现观庄严论讲解03
弥勒菩萨·造论
索达吉堪布·译讲
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第11课
2013年6月25日
庚三（修行所依之种姓）分二：一、真实宣说；二、遣除诤论。
辛一（真实宣说）分二：一、本体；二、分类。壬一、本体。
种姓本体就是修法的根本——心的实相。
修行的相有四种，即披甲修行、趋入修行、资粮修行和定生修行，这在后面会讲。那么，这四种修行所依靠的是什么呢？就是修行人的种姓。如果连种姓都不具足，修行是不可能成功的，所以种姓非常重要。
关于种姓，佛教各大教派的观点有所不同。
按照小乘来讲，所谓种姓是指将来可以苏醒而成为圣者的一种特质，《俱舍论》中有云：“彼等无贪圣种中……”也就是说，只有知足少欲的人才有解脱的希望，所以无贪的善心堪称为圣者种姓。
按照大乘唯识宗的观点，所谓种姓是阿赖耶上面的一种特殊能力，是六处的一种特殊心法。为什么说是六处的特殊心法呢？它并不完全是眼耳鼻舌身意六根，因为六根在死亡时会灭尽，但它又不是六根以外的法，而是心识上的一种明清的法。这种明清的法原来是不清净的，通过修行可以转变为清净的智慧。
按照第二转法轮的观点，种姓是遍于一切众生的心的本性，是法界的本来空性。《入中论》等论典中说：听到空性法而流泪，或看到可怜众生，生起极大悲悯心而流下眼泪，这就是圣者种姓苏醒的标志。《十地经》里面也讲：由烟可推知有火，由水鸟可推知有水，同理通过身语外相可以推知是否为菩萨。总之，当因缘成熟时，一个众生以心缘着空性法门，他的种姓就会醒觉。
按照第三转法轮的观点，心的本性是一种光明无为法，它遍及任何一个众生，这就是所谓的种姓，也可以叫做佛性、如来藏等。《宝性论》以及密宗相关续部中都是这样讲的。
站在二三转法轮的角度来说，凡夫人在迷乱位先要把种姓（法界空性或光明如来藏）作为所缘，逐渐令心清净，从而获得不同程度的证悟。而就唯识宗、小乘宗来说，种姓和证悟之间相当于是能生所生的关系，从种姓慢慢变成无漏的智慧。
当然，大乘佛教讲到种姓的时候，也会有不同的说法。比如《楞伽经》就讲众生有声闻种姓、缘觉种姓、菩萨种姓（如来乘种姓）和不定种姓，甚至有断了种姓的（无种姓）。但其他经典中也解释了：其实还是声闻、缘觉、菩萨三种种姓，不定种姓也可以包括在这三个种姓之中，而断种姓的在整个众生界并不存在，只是由于个别众生邪见特别严重，所以用这种方式来称呼。实际上不具足如来藏、永远不能成佛的众生是绝对没有的。
如上所说的种姓，在大乘佛教中是非常重要的，但我们只是从字面上这样讲，在座的各位道友也许不一定有特别明确的感觉。因为讲般若空性、《现观庄严论》不像讲《前行》那样有很多精彩的公案，也不像世间的讲座那样特别感动人，而在座诸位显现上也还没有获得加行道、见道，这样可能只有极个别前世佛缘特别深的，才会一听到这样的空性法门便非常欢喜，生起极大的信心。种姓觉醒的相不但大乘佛教承认，小乘也一样承认。小乘中讲，若听到解脱的功德便数数生起欢喜心，乃至汗毛竖立、眼泪直流，就说明圣者种姓已经觉醒，如果对此人宣说一些解脱法门，他很可能会在短时间内成熟。
为什么要在加行道之后宣讲种姓呢？因为紧跟着加行道的就是一地菩萨，一地之前是凡夫，一地之后就是圣者了，为什么我们能够从凡夫变为圣者呢？就是因为我们跟其他的无情物不同——我们都有佛性。尽管不同的宗派对佛性有不同说法，但最根本的一点都要承认，那就是：众生都有解脱的种子，有解脱的希望。种姓的真正成熟，是从一地菩萨开始。要依靠什么因缘让种姓成熟，通过后面的分析就会明白。
壬二（分类）分三：一、以总体修法而分；二、以分别断治法而分；三、以特殊通达法而分。
从这几个不同方面来分，种姓里总共可以分出十三种法，我们先看其中总体修法方面的六种。
癸一、以总体修法而分：
通达有六法。
我刚才讲了，修行就是把佛性作为对境，以缘取它的方式来现前果。从所缘法界空性的角度来说，是不可能有分的，但依靠能缘却可以有各种分类。就好像虚空本来是不可分的，但我们可以由容纳虚空的器物而把它分成金瓶里的虚空、银瓶里的虚空等，同样，所依的佛性在本体上也没有什么可分的，但依靠能依的修法者相续中对佛性不同程度的认识和证悟，也可以有一些分类。
由于加行道之前对如来藏的本体并未真正认知，所以能依修法的本体，在凡夫地只有加行道的（1）暖位、（2）顶位、（3）忍位、（4）胜法位这四个法，而在圣者地则有（5）见道及（6）修道之现观法，这是在总体上依证悟不同而分出的六种法。
凡夫地是以总相的方式来缘取法界的，因为加行道的每个阶段都对法性有所认识，所以这四种法都要列入分类。见道菩萨已现量证悟了法界如来藏，修道菩萨在此基础上所见更深。无学道已经无修，所以没有分在这里面。资粮道对法界的认识算不上真实证悟，因此不安立为现前种姓。
佛教中还常常提到两种种姓：一个是自性住种姓（自性清净），一个是习所成种姓（离垢清净）。真正的离垢清净是从一地菩萨开始，此前的加行道的四个地位也可以算是相似的离垢，因为这时已能够真正享受到大乘空性的法味。
不过即使连小资粮道都没有入，也一样可以在闻思修行空性法门的过程中感到无比的欢喜。有个道友就对我说：“我现在遇到了《般若摄颂》，每天睡觉的时候都想看着它，多么舒服啊！”信心极为猛烈的时候，好像觉得自己马上就要证悟空性、变成菩萨了，这种情况也有。
癸二（以分别断治法而分）分二：一、无间道之法；二、解脱道之法。
子一、无间道之法：
见道和修道都有无间道和解脱道。无间道、解脱道主要是就见道和修道而言。无间道是指能对治的智慧正在与所对治的障碍交战且马上就要胜出的这么一个刹那。当然，这里的“交战”并不是像两个人拿着宝剑互相砍杀那样的，而完全是在心的相续上安立的，但这种情况下，智慧也同样完全有克敌制胜的力量，障碍最后则无法存活。就好像，相续中傲慢心的对治真正现前的时候，傲慢就不会产生了。
对治与断除。
7.证悟无我的智慧是作为所断之真实对治的对治法。当缘法界空性起修而证悟无我的时候，这种智慧就完全能对治自相续当中的障碍法，比如说马上要得见道时，相续中一定是有智慧战胜了对治的，这样才能现前种姓。
8.依靠它的力量断除所断二障，即是断除之法。以无我智慧的力量能够断除烦恼障和所知障，令其势力减弱，无以为继，这就是所谓的断除，也即小乘所说的抉择灭——依靠智慧灭除烦恼的一种无为法。只不过小乘认为这是实法，大乘不认为它实有。
子二、解脱道之法：
所谓解脱道，就是无间道之后智慧完全胜利的那一刹那，比如真正获得见道时，就像云开日出般已经远离了障碍，因此叫做解脱道。弥勒菩萨安立这两个阶段来说明对法界如来藏的证悟层次，是有其特殊必要的。
彼等皆永尽。
9.这样的断除、对治都圆满达到尽头，就是解脱之法。也就是说，我们依靠智慧来断除烦恼障和所知障，当离开应断的障碍时，就叫做获得了解脱。假设一位菩萨在五点三十三分的时候离开了所有见道的障碍，那么五点三十四分就生起了解脱道的智慧，我们就把这个境界称为解脱道。
在其他讲义中对以上颂词也有不同说法，比如有的讲：这两句颂词都是在讲无间道的对治法，前一句是对治烦恼障，后一句是对治所知障。但因为这是第一次给大家讲这部论，如果引用很多萨迦派、格鲁派、宁玛派的不同观点，怕大家难以接受，所以不打算过多介绍。再者，品评不同观点也是有利有弊的，有时候为了维护自宗，难免就会指摘他宗不究竟、不合理，这样，还不如专心把大的意趣把握好。（我年轻时也特别喜欢研究各宗派、各大德的不同观点，但现在我觉得谁说的都是对的，没有错的。）
当然，我们在通达原文意义的基础上，若能再做一些分析、辩论也是很好的，但最根本、最重要的是要通过学习对空性法门生起信心，了知前辈大德们的究竟意趣无有相违，并依靠这样的殊胜法门而发起《六祖坛经》里那样的四弘誓愿。
癸三（以特殊通达法而分）分三：一、本体；二、特法；三、作用。
子一、本体：
具智慧悲愍。
10.这样的通达本体是具有智慧自性及方便慈悲的法。大乘佛教的任何殊胜境界都是不能离开智慧和大悲的，因此不论是加行道、见道还是修道，当断除相应违品后，所获得的证悟一定是以了达万法无有戏论的智慧和欲救度遍天下所有众生的大悲心为本性的。
菩萨的相续是很一致的、相通的，并不像世间人那样受局限。在世间每个人都多少局限于各自的专业，一个化学专家和一个天文学专家相续中智慧的反体肯定是不相同的。同样是老师，有的可能具备一些悲心和智慧，而有的就只是每天教别人怎么解剖动物，确实很可怜的……然而世间所有菩萨的相续中都已现前了空性大悲无二无别的如来藏本体，这是不会有差别的。
子二、特法：
不共诸弟子。
11.以上方便智慧的现观也是有别于声闻缘觉弟子的不共法。这样的大悲菩提心，不要说外道以及农民、鱼贩等从未学过宗派的人根本不具，就连声闻缘觉也无法企及。诚然，利根的小乘行人是非常精进的，持戒清净，行十二头陀行，初夜、下夜都不睡觉……但说到大乘的方便和智慧，他们确实是不具备的。
我们也应以这个标准观察自己，看看自己到底是不是大乘佛子。如果是大乘佛子，相续中肯定要有一种对万法不太执著的空性智慧。即便不能做到一点都不执著，但是起码不要像世间从没学过空性的人那样，遇到一点小事情就过不去。我认识一个居士，他平时爱说大话，自诩证悟了空性、对世间法毫不执著，但后来有一次他特别伤心，我问为什么，他说：“我的家庭‘解体’了……”这个时候，他才知道自己不但空不了，还特别执著，伤心到连自杀的心都经常产生。
很多人都是这样，平时总以为自己修空性修得很好，但修行功夫在快乐的时候不一定能看得出来，只有个人、家庭发生一些问题时，比如半路遇见一个特别不喜欢的人，这个时候才看得出来。要检验大悲菩提心也是一样，“愿天下无边的一切众生获得安乐”，这些话大家都会说，每天都在念，但关键还是要看当某一个众生出现在你面前时，你是否能生起悲心。
子三、作用：
利他渐次行，智无功用转，
所依名种姓。
作用有两种，一是暂时的作用，二是究竟的作用。
12. 暂时的作用是以不了义了义四种秘密的方式相应利他缘分次第而行持的法。具有大悲菩提心的菩萨一定是应机施教，用不同的善巧方便来饶益不同的众生，这就要讲到四种秘密和四种意趣了，其涵义在《心性休息大车疏》和《经庄严论》中都有广述，这里不细说。主要就是要了解到：佛陀是应众生根基而说法，对有些众生要先讲不太了义的法，将他引入正道后再宣说最了义的法，而对有些众生是直接宣讲最了义的法……
有智慧的菩萨也要依靠这样的善巧方便来逐渐地利益众生。
13.究竟的作用是自利法身智慧无有勤作而能实行他利的法。证悟如来藏的最究竟功用，就是令法身智慧中所有的自利利他功德全部无勤现前。个别讲义将此法安立在十地。
依靠以上十三种法，我们就可以了解将修法所依的法界空性或说如来藏命名为种姓的意义了。
辛二（遣除诤论）分二：一、辩论；二、答辩。
壬一、辩论：
法界无差别，种姓不应异。
对方辩论道：法界是远离一切言说思维的，不存在他体的差别，因此怎么能分成十三种法呢？这就好像要把虚空分成十三块一样，是不合理的。
但这样分其实并无过失，我们看下面的回答即可了知。
壬二、答辩：
由能依法异，故说彼差别。
从所依法界如来藏本体的角度来说，是没有什么可分的，但是依靠缘取它的智慧或者说能依补特伽罗的不同相续，确实也可以分出种姓的十三种差别。
