成事的。
这是由空性见和大悲心引申出的一些胜义和世俗方面的教言。
子二、外摄持：
宣说无性等。
外摄持也是主要从智慧和大悲两方面来讲，颂词中直接体现的是善知识宣说无有自性的空性法门，也用“等”字间接引出大悲心的教授。
经常有些人把提供世间的物质和方便安立为大乘上师的法相。我们学院的好多道友就是这样——“某某是我的上师，因为他冬天把房子借给我住了三个月，真的好慈悲哦！”借个房子给你，倒不一定就是真正的善知识了，这谁都可以办到，包括我们住旅店时，服务员也提供过房子……这里讲得很清楚：大乘佛教的善知识一定要能宣讲无我空性的法门，这是第一个条件；其次，还要能教导以大悲菩提心度化众生的殊胜理念。如果你依此而对空性法门有所认识，也对利益众生的重要性有所认识，那说明外摄持的善知识已经起到了真正的作用。
由于长期以来佛法不太兴盛，所以很多人都不清楚佛法是什么，经常被一些外相所迷惑。内地还稍微好一点，像香港那边，可能是太自由了，有时候根本不是佛教的东西都被当成佛教。我前些天在香港时，上网看了一下，最后都非常害怕。为什么害怕呢？因为有些打着藏传佛教旗号做宣传的绝对不是真的藏传佛教！包括他的穿着、拿的各种法器，完全都是鱼目混珠……也许是诸佛菩萨的幻变不可思议，特意在我这样的迷乱人面前显现，若非如此，那真的害人不浅。而很多人把他当作密宗的上师，按照《现观庄严论》对外摄持善知识的要求来看，离开了智慧和方便是不可能具足大乘善知识的法相的，而密宗上师的要求比这更高。
我并不是在排斥谁、批评谁，而是觉得这些真正的道理确实值得大家认真思维。如果不参考这些理论，那么我们在依止善知识等行为上就会与大乘《般若经》的思想脱节，长此以往，恐怕我们的闻思修行就会与正士背道而驰。
我在讲其他论典时也提到过，《现观庄严论》专门宣讲了外善知识和内善知识，虽然弥勒菩萨只是用两句话来概括的，但很多时候，改变一个人的殊胜道理，短短一两句话也就够了。
癸二、断除逆缘违品：
弃舍所治品。
彻底抛弃这两种摄持的违品——远离内在的方便智慧以及外在的魔知识。
首先就内摄持大悲空性见来讲，其中空性见的违品就是实有的执著。学习现观的人如果实执一点不减，反而越来越坚固，那就说明白学了。有些人正在闻思修的时候还是很不错的，心也比较温顺、调柔，可一旦不听课、下了座，就变得面目全非，谁都不敢接触他，一看他说话、走路的样子就知道实执太严重了……这是不是学习《现观庄严论》带来的呢？当然不是，空性法门本身没有过患，只不过是有些人的业力、烦恼太深重，一时之间难以对治罢了。
大悲心的违品是什么呢？就是自私自利的心。大乘佛教最可贵的精神就是无私奉献，挽救他人生命这样的大利益就不必说了，哪怕是一天、一个月、一年当中能帮助一个人，哪怕是微不足道的类似一个微笑的小小善行，这也是大悲心的一种体现，值得赞叹。反之，如果自私自利心特别严重，那么其危害性也是非常大的，会带来无穷无尽的痛苦。大到人类历史上国家与国家、民族与民族之间的一切战争，小到家庭内部的各种纠纷，乃至孩童玩耍中发出的那些啼哭，无不是因自私心而引发的。由此我们知道，人类全部痛苦的根源就是我执、自私心，在这两者没有消除之前，真正的大乘智慧很难在相续中生起来，因此一定要远离这样的违品。
其次要讲外善知识的违品。真正的善知识要能开示空性以及菩提心、六度万行的正见和修持方法，那么，见行与之相违背的恶知识就是我们需要舍弃的违品了，因为若经常与这样的人交往，自己也会逐渐变得同样恶劣。