所谓能依所依，一种情况是两个实体互相依靠，比如桌子上放茶杯，茶杯是能依，桌子是所依；另一种情况是一本体异反体的关系，反体的法都依靠在本体的法上，比如瓶子的生住衰灭等法是依于瓶子而存在的。类似这样，法界本体虽然始终是同一个，但是众生缘取它而获得的证悟境界，从一地直到十地末尾之间都是迥然不同的，菩萨十地好比是十个瓶子，法界好比是虚空，虚空本身是不可分的，但依靠装虚空的瓶子之大小、质量不同，也可以对虚空进行分类。
这一点是很关键的。以后我们再听到说如来藏、空性有分类或无分类，只要懂得分一下能依、所依，就非常容易圆融了。
在观心的过程中，我们也会对这种虚空一般的心性有所认识，而随着对它的证悟越来越深，也必然会灭掉相关的一些违品。
这个颂词在间接上也说明佛的种姓遍于每一个众生，任何一部大乘经典都是如是承许的，只不过从众生相续生起的道相方面来讲，资粮道还不算真正证悟了它，真正的证悟应该从加行道算起，加行道一直到十地末尾之间都算是现前了如来藏的本体（加行道虽然已经称得上“开悟”，但毕竟还是凡夫，所以也不能说是很高的境界）。
以前上师如意宝经常讲：一般来说，大乘佛教的开悟，包括禅宗的开悟，至少也应该是获得了加行道以上的境界；密法中所谓的认识、证悟大圆满，也是安立在加行道以上，高者能达到一地菩萨乃至佛地的证量，低者可能属于暖顶忍等加行道位。在无垢光尊者的“七宝藏”以及麦彭仁波切个别论典中，曾把显宗的五道跟密宗境界作过对应。参照这些资料，我们可以确信种姓苏醒的界限就是在加行道，而苏醒的前兆则在资粮道乃至未入道时就有。比如我前面提到的那位道友，连睡觉都不愿意和《般若摄颂》分开，这就是种姓有所苏醒的相了。反之，若每次听到讲般若空性就瞌睡不止，而一聊到电影、明星便兴致勃勃，那就说明离种姓成熟还有一定的距离。
以上介绍种姓的文字虽然不多，但已经涉及到了大乘里很多非常关键的问题，希望大家课后好好思维。当逐渐懂得其中意义的时候，我们就会认识到学佛的目的和价值所在——因为我们有种姓，且生生世世可以延续下去，所以学佛会有所成。否则，若像唯物论、无神论所讲那样——人是突然生的，也是突然灭的，那修道也就无有意义了。昨前天有几个美国的科学家跟我辩论，他们依照现代生物学的观点，认为意识是由大脑整理神经元信息而产生的，有很多似是而非的理由……最后我以佛教的不共智慧破除了他们的观点。虽然他们去过了全世界的很多大学，但我想如果从来没有接受过合乎真理的教育、相续中仍然遍满邪见，那么去再多地方也没什么用。
我们平时的念咒、磕头等修行固然很重要，但系统地闻思五部大论恐怕更有必要。尤其是在座的年轻人，生长的环境应该说是很不幸的，完全没有自己的独立思想，从小就被父母和老师灌输了前生后世不存在、没有地狱天堂的邪知邪见。那么，今天我们带着这种颠倒的人生观、价值观存活在这个世界上，到底有意义还是没有意义？是不是值得用自己的智慧来观察一下？
已三（宣说本体实修之现观）分三：一、取舍所知支修行所缘；二、究竟修行所为；三、宣说实修现观修行之相。
庚一（取舍所知支修行所缘）分二：一、本体；二、分类。
既然知道了修行依靠如来藏，那么修行过程中要学什么呢？一定要先取舍，不可能盲目地修学。先了解好的和不好的，了解之后才可以接受好的东西，在世间当中一般也是这样的。
辛一、本体：
取舍所知的分支就是修行所缘的根本。也就是说，对世间的一切所知要善于取舍，该学的就要去接受，不该学的就要放弃，这就是修行所缘的本体。取舍因果、取舍真假，这也是我们人生必需的一种基本理念。
辛二（分类）分二：一、总说取舍所知之基；二、详细分说取舍等舍十一所缘。
壬一、总说取舍所知之基：
所缘一切法。
世间人要想拥有一个安定的生活，都需要选择好自己该做的事，那么我们修行也一定要有一个所缘。菩萨所缘取的对境是什么呢？就是一切万法。所谓学无止境，没有哪一个法是不需要学的，昨天学的四弘誓愿中也有一条是“自性法门无尽誓愿学”。
有些人喜欢说：“学什么大乘佛法啊？不用学！自己观就可以了。”当然，如果你只是观就能断除一切罪业，那倒也可以，但这恐怕有一定困难。作为大乘佛子，单是为了断除自相续当中的烦恼就需要了知一切万法，何况还要饶益无边的众生。众生的根机各不相同，尤其要帮助一些知识分子，就必须熟悉他们所喜欢的各种理论知识。因此，我在去各个学校讲课之前，都会事先了解他们学的专业，如果一点都不懂，是没法给他们讲课的。
壬二、详细分说取舍等舍十一所缘：
此复为善等，若世间所知，
及诸出世间，有漏无漏法，
诸有为无为，若共弟子法，
及佛不共法。
所缘的一切法又可以分为十一种：（1）善法，像《俱舍论》中所说的胜义善、相应善等给我们带来快乐的法；（2）不善法，即贪嗔、杀盗淫妄等给我们带来痛苦的法；（3）无记法，一般比如行住坐卧等非善非恶的行为。
在这三种法之中，大乘佛子到底修学何者呢？肯定不会是无记法，整天痴痴呆呆地处于无记状态中不是大乘佛子的所为；更不会是不善法，不善法会带来痛苦的后果，所以应该是我们首先要舍弃的。那么，成为我们所取的就是善法，这其中又分为（4）世间法和（5）出世间法。关于世间法和出世间法，也有很多种定义，比如说圣者的法叫出世间法，凡夫的法叫世间法等。但我们这里定义为：能增长我执的法叫做世间法，能增长无我智慧的法叫做出世间法。在这两种所缘之中，世间善法只是菩萨的暂时所取，出世间善法才是究竟所取。
出世间法又分为（6）有漏法和（7）无漏法。按照《俱舍论》的说法，以所缘或相应的方式增长烦恼的即是有漏法，不以所缘或相应的方式增长烦恼的即是无漏法。按照《大乘阿毗达磨》的说法，与有漏六门（漏自性、漏相属、漏所缚、漏相续、漏随顺、漏所因）相应的法叫有漏法，不与之相应的就是无漏法。总之，有漏法就是令我们增长烦恼、不得解脱的法，无漏法就是能令我们得到出世间解脱的法，因此，无漏法才是菩萨应该接受的。
无漏法又分为两种：（8）有为法和（9）无为法。四摄等世俗善法即有为法，胜义空性所摄的一切善法即无为法，菩萨主要应以无漏无为法为修持所缘。
无为法也有两种：一种是（10）弟子法，指的是小乘声闻缘觉所得的四禅等共同的无为法，还有一种是（11）佛不共法，指的是佛陀相续中的十八不共法等。声闻缘觉共同的无为法虽然也非常好，但与佛陀的不共法相比还是有一定差别。这样一路分析下来，我们就知道：最终的修行所缘不是恶业、不是无记法，不是世间法，不是有漏法，不是有为法，也不是弟子法，而唯一是佛陀相续中的不共功德法，因为成佛是我们最究竟的目标。
我们原来讲华智仁波切的《修行次第略说》时，可能很多人都不知道修行所缘、修行所依到底是什么意思，这次讲过后，希望大家要记住，免得以后别人一提“种姓”，你又想到刹帝利种姓、婆罗门种姓、吠舍种姓，或者想到黑人种姓、白人种姓、东北人种姓、南方人种姓，乃至把姓王、姓李、姓陈等当成种姓……这些当然也算一般意义上的种姓，但我们修行所依的种姓唯一是指佛性。先要记住这些专用名词，然后讲考时才能触及《现观庄严论》的真正意趣。
我经常强调，一定要注重培养五部大论的专业人才。如果喜欢学现观，至少要在上面花个两三年时间，力求达到比较精通、随时可以讲的程度。我家乡有一个老师，他其他知识都不太懂，但对艾滋病相关知识比较了解，所以也很出名。与此类似，我希望你们每个人也选一个自己最喜欢的法门，发愿一生用这个法门来帮助他人，有兴趣的可以先报名。将来我们通过两三年、四五年的专业性培养，应该可以造就一批对众生有利的出家、在家法师。
希望我说的很多话你们能够先记下来，然后再慢慢去付诸行动，因为我还是比较忙的，脑子里出现一个很好的建议，就好像中阴身偶尔露一下头，如果你们没有重视，它可能马上就被巨大的业风卷走了……虽然我连加行道暖位还没得到，但这些建议也不是没有用处，若没有抓住这个机遇，也许会从此失去很多因缘。佛教专业性人才的培养，在当今来讲是很重要的。
第12课
2013年6月28日
庚二（究竟修行所为）分二：一、本体；二、分类。
辛一、本体：
所为的本体即是究竟修行的不共所修法。
前面讲的所缘是指所修的对境，这个修行所为是讲修行的目标，即修行最终要现前的果——佛的不共境界。
在座的道友既然学大乘佛教，就要以成佛为终极目标，不要像有的人学习佛法就是为了健康、财富、名声、家庭和睦等世间法，对来世很少关心，更不用说很久之后获得佛果了。
这次讲《现观庄严论》，我也很明显地感受到城市中人闻思的心态，我们学院中听课的人数是比较平稳的，没有突然减少的情况，甚至随着夏天的到来，反而人越来越多了。但网上的情况就不是这样了，十一堂课讲下来，已经有很多人退出了。这是什么原因造成的呢？我想可能主要就在于：很多人没有把人生的目标放在修行上。我知道现代人是很现实的，他们所考虑的就是感情、生活等这些眼前的问题，除此之外的事情就没有兴趣了。有了这样的心态，听课虎头蛇尾也就不奇怪了，末法时代的众生就是这么可怜。但无论如何我都会讲下去，我原来说过：只要我自身没有违缘，哪怕只有一个人在听，我也会把法讲下去。在我的记忆中，接近三十年的讲课生涯里还没有哪部法半途而废过。
刚开始讲《现观庄严论》的时候，大家觉得解释甚深空性的论典肯定很殊胜，都想听听。可是听着听着，遍智、加行道、资粮道……都是不熟悉的名词，自己的智慧已经跟不上了，也就慢慢放弃了。既然听课的态度是这样，那接下来思维和修行的态度就更不用说了。实际上，要圆满地听完一部法并不是很容易的，所以在开课之初我也说过，希望大家都要善始善终，如果实在没有时间最好不听，听了就最好不要中断。结果还是变成这样。当然，我不会为此伤心，也不会退失。
即使现状已经如此，我也不可能为了挽回它而故意讲一些故事、公案；讲五部大论还是应该按照传统的方式，根据不同的讲义对字面内容进行分析，除特殊情况以外，不会添加比较简单的公案和比喻。
下面讲不共修行所为的三种分类。
辛二、分类：
胜诸有情心，及断智为三，
当知此三大，自觉所为事。
我们要明确，大乘修行最后一定要现前其目标——修行所为的“三大”——大心、大断、大智。
所谓大心就是指大悲心。大悲心和悲心之间有很多差别。此处承许，大悲心就是佛所证的超胜一切有情的方便大悲心。这里所谓的“有情”，实际上已经把世间凡夫人、资粮道、加行道以及一到十地之间的菩萨都包括在内了。所以说，“有情”一般只是指凡夫众生，但有时也可含摄佛以外的所有凡圣众生。为什么说佛的大悲心超胜凡夫到十地菩萨之间的所有有情的心态呢？因为佛陀没有丝毫的自私心，完全是一心一意地利益众生。
第二是大断。大断是什么意思呢？只有佛地真正证悟了一切万法的实相，完全断掉烦恼障和所知障及二障习气（最细微的所知障习气在金刚喻定时断除），这就是所谓的大断。凡夫人戒烟、戒酒都做不到，守个一般的居士五戒都很困难，而到佛地时完全不存在这些问题，身语意都清净了、所有障碍都断完了。佛经里经常讲佛陀断证圆满，可见断的部分也是一种功德，断除究竟而现前灭谛，我们将此安立为本性身。
第三是大智。从能断的层面来讲，成佛时完全现前证悟一切万法为空性的如所有智和无误照见一切广大世俗法的尽所有智，这两大智慧圆满无缺地具足就叫做大智。
有个别讲义把第一个“大心”解释为智慧，这肯定是不对的。这三种功德，一个是慈悲心，一个是智慧，而大断也不是慈悲和智慧之外的一种特殊功德，它就像小乘里所讲的抉择灭一样，是从智慧断除违品的层面单独安立的。