佛教徒中有没有不好的人呢？确实是有的。如果没有，弥勒菩萨也不会告诫我们远离魔知识，这一点希望道友们多加注意。以前上师如意宝经常在课堂上引用无垢光尊者的《如意宝藏论》等论典的内容，来说明远离恶知识的必要性。在恶知识中，有一种显现上师的相，逐渐把一些与大悲空性相反的知识和精神传递给你，刚开始你不一定能发现，但到最后就会像喝了毒药一样被断尽所有的解脱命根。另外一种就是恶友，经常跟你闲聊天、吃饭，一起散乱。在我们学院中大部分都是很好的修行人，一见面都是讲中观、因明等方面的教言，但也有些境界不太高的，喜欢拉着别人去散乱。尽管我们这里没有什么娱乐，但至少也是每个星期天去色达县城玩一下，在大街上说说笑笑……作为一个出家修行人来讲，这样并不是很如法。
昨天有人问我：“你们出家人是不是很保守的？”我说：“出家人的保守代表了他对自己人格的一种要求。”从整个人类社会来看，一个组织层次越高，其内部规范就会越严格。一个成功的企业对员工要求往往很高，三星级宾馆的服务员和五星级宾馆的服务员在业务水平上肯定是有差距的，因此，出家修行人也应该有一个比较高的标准，他的言行举止不能跟一般世间人完全相同。有些人认为出家人很可怜，有很多约束。其实不仅仅是出家人，政府公务员尤其是国家领导可以随便去一些场合吗？不行的，他们要顾及自己的形象，很多地方是不能去的。同样的，出家戒律并不是一些无义的条条框框，而是一种使人格更加完善的有效手段。
到今天为止，我跟汉族四众道友一起学习佛法已经有二十多年了，在这个过程中，我很高兴看到大家对中观般若为主的大乘佛法一直有浓厚兴趣，也很高兴看到一些道友逐渐成熟起来，变成辅导员、变成法师。我们的很多法师，并不是一到学院就马上像现在这样给几百人讲经说法的。他们有些人刚来的时候，连什么是《佛子行》、什么是《大圆满前行引导文》都不懂，做出来的解释都是奇奇怪怪的——这已经是十几二十年前的事了，但我还是记得清清楚楚——但因为他们能始终坚守自己的行为规范，所追求的目标和所依止的人也没有变过，所以也终于成为了不起的法师。
癸三、彼等之摄义：
应知为摄持。
我们应当知晓，以上就是所有内外摄持的特点。
总而言之，作为一个大乘修行人来讲，一定要对自相续的智慧和大悲心善加保护。如果要对大乘佛教的所有内容做个归纳，那也就是“大悲空见”这四个字了。谁具足了这四个字，谁就是真正的大乘行人。但要想永远不离开这样的境界，还需要善知识的不断鞭策，这是非常关键的。
有时候，我们可能会觉得自己已经境界稳固了，不需要依靠谁了，应该可以独立去弘法利生了……但只有真正开始做的时候才明白：原来弘法利生并不是那么简单的事。以学院的道友为例，虽然法王如意宝已经圆寂很多年了，但我们现在看到上师的哪怕一个短短的教言，也还是感觉有一个依靠处。可惜的是，因为上师如意宝当时不太赞叹录音，所以他讲的很多课既没有录音资料，也没有文字记录。最近我找到一些法王如意宝去国外传法的音像资料，还是很有感触。作为上师的一个弟子，我仅是在老人家身边做藏汉翻译就有近十八年的时间（从1987年到2004年），曾同步翻译过麦彭仁波切、无垢光尊者的不少教言。但今天回忆起来，自己还是觉得非常遗憾——上师在世的时候，我总觉得闻思修行很重要，上师讲完课后，自己就去背诵、去辅导，但并没有特别重视上师的授课资料，以至于他的很多教言我都没有收集起来。
前些天，有一个道友在聊天的时候说：“一位上师住世的时间是有限的，要让他的精神百世流传，主要靠他的作品。”而要把上师的著作汇集起来，还需要依靠他的弟子。像当年的麦彭仁波切和贡智仁波切，他们手下都有一群非常得力的弟子，我想法王如意宝身边的弟子应该也是这个时代极富智慧、非常卓越的一批人，只不过大家都没有特别重视这件事。
有时候确实也感觉到，一生中能陪在真正的外善知识身边的时间不一定很长，就像无垢光尊者在《窍诀宝藏论》里所讲的一样：“心中很想永远不离具德上师，但终究还是会离开的。”这其中的意义，值得大家仔细思考。