这三大所为，究竟来讲是自然圆满正等觉佛陀的功德，在有学道则以无缘的方式而修持，是每一个因地菩萨应该希求的。因此，在座所有听课的人都要知道，我们每天忙着学习、考试、发心，暂时的目的可能每个人都不同，但最终的目的是一致的——要现前具足三大功德的圆满正等觉如来的果位。
虽然真正的三大唯独佛地才有，但相似的三大，凡夫地也可以逐渐具足。比如我们现在也有一定的悲心、也有不同程度的智慧，因而也就遮止了与智慧、悲心相违的少许愚痴、自私心，这也可以叫做断。
既然学习大乘佛法，就一定要用它改变自己的观念。有些人学来学去，自私自利心反而越来越强，那说明他学得不算成功。前面讲发心时也说了，大乘佛教的修行有两个目标：第一是要获得佛果；第二，成佛也不是为了自己享受快乐，而是为了解救轮回苦海中的广大众生。但如今真正明白这种修行目标的人确实不多。为什么不多呢？跟我们的教育有关。现在传播佛教的人还是偏少，即使在这些传播者中，也很少有人直接宣讲大乘佛教的理念。不讲的原因有两种：一是讲者自己可能都不会讲；二是听者的问题，听者可能就像这次《现观庄严论》的很多听众一样，根本对解脱轮回、利益众生没有兴趣。他们一开始是怀着好奇心，想看看到底在讲什么，之后发现没有自己需要的东西就走了。他们需要的是什么呢？无非是解决生活中的一些苦闷——家庭要解体了、生意不好、晚上睡不好觉……如果我这个课是专门讲治失眠的气功疗法，这些人可能都会善始善终，说不定人数还会越来越多。
包括现在国外弘法利生很成功的法师，也多是讲一些特别浅显的人间佛教，甚至连稍微深一点的教证都不敢提。我最开始发微博时，把自己特别喜欢的许多空性的教言发了上去，结果外面的人都没有兴趣。我才发现对大多数人是不能讲甚深空性和利他心的，应该讲一些在现代社会中比较管用的知识，于是就按照这个标准做了调整。这是不是说明现代人都不需要大乘佛教的理念呢？不是的，每个想要脱离苦海的人都需要，只不过他们自己没有发现而已。
但现在的课，也不可能因为大家信心不够就只讲浅显的，尤其在藏传佛教五部大论之中，《现观庄严论》是非常重要的一部。可惜此论以前没有在汉地广弘过，这一点大家翻开历史就能看到。藏传佛教因何能够保留得这么完好呢？就是因为教理已经深入人心，如果它只以一种浅显、简单的方式传播，恐怕不一定会像现在那么受西方科学家和知识分子的欢迎。藏地自古以来的闻思方式要求我们长期地专注于法，并不是听一两堂课就能速成。
那么，此处的内容是要提醒大家：对照三大所为，要明白修学佛法到底追求的是什么性质的智慧，并看看自己处于什么样的位置。
庚三（宣说实修现观修行之相）分四：一、意乐方便智慧双运之披甲修行；二、趋入对境圆满道果之趋入修行；三、加行二资双运之资粮修行；四、所修断证圆满之定生修行。
在分别宣说之前，我先总的介绍一下这四种修行的差别，这是《现观庄严论》中非常重要的一个问题。
第一披甲修行，是从意乐方面安立的。好比一个即将奔赴战场的人，他一定要先有一颗非常勇猛的心，哪怕一走之后再也见不到家人，也一定要去。同样，菩萨修行也要先在心里披上誓愿的铠甲，下决心一定要修持六波罗蜜多，圆满证悟一切法门而成佛，并利益无量众生。
第二趋入修行，是从加行上安立的。仅仅是心里面想上战场还不够的，一定要选择好武器、铠甲，亲自到战场上去。同样，菩萨发了修行六度的心之后，还要在实际行动中真正入于修行，精进修持世出世间之道，这叫做趋入修行。
第三是资粮修行。真正进入战场之后，战士就要运用他无畏的势力，英勇地与敌方交战。同样，在趋入修行之后，就要依靠福德资粮和智慧资粮所摄的十七种法来真实地与烦恼作战，摧毁修行的违品。
最后是定生修行。战士经过艰苦奋战，终于获得胜利凯旋归来。同样，菩萨依靠智慧战胜烦恼，最后获得究竟清净的果位，这叫做定生修行。
我们原来学《现观庄严论》的时候，一开始总觉得这四种修行比较相似，似乎有重复之嫌，因此我先把它们各自的侧重点梳理出来，希望大家好好分析，这样就可以遣除自己的怀疑和增益了。
辛一（意乐方便智慧双运之披甲修行）分二：一、本体；二、分类。壬一、本体：
披甲修行的本体就是以智慧悲心双运的意乐修持六波罗蜜多。
壬二、分类：
由彼等别别，皆摄施等六，
故披甲修行，六六如经说。
胜义中一切万法皆为空性，犹如虚空一般，世俗中万法显现不灭、如幻如梦，这两者无二无别的体性即是每一个菩萨所追求的万法本质。为了达到这样的境界，菩萨需要在智慧方便双运的意乐涵摄下修持六波罗蜜多，因此，披甲修行初步可分为布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧六种；广分则每一个波罗蜜多都可以分为六种，比如布施分布施的布施、布施的持戒、布施的安忍、布施的精进、布施的禅定、布施的智慧六种，其他五度以此类推。这样总共就有六六三十六种分类。下面以布施度为例来介绍一度含摄六度之理。
1.布施的布施：这在《前行引导文》中也讲过，比如做法布施，无有吝啬心而纯粹以饶益心为别人念经、传法等，这就叫做布施的布施。
中间插几句话，希望学院中的汉族四众弟子以后不要建大型的房子，当然，如果个人实在没有房子住，也不得不建一个小的闭关房、修行房，但我们喇荣圣地的面积毕竟有限，像有些人仗着自己有一点钱财，一层加两层、两层加三层，恨不得累到一百一十层，给人的感觉很不好。这样的暴发户最好不要到学院来；我们这里欢迎的是智慧的富者，而不是有漏财产的富者。
现在个别人的房子不断加高，把别人家的阳光全都挡住了，这还是有很大过失的。希望管家和主要负责人要多加注意，除了实在没有房子住的情况以外，其他的建筑要尽量控制，包括集体的房屋、教室也最好另想办法。
喇荣山沟原来个个都是草皮房，你们二十一世纪的修行人可能见都没见过，那时候的修行是最好的。后来慢慢就有了板皮房，自己买一些板皮，用钉子钉一钉。我自己既做过草皮房，也做过板皮房。再后来，就有了真正的棒壳房，用半圆木架起来的。现在很多人都住水泥房，但水泥房比较冷，不一定非常好。
有的道友，本来房子已经很不错了，最下面是水泥房，上面是棒壳房，又要在上面盖一个玻璃房，玻璃房上面还想加……好像到学院不是来修行的，而是来修房子的，这实在没有多大意义。并不是说所有人都这样，大多数人是很好的，知足少欲，一间房子住十年、二十年。但确实有极个别人整天盖房子。我们寺管会也通知了藏族僧尼，希望大家都能多为他人考虑，不要为了自己的一点利益就占别人的院子、挡别人的窗户。大家毕竟都是修行人，你自己独占了光明，让别人活在你的阴影中，这样的修行不一定有功德。
假使你们原来对这个道理不太懂，心里有一种缺失，听了我这一番言说之后，现在心里富裕起来了，知道修行人应该知足少欲才好，真正的修行是内在的修行，真正的财富是内在的财富，那么这就是一种法布施了。
2.布施的持戒：在传法的过程中，遣除一切与法布施相违的染污分别念等违品，这叫做布施的持戒。
3.布施的安忍：在法布施的过程中，不畏劳累、酷热或饥饿，什么样的违缘都可以抵抗，这叫做布施的安忍。
4.布施的精进：在法布施过程中，始终对传讲善法具有极大的欢喜心，这叫做布施的精进。
有些人对发心也总是充满欢喜心的，尽管每天从早到晚特别累，但表面上看起来很轻松。前一段时间，我们开会安排一些人发心，刚开始还担心他们不答应，结果他们说：“我们应该发心的，在学院里面待了那么长时间，都没有为僧众做过什么事情。平时我们也很关心学院，很关心弘法利生，现在给了我们这样一个发心机会，感觉非常开心！”我听了还是很欢喜的。像这几位法师一样满心欢喜地去做，就叫做精进。不管传法、听法，只要有了这种精进心，就不会觉得有压力。
5．布施的静虑：在法布施时心不向外散乱。
6．布施的智慧：传讲法义时如理如法，从胜义的角度来讲，应以三轮体空的智慧摄持；从世俗的角度来讲，不为智慧的违品所染污。
由此可知，单单行持布施就可以圆满六度，其他的持戒、安忍、精进、禅定、智慧也是同样。这样以一度含摄六度的披甲修行之理，佛陀在经中也早已作了宣说。
总之，我们一定要先对善法有一种意乐心，一方面想要圆满自己的功德，一方面想要饶益一切有情，在这样的意乐驱使下修行六波罗蜜多，就是所谓的披甲修行了，其界限是从资粮道至十地末尾之间。
辛二（趋入对境圆满道果之趋入修行）分二：一、本体；二、分类。
壬一、本体：
趋入修行的本体即是趋入所入对境圆满道果的大乘。我们修行所要趋入的有两个：一个是圣道——资粮道、加行道直至见道、修道，一个是果地。因此以这两者来定义趋入修行。
壬二（分类）分三：一、趋入因之道；二、趋入所得果；三、摄义。
癸一（趋入因之道）分二：一、趋入共同世间道；二、趋入不共出世道。
子一、趋入共同世间道：
静虑无色定。
1．趋入世间四禅四无色定的寂止。如果一点世间道都不通达，修行还是很困难的，那么佛教一切地道功德的现前都需要以四禅和四无色定为基础。
不但在修行上是这样，在日常生活中也是如此。《经庄严论》里面讲：菩萨对五明为主的一切知识都要精通。用现在的语言来讲，哲学、天文、地理、生物学、化学等包罗万象的世间知识，菩萨都要趋入。
有的人可能想：短暂的一生要学这么多实在没办法，我还是老老实实地当一个修行人吧。这当然是可以的，每个人的根机和能力都不相同，不能一概而论。但如果智慧和精进比较足够，还是应该广泛地涉猎各种知识，除了五部大论为主的佛教经论之外，像西方的科学、哲学、医学、心理学等都是很重要的。我自己在跟很多学者接触时，都会对心理学、神经学、数学等学问生起希求心，心想如果以前学过这些多好，可是现在也没办法了。我上学时的教育状况是非常不理想的，基本上没学到什么东西，现在面对很多问题的时候，也觉得不是很清楚。
同样的道理，现在道友们进入了佛学院，显宗、密宗的很多理论知识和修行体系都有机会学习，如果此时没有好好学，今后到外面去，有人问起来就会很难堪。除非你不见任何人，闭着眼睛谁都不理，那就另当别论；否则，现在有些佛教团体的闻思修行还是很不错的（尽管听《现观庄严论》的人越来越少了），我们若没有精通很多知识，自己都感觉没有勇气面对：“会不会问我俱舍的问题？会不会问我密宗的不共见解？会不会问我《毗奈耶经》里面因果取舍方面的问题？……”如果对所学知识有一些框架性的掌握，就会有一种自信。
现在汉传佛教很多寺院都没有藏传佛教那样广泛学习的传统，这也是一个很现实的问题，大家也可以观察得到。出家人是不是出了家就在寺院里待着，一天三顿饭，早晚课念完了就睡大觉呢？不是这样的，出家人要把佛教的精神传播给他人。其实，只要愿意传法，汉传佛教的环境是很好的，每天都有那么多的游客来寺院里。如果是我，就在大雄宝殿前面放一个高音喇叭，每天声嘶力竭地给大家讲课，哪怕是以好奇心来听的人，也能多少从中获得一点帮助吧。我每次去汉地寺院都有这种感受。
经常有人问我：“我师父的师父留给我一个庙，我要不要接？”这个其实不用问，你接也可以，不接也可以。只要你守持清净戒律，有弘法利生的智慧和愿力，以后寺院多得是。现在汉地到处都是寺院，而且很多都是空的，因此我们不管到哪里去，找个寺院住是不成问题的。但关键是到寺院里是为了干什么？如果是怕自己以后走投无路，这才要接个寺院，那就好像把寺院当成棺材一样，也不是什么好想法。所以说，最重要的就是要通过寺院帮助和利益众生，这是根本，此外的很多妄想是没有必要的，就像月称父的故事所讲那样。
子二（趋入不共出世道）分三：一、趋入总出世道；二、趋入分别出世道；三、趋入特殊出世道。
丑一、趋入总出世道：
施等…
2．趋入总的出世间道布施等波罗蜜多。
丑二、趋入分别出世道：
…道…
3.趋入分别出世道的本体见道和修道。也就是说，总的出世间道就是六波罗蜜多，分别来讲，六波罗蜜多所摄的就是从见道到修道，这十地全部都要修学。
丑三、趋入特殊出世道：
…慈等，成就无所得，三轮善清净。
4.趋入特殊的慈心等四无量心之方便。要趋入出世间道，首先一定要修慈、悲、喜、舍四无量心，否则是没办法真正入大乘道的。
每一位大德在传授大悲菩提心时都要先讲四无量心，我们的发心仪轨也是前面先念四无量心，这是什么原因呢？因为如果没有出世间的四无量心作基础，那就根本无法建立大乘的菩提心（四无量心也分世间、出世间两种，我们这里指的是出世间的四无量心）。据我所知，现在有些个人乃至寺院团体的修行根本不重视培养利益众生的心态。个人认为，如果连利益众生都不在乎，那这样的修行可能连大乘的边都沾不到。
5.趋入入定无有戏论所缘的无现等持。什么是无现等持？若得到这样的智慧三摩地，就能安住于万法皆是空性的境界，远离有无是非等四边八戏，所以叫做无现等持。如果不能趋入无现等持，就无法获得出世间非常甚深的境界。
6.趋入后得三轮清净的有现等持。在菩萨的后得境界中，布施者、所施物、布施此三轮全都如梦如幻，无有任何本质，这就是三轮清净的有现等持。
菩萨所趋入的世出世间之道总共有以上六种。
癸二、趋入所得果：
所为及六通，于一切相智。
7．趋入总体修行所得的果——三大所为。
8．趋入分别大证悟共同力——六通功德。
9．趋入不共功德——佛陀遍智所摄的十八不共法等。
癸三、摄义：
能趣入正行，当知升大乘。
以上所述的九个法中，前六法为所趋入的世出世间之道，后三法为所修的果，依靠此九种定数的趋入修行之正行，我们就可以真正登上大乘佛道。
有些论师在解释时，认为只有最后一法是果法，而前面八法全都是道法。这样也是可以的，因为“所为及六通”可以解释为以三大所为和六通为目标的修行。
趋入修行的界限：一般来讲，是从见道直至十地末尾之间；若从间接趋入的角度来讲，安立为从资粮道至十地末尾之间也是合理的。
通过学习趋入修行，我们要知道：修行不是口头上说说就可以，也不是仅仅在心里发个愿就可以，而是一定要落实到行动当中去。现在很多人的问题是只会空喊口号，不见实际行动。这样的人世间有，修行人当中也有。我的发心部门中以前就有这样的人，最开始见到他，我觉得自己真有福报，这么好的一个人给我发心，不知道是上师三宝加持还是我前世发愿得来的。可是，正所谓“路遥知马力，日久见人心”，后来我就发现，他只是口上说得漂亮，实际上什么事都不做，特别懒惰，可能他就是只有心里面的“披甲修行”，而没有行动上的“趋入修行”吧。
居士当中也存在不同情况。有些还是很精进的，做事情很细致，只要是安排下来的任务，不管旁边有没有人督促，他都不会松懈。有些人就不行，如果有人一直盯着，他还比较负责，而一旦没有每个礼拜开会提醒，他就好像花没有浇水一样，已经蔫了，什么工作都不管了。
很多人头发都已经白了，牙齿也马上就要掉了，但还是比较幼稚，根本不会做事，其中可能也有业力的原因，但我想很大程度上跟教育有关。美国的学校教育就不像我们那么死板，包括怎么炒菜、怎么种庄稼、怎么做人等在小学、中学里都要学，做一件事情时，如何细心、耐心地去做，遇到违缘要怎么样面对……这些老师都会教。而我们的教育基本上没有这些内容，在学校里面虽然一直学学学，但在生活中不会与人交往，承受能力非常弱，遇到一点点违缘就会一蹶不振。
其实，不管做什么事情，耐性是很重要的。如果实在做不了，也应该对上上下下有个交代。人存在于这个世间，要经常看一看自己的周围，尤其还要懂得反观内心。把这种做人的规律推到修行上，大家也很容易明白意乐和行为兼顾的道理。
第13课
2013年7月2日
今天网络上听课的人数稍微增加了一点，但我想可能只是暂时的，过两天肯定还会减少。学院经堂里的人数好像一直不增不减，大家从开始到现在都比较精进。
我一开始也说过，智慧比较不错的人学习《现观庄严论》一定会有收获，而以前从未闻思过般若法门的初学者则不一定有很明显的感觉，但只要能从头到尾听完这个传承，也算跟弥勒菩萨的教法结上了非常殊胜的缘。
现在我们还在讲八事的第一个——遍智。表示遍智的十法中，前面已经介绍了从发心到趋入修行这八种。今天开始讲第九法——资粮修行，在这之后还有一个定生修行，这样第一品遍智就全部讲完了。
这次传讲并没有介绍各教派间的不同说法和辩论，只是按照哦巴活佛的解释对颂词做一个字面上的简明阐述。我个人曾见过本论的很多注疏，并从中选了两部宁玛派大德的注疏做了翻译：一部是麦彭仁波切讲解，由堪布根华、协庆嘉察整理成文的，我自己以前学现观的时候也是主要参考这个；另一部是哦巴活佛（多昂丹毕尼玛）所著，应该算是所有《现观庄严论》注释当中最简明扼要的了，我们这次的科判和主要思路都采用这一部。
我为什么特意在讲义上保留活佛这个称号呢？因为现在批判活佛的语言比较多，但我们也不能认为所有活佛都是假的。从藏传佛教历代高僧的传记来看，确实有不少活佛在修证和造论方面都非常了不起。
当然，现在所谓的假活佛、假上师已经给藏传佛教带来了非常大的危害，这一点也是不可否认的。前段时间，学院有位法师在讲课时说，现在所谓的活佛有百分之七十都是很危险的。他的意思是有很多人依靠各种各样的方式当了“活佛”：有的是自己认的；有的是父母认的；有的是某某上师认的；有的是靠贿赂——今天就有一个政府领导告诉我，经常有人找他们办活佛证，出多少钱办都愿意……以前，活佛在藏传佛教中是非常尊贵的称号，可是现在很多人的心目中，活佛已经不是那么有威信了，我感觉这种对活佛的观察和非议还会在汉地持续下去。
我跟任何活佛、堪布、上师之间都没有个人恩怨，他们怎么样对我无利无害。之所以讲这些话是因为我非常希望佛教徒都能依法修行，弘扬佛法的人都能依法弘扬。我并没有说自己讲的法多么合理合法，我只是很客观地评价：无论是谁，只要他以正当的方式弘法，那么我们都认可；反之，如果他对佛教的形象有所损害，那么我们都不得不批评。
造成今天这种局面，也跟汉地一些佛教徒特别盲目是分不开的。那天有一个比较胖的世间领导跟我说，有个居士问他是谁，他就故意开玩笑说自己是某某寺院的一个活佛。那个佛教徒听了马上生起信心：“我一看你的耳朵、你的眼睛，就觉得你真的像活佛！”（也不知道活佛的耳朵、眼睛是什么样的？）
去年有一段时间，学院公认的一位活佛的弟子在马尔康医院照顾病人。后来去了一些居士，这些居士说来说去都是在谈有关活佛的事情。这个人就对他们说：“你们知不知道，我也是个活佛。”那些人一听“活佛”的名字，立刻就很激动：“你真是活佛？你叫什么名字？我可不可以皈依你？我可不可以供养你？……”现在都已经成了这样了。
重申一下，我个人对活佛没有任何偏见，只是想提醒汉地的部分居士：依止善知识需要头脑清醒，不管对方是什么名头——堪布、活佛、金刚上师或者空行母，我们都应该如理如法地做观察。
前一段时间，学院里面来了一个人，自称是释迦牟尼佛的化身，要到这里给我们灌顶。我们商量以后，决定把这种故意损害佛教的人举报上去。她的照片我在网上也看到了，特别可笑，一个女的站在莲花上面，还用电脑在周围做出佛菩萨一样的光环……即便如此，还是有大量佛教徒上当。所以这种人的所缘对境是什么呢？就是愚痴众生。能缘行相是什么呢？就是想要这些众生的钱财，求地位的都很少。所以，我们按照《现观庄严论》的方式一分析就能知道，任何一件事的成办都需要具足多方面的因缘。骗子之所以得逞，不仅仅是由于她的狡诈之心和欺诳行为，还有被骗者太愚痴的因素在里面。
以上这些算是今天讲课的一种加行吧，下面进入正题。
前面讲了披甲修行和趋入修行，披甲修行就是发愿修持六度，趋入修行就是真实趋入世出世间道果。现在要讲的资粮修行，是指通过积累智慧资粮和福德资粮而断除违品，就像一个人真正在战场上跟怨敌作战一样。最后真正战胜敌人，凯旋而归，那就是定生修行。
辛三（加行二资双运之资粮修行）分二：一、总说；二、别说难以通达之理。
壬一（总说）分三：一、本体；二、分类；三、摄义。
癸一、本体：
资粮修行的本体，就是加行二种资粮双运道的修行。大乘道的任何一种修行，都是以福慧双运为核心的。
癸二（分类）分三：一、总说意乐加行之资粮；二、别说二资粮之本体；三、特殊二资粮道。
子一、总说意乐加行之资粮：
悲及施等六。
资粮修行共有十七法，首先是总说部分的七个——大悲以及布施等六波罗蜜多。
1.意乐就是大慈大悲的资粮。大乘的基础就是大悲心，它是大乘一切修行的根本。《入中论》中就以比喻说明过修行初、中、后三个阶段皆不离大悲心的道理。
要获得大慈大悲心，就要以天下所有可怜众生为所缘对境，生起愿他们离苦得乐的心，然后次第修持四无量心、愿菩提心和行菩提心。一谈到积资粮，每个人都知道要福慧双运，但福慧双运的基础是大悲心，没有大悲心的修行跟外道没有多大差别。
以上是第一法——意乐圆满的大悲心资粮，下面讲加行圆满的六波罗蜜多。
2.布施资粮。在相关注疏中说，修持六波罗蜜多可使自他得到四种快乐。第一种就是依靠布施令自他得到当下的快乐——首先自己慷慨好施、意乐强烈；将自己的财产、身体等给予可怜众生时，对方也一定会生起满足、欢喜之心。在这个过程中自他都能得到当下的快乐。
很多人在布施时都有类似的感觉，比如你做法布施，当别人真正懂得法义时，就遣除了思想上的贫乏而当下获得快乐，而你心里也会感觉快乐。又如，当你把愿意舍弃的东西布施出去，令他人当下得到满足时，你自己心里也会很舒服。
3.持戒资粮。自己安住于戒律，同时也劝别人修持清净戒律，如此可令自他获得未来之快乐。
当然守持清净戒律也能获得今生的快乐，这是不可否认的。有戒律的人心里会很放松、很安乐，因为戒律并不是一种约束，而是对人格的一种高质量教育。不同层次的人需要接受不同层次的教育，当层次越来越高的时候，相应的人格教育也会越来越严格。一般来讲，佛教徒的层次大体可分为居士、沙弥、比丘这几等，层次越高所受的戒律也就越严格。可以说比丘的整个思想和行为准则代表了对人类品德的极高要求。
很多人没受戒时比较散乱，贪嗔痴粗重。一旦受完戒，相续就会变得清净平和，这是持戒暂时可见的作用。而在不可见的将来，我们也会因受持戒律而获得善趣之身等安乐。
4.安忍资粮；5．精进资粮；6．禅定资粮。通过修持此三者，可以获得决定性的快乐。意思是说，任何人只要修持安忍、精进和禅定，当时身心就感受不同程度的快乐，以因法就是快乐的缘故，将来成就波罗蜜多之果也决定是快乐的，不会有任何其它的情况，因此说这三者能带来决定性的快乐。
修习安忍的效果：修持达到一定程度后，对非常难以忍受的对境也能安之若素，即使别人用利刃来砍割自己的身体，也不会有任何痛苦。
修习精进的效果：别人看来很难的事，在精进者的眼里都不成问题。比如，对于懒惰的人，发心、背诵、听课等是一种负担，而对于精进的人，这些就是非常简单和快乐的事，做再多都不会感觉痛苦。
修习禅定的效果：心散乱时，似乎外在的一切都会带来痛苦；而一旦心静下来，进入禅定，就会享受到任何世间财物无法带来的安乐。
7.智慧资粮。以智慧可断除相续中的障碍，从而获得解脱的永久安乐。所以说，只有真正得到出世间道的人才算获得了永久性的快乐。
以上讲了修行六度可获得的四种快乐：当下的快乐、将来的快乐、决定性的快乐、永久的快乐。学了这个科判就知道，修集两种资粮不能离开大悲心的意乐和六波罗蜜多的加行。
子二（别说二资粮之本体）分二：一、智慧资粮；二、福德资粮。
丑一、智慧资粮：
并修止观道，以及双运道，
诸善权方便。智…
一般来讲，六波罗蜜多之中，布施、持戒、安忍三者被共许为福德资粮所摄，禅定和智慧属于智慧资粮，精进度既有智慧资粮的部分，也有福德资粮的部分。《入中论》当中也是这样分的（二十年前我讲过《入中论》的颂词，也讲过宗喀巴大师的《入中论善解密意疏》汉译本，之后这么多年一直没有再讲，看来以后有机会还是要讲。《入中论》关于六度、十地和空性方面的教言是很殊胜的）。
此处又把智慧资粮所摄的两度分成了四个法：寂止、胜观、止观双运、善巧方便。
我觉得哦巴活佛的科判还是分得非常准确的。《现观庄严论》的颂词本来很难解释，如果能把这个科判掌握好，那便事半功倍了。
我原先在做翻译和校对时，就感觉哦巴活佛很了不起。他是拉萨那边的人，十五岁时父亲去世。他想去德格求学，但母亲不同意。到十八岁那一年，他跟母亲说要去朝礼拉萨的神山和佛塔，以此为借口离开了故土。后来，他在石渠和德格一带依止了很多善知识，并被某些高僧大德认定为活佛。大概五十年之后，他回到了家乡，那时母亲已经去世，因此母子俩没能见上最后一面（这与宗喀巴大师的经历很相似，大师离家求学时母亲还很年轻，后来母亲念子心切，就把她的一根白头发寄给宗喀巴大师，但大师为了求学没能回去。我们很多道友偶尔都会抽出两三天或者几个月的时间回去看父母，但有时父母也会成为修行的一种障碍，以前特别成功的修行人报父母恩，不一定是用天天陪在身边给予照顾的方式，而主要是靠修学的成就）。据哦巴活佛的略传记载，由于1959年西藏进行民主改革，讲经说法的事业无法展开，活佛于是示现圆寂。
哦巴活佛的求学生活非常艰苦，好不容易靠化缘得来一点糌粑粉，他嫌烧开水、烧茶太花时间，就干脆往糌粑粉里加一点冷水，草草果腹，是这样精进修学的。因此，我对哦巴活佛有关《现观庄严论》的研究很有信心，因为藏传佛教的历代大德是把他们所有的时间和精力全部用在修学上面，绝不像现在的某些大学教授那样徒有虚名，稍稍看几本书，在网上随便搜索一些乱七八糟的资料，就开始写论文，绝不是这样的。我前一段时间在大学里也讲：藏传佛教的辩论传统和求学精神，是现在很多高等院校都无法相比的。
下面分开来看四种智慧资粮：
8.所依静虑等持——寂止资粮。这是智慧资粮的第一种，资粮修行十七法中的第八个。不管修什么法，心一定要静下来，远离一切分别妄念，这是别说静虑的重要性。所谓寂止就是心一缘专注，如《宝云经》中云：“止者心一境，观者伺观察。”
9.超胜世间道证悟空性无我的智慧——胜观资粮。心静下来的同时，还要以胜观来通达本性，这是出世间道的特点。
10.超胜小乘的方便大悲双运资粮之道。寂止和胜观不是脱离的、分开的，而是完全双运，或者说智慧和方便完全双运，这是大乘超胜小乘之处。
11.超胜不善巧方便之菩萨的善巧方便资粮。善巧方便菩萨依靠三殊胜、回向、随喜等特别简单的方法也能很快圆满智慧资粮，这是不共于其余菩萨的地方。
不但大乘菩萨是这样，在上师、弟子乃至世间的老师、领导当中，也存在具不具善巧方便的差别。我以前认识一个人，他智慧非常不错，可是因为不善巧而得罪了无数人。他自己也特别苦恼：“我不说话也不行，可一说话就把上上下下的人都得罪了，可惜了我的智慧！”
善巧方便可能也需要观待前世今生的各种因缘，我看到很多人既有智慧，也有大悲心，但就是不具足善巧方便。以一些发心、管理人员为例，他们本身人很精进、很努力，别人也知道这个人从早到晚都很辛苦，但是由于他的语言、行为不善巧，所以谁都不认可他，非常讨厌他……其实，如果有善巧，即便智慧并不是很高，做事情也很容易成功，尤其现在的弘法利生是很需要善巧方便的。
现在的学校教育基本上都不太成功，毕业的人进入任何一个团体，都经常感觉跟周围的人处不来——如果一个人对你不好，那可能是别人的过失，但如果有很多人对你不好，那恐怕就是自己有问题了。因此，我希望道友们能好好学一下《二规教言论》《君规教言论》《格言宝藏论》等，同时也要经常观察自己。
如上所述的寂止、胜观、双运、善巧方便，即是本论所安立的四种智慧资粮。当然智慧资粮在本质上是指证悟空性的现观，就像《入中论》里面所讲的一样，按照对境来分，可将万法包括在四空当中，广分就有十六空，还有十八空、二十空等多种分法。那么根据对境的不同，有境智慧也可以分为多种：比如证悟人无我、法无我的两种智慧，或者四种智慧、十六种智慧、二十种智慧，或者由断除三十二种增益而安立三十二种智慧等等。
丑二、福德资粮：
…福…
这个科判的颂词只有一个“福”字，所以说哦巴活佛把颂词切得很细。
按照《入中论》中所说：“如是施等三种法，善逝多为在家说，彼等亦即福资粮，复是诸佛色身因。”
十七法当中，属于福德资粮的有两个：
12.精进既属于智慧资粮也属于福德资粮。当然，仅仅从颂词这一个“福”字来看，也看不出非要将精进放到福德资粮中的意思，可能作者是觉得仅有布施等前三度这一法不太够，所以就把精进度也安立进来，跟它们作伴，其实精进也属于智慧资粮。
13.布施等前三种是福德资粮。布施、安忍、持戒从来都属于福德资粮，这没有什么可辩论的。
子三、特殊二资粮道：
…与诸道，陀罗尼十地，
能对治…
这部分颂词说明了十七法当中的最后四个法。
14.本体二资粮修行的所依是见道修道之资粮。我们经常说要修解脱道，真正的解脱道至少也要安立在见道以上，见道和修道完全离开了轮回的束缚。所以说资粮修行的本体是二资的修行，二资的修行完全依靠见道和修道。因为无学道已经圆满资粮，资粮道和加行道还不算真正的道，所以真正意义上的修集福慧二资要从一地菩萨开始安立，此时已经现前空性的智慧，修福德也是以三轮体空来摄持，所以两种资粮都是清净的。
15.能使因的二资粮不穷尽即是道功德总持资粮。总持又叫陀罗尼，是指与正念和智慧相应而将词句和意义牢记不忘，因此我们通常都说为不忘陀罗尼，主要分为四种：（1）忍陀罗尼：以“阿（ཨ）”字等而通达从无生空性中出生无量无边的一切法界显现之理。（2）词陀罗尼：对诸佛所说圣教的文字、词句不会忘失。（3）义陀罗尼：对诸佛所说经教的意义不会忘失。（4）咒陀罗尼：通达空性的瑜伽士所说的语言称为金刚语，是一种自然性的咒语。
所谓咒语，有些是获得一地以上菩萨果位的成就者说出来的，有些是十方诸佛说出来的，比如观音心咒、金刚萨埵心咒等并不是谁都可以造的，只有真正证悟无生忍的圣者才有资格说。
有些道友经常自己造一个仪轨让别人修，但也不知道他的语言有没有加持。写个歌让别人唱一唱，倒是可以的，但是仪轨不一样，造出来就一定要起到作用，你的迎请文要能请到诸佛菩萨，你的布施文要能通过布施令可怜众生得利。只有一地菩萨以上才有这样的语成就，其陀罗尼资粮能令我们的善根无穷无尽，终至圆满。
16.从断除障碍道的实修后得之染污法的角度来说，修行资粮即是十地之资粮。通过修行而能在后得境界断除各自地的染污法，这叫做地资粮，比如一地菩萨依靠入定的能力，就能在后得位断除一地的违品，每一地也都可以如此对应。
17.从断除障碍入定之种子的角度而言，修行智慧资粮是对治资粮修行。通过入定修行，能断除每一地的微细障碍种子，比如依靠一地菩萨的入定智慧能将一地的见惑连同种子一起断掉，这叫做对治资粮。
资粮修行总共分以上十七种法，而全部归纳起来，就是智慧资粮和福德资粮。正因如此，《六十正理论》以及很多前辈的回向文中经常会讲：依靠二种资粮断除二种障碍，现前色身和法身的果位。地资粮和对治资粮在后文还会广说。
癸三、摄义：
…当知，资粮行次第。
我们应当知道，资粮修行十七种法的数目和次第完全是固定的。如果从地界来分，前十五种法属于加行道到十地末尾之间，地资粮安立在十地的所有后得位，对治资粮在十地的所有入定位具有。
我们学《现观庄严论》有时候会很有失落感，因为自己连小资粮道都没有得，而《现观庄严论》一直讲加行道以上的境界，感觉就像幼儿园的学生在学初中以上的课程一样。不过，尽管现在无法真实体会诸法菩萨的现观，但能提前有所了解也还是非常荣幸的，这对大家内在智慧和信心的提升肯定有不可思议的加持。
壬二（别说难以通达之理）分二：一、后得资粮之修治——地之资粮；二、入定智慧清净对治资粮修行。
癸一（后得资粮之修治——地之资粮）分二：一、以修治而宣说九地；二、以果而宣说第十地。
子一（以修治而宣说九地）分二：一、分析说明一地之修治；二、说明其余地之修治。
科判里说修治难以通达，但我觉得对于学过《入中论》《显句论》等中观论典的人，以及学过《般若摄颂》《大圆满心性休息》的人来说，这些也不是很难。
丑一（分析说明一地之修治）分三：一、宣说依修治力得地之理；二、解说实修本体法；三、以能修甚深智慧修行之理。
寅一、宣说依修治力得地之理：
所谓修治，是指菩萨相续中能圆满后得福德的方便和智慧，它既具足断除障碍的功德，也具足增长智慧的功德，所以说为断证殊胜。
由十种修治，当能得初地。
依靠能净化后得染污法之一地的十种修治能获得一地（后得即出定后的行住坐卧等阶段）。
从颂词的意思来看，是说先要在资粮道和加行道过程中圆满十种修治，然后才能得第一地菩萨。而《般若经》中却说：“住一地菩萨大菩萨十种修治即如此……”这好像是说，在得到一地菩萨之后，十种修治才会圆满。那么到底哪一种说法正确呢？藏地某些大德对此也有争论。
哦巴活佛认为：这两种说法是不相违的，弥勒菩萨说的是在未得地时开始获得十种修治，而《般若经》说的是已得地者能圆满十种修治。就好像我们发心仪轨中所说的一样——未生起菩提心的人发心可以生起，已经生起菩提心的人依此可以不断增上。
有个别人总以为，只要两个观点稍有不吻合，就非得有一个合理、一个不合理，这样的见解当然是很片面的，我想这一点大家都能理解。
寅二（解说实修本体法）分二：一、本体；二、分类。
卯一、本体：
一地菩萨修治的本体，是能圆满一地后得福德的断证殊胜的方便智慧。
卯二（分类）分三：一、财施之修治；二、法施之修治；三、无畏施之修治。
辰一、财施之修治：
意乐饶益事，有情平等心，
能舍…
一地修治总共有十个法，其中财布施占了四个，虽然我们还不是一地菩萨，但在以后做财布施时也一定要具足这四法。
1.意乐的特征：对众生没有任何的狡诈心、虚伪心，而是以无私利他的清净心态来行布施。很多人在布施时就盘算着将来要得到别人的赞叹、回报，这都是心不清净。
2.财物的特征：饶益对方所需之利的清净事物。所布施的财物一定是对方很需要的，比如说没有药费给他药费，缺饮食给他饮食。一定要雪中送炭，不是锦上添花，别人本来不缺，你再给他是没有必要的。所谓饶益，就是让对方切实得到利益。
去年有一条新闻：某市只有一家养老院。过节的时候政府官员照例要慰问老人，结果所有领导都去了，买了很多吃的堆在老人身上，都已经放不下了。老人根本不需要这些，需要的是钱，但他们就是不愿意给钱……这种布施就算不上什么饶益事。
3.境的特征：对亲怨有情具有平等心的清净境。不管对境是什么身份——怨恨的敌人或者亲朋好友，我们在布施时都要一视同仁。
现在很多人的布施都有一种片面性——跟自己关系好的就愿意布施，关系不太好的就不布施。居士中的一些负责人就是这样，比如发一个法本，先给自己私下里交情好的人，最具足条件的那些人反而得不到，这就说明缺乏基本的平等心。身为佛教徒，还带着社会上的不良习气，这是不合理的。
4.行为的特征：通过三种布施而能将自己所拥有的一切慷慨博施的清净施舍。行为上一定要能够舍弃，根据自己的能力和修证来行持三种不同程度的财施——布施财物为普通布施、布施儿女等为大布施、布施身体为极大布施。
辰二、法施之修治：
…近善友，求正法所缘，
常发出家心，爱乐求佛身。
开阐正法教。
法施的修治有五种：
5.亲近依止讲经说法的增上缘——善知识（法尊法师翻译成“善友”，其实也就是指善师）。
从来没有依止过善知识、什么都不懂的人想要做法布施，就像一个非常贫穷的人想做财布施一样，是不可能的。所以一定要先依止善知识，这是法布施的增上缘。依止善知识的方式，也一定是像前辈大德们一样如理如实地以三喜来依止，而不是像个别人那样，今天依止这个法师，惹得他生气了，在这个班待不住了，就跑到另外一个班去，结果跟新法师关系也处不好，只好跑到另一个佛学院去……这样不叫依止善友。真正的依止是以法为主，不是以私人关系为主，否则就会掺杂进很多自我的执著；如果把注意力放在法恩上，那么不管是谁，只要对你有恩德，你都完全可以接受。
6.近取因是寻求三乘的正法所缘。如果没有求到法，想做法布施也是没办法的，所以一定要把大小乘的佛法作为所缘对境，而且求法的时间越长越好。
现在很多人连从头到尾听一部《现观庄严论》都做不到，怎么能算是求法的人呢？像《现观庄严论》这么甚深的法，听一两节课是不可能有收获的。我昨天看了一下晋美朗巴（智悲光尊者）的闻法录，在哪一位上师面前听了哪些法都有记录，这些前辈大德广闻博学的风范真是太令我们后代人惭愧了！
7.俱有缘是具足出家戒。并不是说在家人没有行法布施的资格，但从自古以来的情况看，确实以出家身份做法布施更有优势，因为出家身份更容易令人起信，弘法事业会非常广大。如果是在家身份，那除非像印度个别大成就者那样修行极好的，否则别人不会很认可的。
8.欢喜渴求获得所缘境究竟所修的佛陀法身。法布施的主要目标，并不是为了身体健康之类，而是为了让自他获得佛陀的色身和法身。
9.加行的差别：通过这种方式而开示、阐明正法教。具备了前面所有条件——依止过善知识、求过法、自己的身份也非常如法、目标已经清楚，之后就一定要给有缘众生阐释甚深的佛法，这很重要。
不管男女众，我希望大家经过十年八年的学习，有了一些佛教基础之后，要出去弘法。只要能保证自己意乐清净，就可以去弘扬佛法，否则对身边那么多不懂佛法的可怜众生坐视不理，是违犯菩萨戒的。虽然我们不一定具足一地菩萨的法布施，但也应以趋向于一地的因缘去做法布施。
辰三、无畏施之修治：
谛语为第十。
10.通过说谛实语能救脱火灾水灾等畏惧，经中说这是一地的第十种修治法。所谓谛实语，就是能依靠语言治愈他人的病或制止地水火风的灾难，是一地以上所取得的成就。
恩扎布德国王和拉瓦巴尊者两大印度成就者之间有一个公案，就是关于谛实语的。恩扎布德有一个王妃，她邪见比较重，但是非常听话。有一次，恩扎布德就要求她去送一些粮食给恒河对岸的大成就者拉瓦巴。王妃问：“恒河那么宽，我怎么才能过去呢？”国王说：“用我的一句谛实语可以把河断开。”她问：“什么样的谛实语？”国王回答：“你只要说‘依靠恩扎布德无有贪欲的谛实语之力，把江河断开’，河水就会断开了。”她心里想：如果没有贪欲，怎么可能有这么多女人（恩扎布德有很多明妃）？虽然心里产生了邪见，但她还是很听国王的话，到河边说道：“依靠恩扎布德无有贪欲的谛实语之力，把河水立即断开！”此时河水果然断开了，她顺利到了对岸。
王妃找到拉瓦巴尊者的时候，他正在河边睡觉。她喊了很长时间，尊者才迷迷糊糊地醒了过来。王妃呈上粮食说：“这是恩扎布德给您的供养，请您接受。”尊者很高兴地接受了。这时王妃看见河水又像原先一样在流，就问：“刚才是依靠恩扎布德的谛实语才来到这里，我现在要怎么回去啊？”拉瓦巴尊者说：“依靠我无有愚痴的谛实语之力，你可以过河。”她心里想：什么无有愚痴？刚才睡了那么长时间，我喊了半天都叫不醒，这不是愚痴是什么？虽然又产生一个邪见，但她还是依样说：“依靠拉瓦巴无有愚痴的谛实语之力，把河水马上断开！”河水同样也断开了，于是她返回了王宫。
最后王妃由于对两位上师产生邪见而没有即生成就，但因为依教奉行的缘故，当时的事情确实成功了，据说后来也现前了一些共同的功德。
据《莲花生大士传》记载，贝若扎纳从印度返藏的时候，藏地的一些恶神恶鬼故意降下大雪，给他制造违缘。贝若扎纳说道：“以我赴印度求法且得成就的谛实语之力，让大雪马上停止！”结果连正在降落的雪花都停在空中了。此后这些世间地神再也不敢对佛法作危害了。
希望大家听了这些公案也不要生邪见，否则对成就也会有影响。凡夫人听到一些上师的不可思议事迹时，经常不从正面去想，而从反面凭着自己的邪分别念去评价，这是不合理的。
以上是一地的十种修治。因为每一地的修行都有不同的侧重点，比如第一地以布施波罗蜜多为主，第二地以持戒波罗蜜多为主，因此按照印度的大经大论以及藏地诸高僧大德的意趣，第一地的修治着重宣说布施度，这是从主要功德的角度来安立的，并不是说一地不修持其他波罗蜜多。
寅三、以能修甚深智慧修行之理：
彼性不可得，当知名修治。
对于以上在后得位安立的一地十种修治，如果还有三轮的执著，那就只是世间波罗蜜多，并不能成为出世间波罗蜜多。以一地菩萨入定位三轮不可得的智慧摄持，就能在出定时断除财布施、法布施、无畏布施中所有的相执，这就是能完全净化那一地染污法违品的修治。也就是说，只有了达这十种法在胜义中一无所得，才符合修治的本体——断证殊胜的方便智慧。
第14课
2013年7月5日
今天有很多新来的知识分子在听课，但是《现观庄严论》的内容比较难懂，刚开始学的人可能难以通达其中的意义。不过能在耳边听到这样的法，也会跟释迦牟尼佛的甚深般若法门以及弥勒五论结下善缘，有极大的功德。所以，希望大家能以清净的行为来谛听。
上一堂课讲了第一地菩萨的修治，今天继续讲其余诸地的修治。所谓修治，是指圆满菩萨出定后得位福德的一种智慧方便双运的功德。
丑二（说明其余地之修治）分八：一、二地之修治；二、三地之修治；三、四地之修治；四、五地之修治；五、六地之修治；六、七地之修治；七、八地之修治；八、九地之修治。
寅一（二地之修治）分二：一、本体；二、分类。卯一、本体：
二地修治的本体是能圆满二地后得福德之断证的殊胜方便智慧。
卯二（分类）分三：一、饶益有情戒；二、严禁恶行戒；三、摄集善法戒。
大家都知道，获得二地时持戒波罗蜜多圆满，所以这里以菩萨戒的分类来说明二地修治。在《入行论》等很多论典中，都是以饶益有情戒、严禁恶行戒和摄集善法戒含摄所有菩萨律仪的。
辰一、饶益有情戒：
戒报恩安忍，极喜及大悲。
第二离垢地的修治总共有八法，其中五种属于饶益有情戒的范畴。
1．本体的特征：利益有情的清净戒律。
第二地菩萨的修治，是以一种非常清净、无有执著的戒律为本体的，也即颂词中“戒”字的含义。站在大乘的立场来看，小乘的比丘戒、沙弥戒、居士戒等别解脱戒是否属于真正圆满的戒体呢？不属于。因为小乘声闻守持戒律是为了自己从三界轮回中解脱，极少提及利益众生，而没有以利他心摄持的戒，在大乘看来是不能称为清净戒律的。
大乘中讲利他是一种戒律，所以一定要饶益有情。如果明明有能力却不去饶益其他众生，只是为了自我解脱而闭关或闻思，就不算大乘戒律，只是小乘戒律。因此，在座无论在家出家，大家相续当中的戒律都应该是双重的——首先按照声闻乘标准守持别解脱戒，在此基础上还要尽力利益众生。
关于如何把握利益众生的分寸，在菩萨律仪中讲：对众生来世有帮助、即生没有害处的事，我们应该去做；对众生今生、来世都有帮助的事，一定要做；对众生即生稍有利益、但来世有害的事，菩萨最好不做；对众生今生、来世都没有利益的事，即使表面上看来像是帮助众生，也不能做。那么对众生有利、对自己有害的事能不能做呢？如果会违犯根本戒，就不允许做；如果不犯根本戒，只是稍微违越一些小乘戒条，但确确实实对众生完全有利，那就可以开许，不会有过失的。
2-3．对境的特征：通过对有利于自己者感恩图报、对加害者尽可能安忍的途径来利益他们。
首先，对于己有恩的父母、老师等对境，要做到“滴水之恩，涌泉相报”。现在有些佛教徒自以为境界很高——觉得一切都无利无害而漠不关心，这相当不好。此处讲二地菩萨都有报恩之心，更何况凡夫人呢？不可能超越二地菩萨吧？
说到报恩，也不是要求你一定实际去付出多少，但起码心里要对恩人有一种感激之情。如果连这点心念都没有，从世间公理上也说不过去。前几天，学院一位法师讲：有一个大学生交不起学费，而且家里欠了很多债。这位法师帮他家里还了一些借款，又供给他读书的钱，前后总共花了两万多。在读书的过程中，这个大学生还经常给这位法师打个电话，但毕业后就销声匿迹了。过了三年，才发现他在某个地方已经找到工作了，但是他见到这位法师就好像不认识一样，理都不理。现在的教育也确实不太教导感恩、报恩，因此大家得了别人的恩惠也都觉得无所谓，这其实是非常不合理的。
其次，对于危害自己的人，一定要修安忍。虽然安忍度是三地时圆满，但二地菩萨在被人加害时，也是尽量帮助和饶益对方，而非以牙还牙。
4.行为的特征：极其欢喜地利益有情。二地菩萨在利益他众时，会发自内心地生起欢喜。有些道友发心时也是非常欢喜，对自己的事就没什么热情，这也是一种类似菩萨的行为。
5.意乐的特征：对有情怀有大慈大悲心。二地菩萨的意乐是希望可怜众生早日离苦得乐，想到众生的痛苦就会不禁流泪，这是悲心的表现。
今天我们开会研讨，有的道友在谈到现在的食品安全等社会问题时说：一想到很多加工厂生产的饮料、奶粉等都不符合标准，而自己又无法改变这种现状，心里就很痛苦，觉得这些受害的众生特别可怜。这也是大悲心的一种标志。
以上就是第二地菩萨饶益有情戒所摄的五种修治。
辰二、严禁恶行戒：
承事敬师闻。
6.增上缘的特征：通过承事来恭敬亲教师、轨范师等上师。所谓严禁恶行戒，就是严格禁止造作恶业的戒。二地菩萨为了禁止恶业，也需要恭敬承事上师，在上师面前听受佛法。
现在有些人好像听几堂课就起厌倦心，等听完一部论典时，对上师就没有信心了，再也不听课了，这是特别不好的一种现象。
凡夫人如果没有长期接受善知识的指点，很容易变质。按理来讲，二地菩萨不会有这种问题，但仍然要把承事上师立为他的一种修治。为什么呢？就是为了说明，依止亲教师和轨范师对增上清净戒律的重要性。
7.学处的特征：对上师所说法义，要如理如实谛听，这就是守护一切学处的严禁恶行戒。
承事上师不是天天在上师身边给上师端茶倒水或者按摩等等，真正的承事是以法供养上师，这是所有供养中最殊胜的。所谓的依止上师是不是天天看着上师笑呢？不是，上师也许笑一下，也许哭一下，但这个不一定对你有利，最重要的就是要在上师面前听受佛法。
我们这里有些道友，二十年前在听法，现在也是如此，这种精神很好。我自己也认为，我一生中最有意义的就是在法王如意宝面前听了近二十年的佛法。如果说我这一生有什么值得骄傲的，那就是从依止上师起到上师示现圆寂的那一天为止，我除了外出传法以外，从未断过任何传承。
要守持菩萨戒，也应该先在善知识面前如理如法地听闻学处，之后才知道如何取舍。如果真要学习佛法，依止善知识是很重要的。
即使一生中有再多违缘，但只要依止了善知识，也都无怨无悔。贝若扎纳传记中讲，国王身边有一些奸臣挑拨离间，想要杀害大师。国王虽想尽办法，最后也只有把贝若扎纳流放到甲摩擦瓦绒地方。贝若扎纳临走前专门唱了一首道歌，大意为：我在印度依止了二十五位班智达，令每一位上师都心生欢喜，他们欢喜我便心满意足了。大臣和王妃不高兴也无所谓，我该走就走吧！
有些人受戒之后不学戒，再过两三年一学才知道自己的戒早就破完了，此时悔之晚矣。所以受戒之后应该马上学戒，在上师指导下明了戒律的开遮持犯，否则是无法断除恶行的。
辰三、摄集善法戒：
第八勤施等。
8.精进奉行布施等六波罗蜜多所包括的一切善法。
二地菩萨对于布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧所摄的一切善法都会行持。现在有些人看了一两张光碟、依止了一两位上师后就特别傲慢，什么都不愿意学了，我认识的人里面就有这样的。首先声明，我对于他们依止其他上师没有任何嫉妒心，只是就事论事——如果你的上师已经给你传法了，那你不用听课也是可以的；可既然上师并没有给你传法，你还志得意满地不肯接受任何知识，那所谓的佛教徒也就变成了一种名不副实的形象而已，很可惜的！人身是很难得到的，即便得到，佛法也难以值遇。现在既然有机缘遇到佛法，为什么不多学一点？多学一点只会对自己有利，而不会损失什么。并不是说你学了佛法，你的上师就会有很大名声、很多收入；作为一个真正的上师来讲，早就已经把名声、收入、地位、钱财看破了，他肯定不会追求这些，他追求的是什么呢？就是让每一个人得到佛法的真理。
由于现在科学比较发达，很多人都可以通过网络在城市里面学佛。不过城市里面散乱的因素实在太多，人们整天关心的就是某某明星长得怎么样，她唱什么歌，某某演员怎么样，谁篮球打得好，谁排球打得好……我昨天一提到“法海你不懂爱”，所有人都“心开意解”，欢喜得很。这说明什么呢？说明大家肯定对这方面很有兴趣。晚上我躺在床上一直在想：是不是讲考班的年轻人都很精通这些呢？他们是什么时候来学院的？娱乐已经成了这个时代的核心话题，人们特别关注的就是演员、明星等，而对很多真正重要的事情都无人问津。包括藏族的知识分子和年轻人都是如此，我跟他们提起华智仁波切、麦彭仁波切、无垢光尊者、宗喀巴大师等藏地大德，他们都没什么感觉；而一说起一些明星，他们都很专注。所以很多人的价值观确实需要调整。
以上讲完了第二地菩萨的修治。其实这里也可以加上一地修治后面的那句话——“彼性不可得，当知名修治”，因为每一地的修治只有以三轮体空来摄持，才算得上真正的修治。
寅二（三地之修治）分二：一、本体；二、分类。
卯一、本体：
三地修治的本体是能圆满三地后得福德之断证的殊胜方便智慧。
卯二（分类）分三：一、谛察法忍；二、安受苦忍；三、耐怨害忍。
辰一、谛察法忍：
多闻无厌足，无染行法施。
我们平时讲谛察法忍，是说遇到甚深法时不生恐惧。此处是把谛察法忍分成两个方面：
1．对大乘甚深空性法门广闻博学，无有厌足。
现在讲的是第三地菩萨的功德，而很多人连小资粮道都没有得到，听了听《入行论》《菩提道次第广论》，就觉得已经足够了。凡夫众生真的很可怜。
前辈大德们所学的论典可谓堆积如山，比起来现在人应当感觉惭愧。像我们这类人，虽然不算什么高僧大德，但以前在诸位上师面前听过的法也不算少。而现在很多人，连一二十部论典都没学过，就已经自我满足了，这实在是很颠倒的想法。
在闻法方面，应该有一种“活到老，学到老”的精神，即使临命终时心也要住在佛法中。我家乡朵芒寺的德巴堪布现在八十多岁，还在讲课，前两天刚讲完《窍诀宝藏论》，现在正在讲《现观庄严论》。另一位拉雪堪布已经87岁了，也一直在讲课，而且讲课时还不时引用很多教证。他们现在不用特意去背，因为年轻的时候背过很多，教证顺口就来；对于一般接近九十岁的人来说，这应该是很困难的事。
有些道友人很不错，如果坚持学上六七年应该能达到一定水平，可往往他们听一两年课就消失了，这是很可惜的。
2.通过为了正法忍受艰难困苦，对他众无有贪财的染污心而进行法布施。
菩萨应尽心尽力地将自己所得的法传给有缘众生，在做法布施时不讲条件、不贪财产、无有厌倦，为了传授佛法，再辛苦劳累也无所谓。学院的汉族法师当中有没有这样的？目前为止我不是很清楚。但藏族这边，确实有不少法王如意宝培养出的法师为了传法不辞劳苦，经常骑摩托车、骑自行车到偏僻地方去。
不过，汉地的习惯跟藏地不同，好像没有人请传法，请打卦、算命的倒是比较多。按理来讲，汉地人口那么多，能经常请法师去讲课是很好的，但可惜在行持善法方面，大家都不喜欢请人帮忙，造恶业反而有请人的传统。如果有人到我这里请求派法师出去讲课，我也会尽量想办法安排，但好像从来没人来要求过。我们学院主动派出去的法师有时候就像阿底峡尊者的上师最初来藏地时一样，根本找不到弟子。这些情况都跟传统和历史有关系，以后应该会有所改善。
无论何时，传法者都要做到“无有染污心”。什么是染污心呢？“我这次出去传法，名声应该会有所增长吧？要是有大老板供养我就更好了……”如果是这种心态，还是不要去了。传法意乐不清净，就等于是把佛法当成买卖品了，非常不合理。
辰二、安受苦忍：
严净成佛刹，不厌倦眷属。
安受苦忍也分两种：
3.以承受痛苦的方式发起严净修成毫无苦楚自己之佛刹的心。
第三地菩萨在修行中承受各种痛苦时，便发愿以此令自己将来度化众生的刹土得以清净。以前法藏比丘在因地时就是这样发愿建立极乐世界的。当然我们现在还没有这种严净刹土的能力，但可以发愿先往生极乐世界，圆满一定地道功德后再去度化众生，创造属于自己的清净刹土。
4.能忍受、不厌倦其余不清净刹土眷属邪行之苦。第三地菩萨在摄受眷属的过程中，根本不会对眷属的邪行产生厌倦之心，这也是很重要的一种功德。
发菩提心、行持弘法利生时，肯定会遇到很多不开心的事，此时千万不能退失信心。从历史上来看，舍利子就因为布施时不堪忍众生的恶行，退失了信心。月官论师（阿亚德瓦）也是这样，他路遇一人乞要眼睛，就予以布施，结果那人却把眼睛放在石头上砸碎了。阿亚德瓦很伤心：我的一只眼睛给了他，他不但不用，反而把它毁了，这多可惜啊！这时那个人又想要他另外一只眼睛，阿亚德瓦就拒绝了：“如果你用得上，我可以给你。但你根本不用，所以我不能再给你了。”据说他因此觉得众生很难度化，也退失了信心。
在末法时代度化众生时，更是会发生各种各样的情况：有的听话、有的不听话，有的无缘无故诽谤你……这些都是眷属的邪行，尽管难以忍受，但连第三地菩萨都需要安忍，我们就更不用说了。
以前上师如意宝讲过：如果想要护持眷属、摄受弟子，内心一定要很坚强。有的上师只能暂时传一点法，一旦弟子们开始出问题，就没办法应付而只有中止，经常有这种情况。所以，我们以后若要弘扬佛法，应该首先做好心理准备——内心应有大海般的安忍。大海表面会有一点波纹，但底下是很平静的。一个真正的善知识，或许在显现上也会时而高兴、时而不悦，但整个心态不会有大的变化。
很多公认的高僧大德对于弟子的邪行都会显现上不高兴，包括上师如意宝也是如此。记得1988年时，中国藏语系高级佛学院请上师去讲《定解宝灯论》。动身之前，嘎多堪布对法王说：“你天天跑到汉地去干什么？你如果走了，学院就散了，我也不待在这里，我准备到曲恰堪布那里去了！”上师显得很不高兴，写了一首道歌，说有些弟子的邪行如何如何（现在收在上师的作品集里）。我们当时看到这些也特别害怕，不过后来一想，尽管嘎多堪布显现上好像有时对上师很不恭敬，但法王还是极为关心他的，也经常跟他开玩笑，所以菩萨虽然也会表现出情绪的波动，但那都是调化众生的善巧方便，其内心实际上始终像大海一样稳定。
如果不发心就另当别论，但凡想做一点事情，就一定要能安忍眷属的邪行。
上次我去美国讲课，找了三个人做翻译。第一个好像翻译得太广了；第二个翻译得又有点太略；第三个的翻译不是很灵活，有些意思没译出来，听众听不懂，整理字幕的人也听不懂。所以要想遇到的任何人都适合自己的心态，这是办不到的——在极乐世界或许可以，但在娑婆世界不太可能。因此，大家应该以一颗坚忍的心来面对一切，心上圆满事情也就圆满了。
辰三、耐怨害忍：
及有惭有愧，五种无著性。
5．对于作害能够忍耐，有惭有愧而安忍。
观待自心而对所造恶业感到羞耻为惭，观待他人而生起羞耻心为愧。有惭有愧是善心所，无惭无愧是随烦恼心所。
现在世间无惭无愧的人特别多，这是很不好的现象。修行人要有惭愧心，这是修安忍的基础。如果无惭无愧，其他功德就更谈不上了。
以上所讲的五种法，实际上都是无有耽著的本性，以这种不可得的方式来行持，就是第三地的五种修治。
寅三（四地之修治）分二：一、本体；二、分类。
卯一、本体：
四地修治的本体是能圆满四地后得福德之断证的殊胜方便智慧。
卯二（分类）一、披甲精进；二、摄善精进；三、利他精进。
辰一、披甲精进：
住林少欲足，杜多正律仪。
披甲精进有四种法：
1.静处披甲：安住林间等寂静地方。四地菩萨对于寂静地方有特殊的欢喜心，除了度化众生等特殊情况以外，他特别愿意住在森林、山崖等寂静处。
既然连第四地菩萨都需要依止静处，那么凡夫人也不要说大话“我在城市里和在寂静地没有什么差别。”这种人到了城市，慢慢就会发现，环境对自己的身心还是有很大影响的。我自己一到城市里面就感觉不舒服，善心提不起来，回到学院就感觉很舒服。
2.资具鲜少之披甲：第四地菩萨对于资具欲望很少。
现在社会上的人欲望越来越大。听说有个人仅仅鞋子就有两千七百双；另有些人热衷于买房，一栋不够要两栋，在中国买还不行，还要去别的国家买……其实人生很短暂，这么多东西根本享受不完，应该拿出来与他人共享。
3. 知足披甲：尽管得到微量菲薄之物内心也知足。
要维持我们这个有漏的臭皮囊，不吃不穿是不行的，但吃穿都没必要太过挑剔，能满足基本需求就可以了。有一种满足心是很重要的。
4.举止严禁之披甲：以十二头陀行功德真实防护相续。
十二头陀行是小乘戒律里面非常清苦的一种行为，包括：住处方面六种——阿兰若处坐、冢间坐、树下坐、露地坐、随意坐、常坐不卧；衣服方面两种——但三衣、粪扫衣；食物方面四种——常乞食、日中一食、一坐食、节量食。第四地菩萨对物质没有过多要求，所以也乐于这样行持。真正的十二头陀行，可能现在出家人都做不到，在家人就更不用说了。不过，那天我们去郊游时，我看到有些道友很喜欢在河边坐禅，这大概也是前世的习气。
辰二、摄善精进：
不舍诸学处，诃厌诸欲乐。
5.锲而不舍摄集所取的一切善法学处。凡夫人有些对戒律没兴趣，有些对禅定没兴趣，有些对智慧没兴趣。第四地菩萨不是这样，三学所摄的一切善法都是他要行持的，任何一个学处都不会舍弃。
6．诃厌、断除色声香味触等世间欲乐。
凡夫人对欲妙很感兴趣，诸如唱歌跳舞等娱乐活动，而对于学习《现观庄严论》空性、大悲方面的甚深境界不一定有意乐，甚至一听课就打瞌睡。而菩萨不是这样，世间的欲妙在他看来如梦幻、彩虹一般，无有丝毫可贪之处，因此他不会在这上面耗费精力，而是会非常好乐于寻找万物的真相。
有些人虽然不是四地菩萨，但由于前世修行的原因，即生对世间欲妙也没有很大兴趣，对恶法自然心生厌恶，对善法自然心生欢喜。我认识的很多出家人和在家人都是这样。
辰三、利他精进：
寂灭舍众物，不怯无顾恋。
利他精进有四法：
7．究竟利他：将众生安置于寂灭果位。
所谓的“灭”并不是把地球等毁灭之义，而是指一种熄灭所有烦恼、痛苦的永久快乐。
8．暂时利他：将自己所拥有的一切财物施舍给众生。
可以说，财布施是暂时的利他，法布施是永久的利他。
9．如是成办他利心不怯懦。
在行持暂时、究竟利他的过程中，虽然会遇到一些违缘、痛苦，但是不能怯懦，该争取的一定要争取。我发心出家时，当时我的亲戚里，支持的有两个人，不支持的有十八个人。如果我太在乎别人的看法，可能就没办法出家了。所以说，我们既然决定发菩提心、学习大乘佛教，就要有自己的主见，否则修行很难成功。
10．全然不顾成办自利之事。
菩萨在利他时完全是无私地奉献，丝毫不顾及自己。我们有些道友也是这样，发心时一向把自己的身体以及其他利益置之度外。其实，就像《中观四百论》里所讲的一样，为了解脱还是需要保护身体，而对于修持菩提道无义的事情，则应尽量不去在意。
寅四（五地之修治）分二：一、本体；二、分类。卯一、本体：
五地修治的本体是能圆满五地后得福德之断证的殊胜方便智慧。
卯二（分类）：一、静虑之分支法；二、静虑之本体法。
辰一（静虑之分支法）分二：一、身远离愦闹；二、心远离分别。
巳一、身远离愦闹：
亲识及悭家，成为猥杂处。
第五难胜地分十种法，这一段颂词后面说“远离此十事”，意思是这十种法都是要远离的，因此五地的修治是从否定的方面来讲的。
1.断绝贪恋的根源——与在家出家等亲方密切交往。
无论在家出家的亲戚朋友，都会给我们的修行带来非常多的麻烦。是不是说五地菩萨还会有亲朋好友阻碍其出家修行呢？不是的，这种障碍在第一地就已经断了，这里是指以功德增上的方式完全断绝亲友的干扰。
2.断除嗔恨的根源——将信士、施主家执为我所而难以割舍以至于嗔恨反方。
如果将某一家执为自己的施主，就容易对其怨敌产生嗔恨，或者因为他们供养他人而生起诤论。这些嗔恨都来源于对施主的执著，五地菩萨已经断除对这些的执著。
3.远离散乱的众人相互聚集成为繁杂愦闹之处。
比如闹市、歌舞厅等场合，菩萨都需要远离。
以上是禅定的分支，身体首先要远离的三种。
既然五地菩萨也需要远离亲友、敌人、故乡以及喧闹的城镇等地，那么普通修行人就更不必说了。有些修行人总以为自己不会出问题，刚刚出家就想回家，劝他留在这里好好闻思，他说：“我回去听课跟待在学院没有什么差别，而且在电脑上看得更清楚！”可是没过几天，电脑上就看不到他了，后来听说守戒遇到了违缘，最后已经无可救药了。这样的例子不在少数。所以眷属和周围环境对凡夫人的影响是很大的。
巳二、心远离分别：
自赞及毁他。
赞叹和诋毁本身是从语言上面讲的，但这里是指菩萨从心上断离了赞叹和诋毁的分别念。
4．断除希求自我赞扬的分别念。
很多凡夫人一开口就是夸赞自己的话——一会儿说自己长得好、一会儿说自己口才好、一会儿又说家里如何如何。五地菩萨绝对不会这样。
5．断除想诋毁他人的分别念。
凡夫人经常会无视别人的功德、专挑别人的过失，于是就产生诽谤他人的心态，这也是我们平时修行要避免的。
辰二（静虑之本体法）分三：一、凡夫行静虑；二、善逝喜静虑；三、义分别静虑。
巳一、凡夫行静虑：
色界四禅以及四无色界的禅定为凡夫行静虑。
十不善业道。
6．断除十种不善业道的寂止等持。
本来第一地菩萨就已经断除了烦恼障和所知障的遍计种子，不可能行持十不善业了。但这里就如前面所说，是指五地菩萨以胜进道功德增上的方式具足此种功德。我们现在也在断除十不善业，这会成为将来获得五地修治的一种因缘。
巳二、善逝喜静虑：
骄慢与颠倒。
7．断除骄傲自满的心态。
8．断除常乐我净颠倒见地的胜观等持。如同刚才所讲的，常乐我净的颠倒见在一地时就会断除，而五地是以更细致的方式清净其习气。
为什么说是诸佛欢喜的静虑呢？因为断除了我慢，断除了颠倒心，就能通达万法的本性，这是令诸佛欢喜的事情。这是从智慧方面讲的。
巳三、义分别静虑：
恶慧忍烦恼，远离此十事，
证得第五地。
9．断除邪见等恶慧的劣见。
“恶慧”指的是邪见。从粗大方面来讲，邪见指的是认为因果、轮回不存在的见解；从细微方面来讲，凡是不符合事物真相的颠倒见都是邪见。五地菩萨已经完全断除了此等劣见。
10．断除忍受贪心等烦恼的障碍——义分别等持。
凡夫人经常会忍受烦恼，相续中生起贪嗔痴或者傲慢、嫉妒等根本烦恼或随烦恼，都忍着它，任由它随意发展，就像有些不会管孩子的家长一样，无论孩子怎么调皮，也不去管教。但菩萨对烦恼是不会容忍的，烦恼一生起就当下断除它。正如《入菩萨行论》所云：“惑住我心中，任意伤害我，犹忍不嗔彼，非当应呵责。”这也是因为菩萨确实有根除烦恼的能力，而凡夫人与烦恼的战斗则是负多胜少。
如前所述，远离了这十种所断，就能证得第五地菩萨的十种修治。单纯从字面上看，好像是：获得第五地之前，菩萨连十不善业、常乐我净的颠倒见、邪见等还没有断除。但实际上应该按照哦巴活佛之前的观点解释为：这些修治未得五地时也可获得，而得到五地后功德更为增长。
第15课
2013年8月13日
《现观庄严论》是弥勒菩萨撰造的一部殊胜论典，如果通达了本论，就等于通达了我等大师释迦牟尼佛第二转法轮的甚深密意。即便没有通达，只是听到本论的金刚语也会摧毁轮回的种子。所以，希求解脱者理应重视这部论典。
在如今这个世界上有没有真正向往解脱的人呢？有是有，但大部分人追求的只是世间利益。我以前问过汉地的很多信徒，他们几乎都是为了身体健康、家庭幸福、生活平安等目的才皈依三宝的，以大乘佛教的观点来看，健康等只是一种暂时的福报，并不是究竟的解脱。今天在座的有一些新来的学者，你们也许是以一种治学的方式在研究佛教，专门喜欢学藏传因明学之类，但是这样能不能断除轮回的根本呢？当然不排除有个别利根者可以，但大多数人还是应该采取学修结合的方式。
法王如意宝曾一再强调过：喇荣佛教大学的学风就是学修并重。所谓学修并重，就是学习和修行不分开，一方面要用广泛的智慧抉择一切万法的真相，同时还要懂得将所学结合自相续而修行。如果只让知识停留在书本上，那就永远只是凡夫人，得不到改变。
学院中大部分人都非常不错，但也有一小部分比较傲慢，因为自己以前在世间的文凭、财富、才华等方面稍微有一点资本，就觉得“天上天下，唯我独尊”了（通过一个人的语言、看式、神态也能够发现其内在的心态），这样反而成了解脱的障碍。对于这部分道友，我想提醒一下：如果你是希求解脱者，那么希望能够放下傲慢，好好地学习。如果你不是希求解脱者，也不是真正想了解佛法的甚深意义，那么学院有相应的纪律和规章制度，我们欢迎的是真心想学习、想研究佛法的人，而不是傲慢自大的人。
在某种意义上，考上大学、得个文凭是很有必要的，毕竟现在的社会需要这样一种方便法。但从究竟上讲，人品才是更重要的，光有智慧、没有德行的人不一定对人类社会有利。十三世纪末的意大利诗学家但丁曾经说过：“我们的德行常常可以弥补智慧的缺陷，而智慧却永远无法弥补德行的缺陷。”所以说，德才二者之中，德是更重要的。如果不具备合格的人品，可以说就没有什么可塑性了，从出家修行到解脱作佛都只能是纸上谈兵而已。因此要想在学院待下去，首先需要人格稳重，为人处世、待人接物的基本原则要懂，法王的教言里经常强调这一点。
学院是一个重视闻思的清净道场，大家来这里是为了闻思修行，而不是为了游山玩水。前一段时间，上级领导要求我们把学院开放，我们不同意，因为学院是以学习、修行为主，这是我们要坚持的原则，所以坚决不搞旅游开发。大家既然来到这里，就应该静下心好好闻思修行。如果你只是怀着好奇心，想随便走走、看看，那也不用待很久，听过一两堂课、种下了解脱种子也就够了。
下面接着讲第六地菩萨的修治。
寅五（六地之修治）分二：一、本体；二、分类。卯一、本体：
六地修治的本体是能圆满六地后得福德之断证的殊胜方便智慧。
卯二（分类）分二：一、圆满本体智慧之修治；二、圆满彼作用之修治。
辰一、圆满本体智慧之修治：
施戒忍精进，静虑慧圆满。
此地依靠慧度超胜的力量使（1）布施、（2）持戒、（3）安忍、（4）精进、（5）静虑、（6）智慧即具足方便分支的般若完全圆满。分开来说，之前的五地圆满前五度，第六地圆满智慧度；从智慧的侧面来讲，可以说以智慧摄持的六度在第六地完全圆满，就好像以布施摄持的六度在第一地完全圆满一样。这个道理在《般若摄颂》当中也讲到过。
六地菩萨是二无我的证悟达到很高层次的境界，正因如此，月称论师的《入中论》才在讲第六地时以大量文字抉择了空性。我特别希望在座的道友能对中观有所思索、有所认识，这是很重要的。因为，像个别佛教徒那样仅仅是口口声声说“看破、放下、不执著”是没有用的，口头上说再多，心里其实还是一样执著着。只有真正去身体力行地修空性，才可能逐渐把相续中的实执减下来，或者至少每天闻思一点空性法门也有作用。要消灭无始以来的实执并不是很容易的事，除极个别利根者以外，一般人不可能一下子断尽所有执著。
下面根据《中观宝鬘论》的内容略述一下六度各自的功德。
布施能令我们生生世世具足圆满的财富。为什么有的人特别贫穷呢？就是因为没有做布施——无论是外在财富上的贫穷抑或内在精神上的贫穷，都跟不布施有关。如果常作财布施，那么外在财富、吃穿受用就不会欠缺；如果常作法布施，那么内心的财富——智慧、悲心、信心等就会自然圆满。所以，布施是很重要的。
持戒能令我们生生世世获得快乐。有些人每天都愁眉苦脸、特别痛苦。藏地形容这种神态是“好像死了父母一样”，其实也没有什么好痛苦的吧。按照佛经的说法，听受佛法应该像享用甘露一样。享用甘露是什么样呢？天人的甘露非常甜美，有机会享用者会完全处于喜悦之中。不过对于内心充满纠结、忧郁的悲观主义者来说，恐怕也很难体会到这种喜悦。我讲课说几句笑话，他也只是假装笑一下，过一会儿又恢复原状了……这就是因为前世没有持戒的缘故。因此，我们要从即生开始守持清净戒律，这样生生世世都会成为快乐的人。
修安忍令我们生生世世相貌端严。有些人总嫌自己长得不好看而很伤心，那就应该多修安忍。从生活中也看得出来，人在批评别人、发脾气以及哭泣的时候，一般表情都特别难看。所以，不修安忍就会相貌丑陋是有根据的。
修精进令我们生生世世有威严。有些人身体没病时也总给人不自信、畏畏缩缩的印象，这就是前世没有精进的原因；如果精进了，即生会有一种威严气度，令见者都感到欢喜。
修静虑感得身心寂静。前世没有修静虑的人，不论男女，常常显得十分粗暴野蛮，令人望而生畏；前世修了静虑的人，给人的感觉是慈祥、和蔼的。
修智慧令我们从烦恼和痛苦的束缚中获得解脱。
辰二（圆满彼作用之修治）分二：一、成就自利法身因之作用；二、成就他利色身因之作用。
巳一、成就自利法身因之作用：
于弟子麟喻，舍喜舍怖心。
7-8．依靠方便舍弃对弟子声闻果位及麟角喻独觉果位欢喜的心态。依靠圆满持戒度，可以远离对声闻果位的欢喜心；依靠圆满禅定度，可以远离对缘觉果位的欢喜心。这两种果位都以自私自利心为基础，所以不为菩萨所取。
在学习《现观庄严论》等大乘法义的时候，有两个核心内容大家要始终记得：一个是遍于一切众生的大悲心，另一个是对一切万法要放下执著。执著任何东西都会带来痛苦，因此执著没有什么真实的意义。
今天有一批藏族大学生来学院参加活动，待会儿我要给他们每人发一个茶杯。一开始他们可能会很执著，人一执著晚上睡都睡不着，万一丢了心里会很难受……所以说，对人、对财物的执著会带来许许多多的痛苦，这是佛教所讲的一个特别甚深的窍诀。
现在西方的一些科学家对佛教信心方面的道理一般不太认可，但一谈到佛陀抉择万法空性等智慧方面的教言，就不得不承认了，因为他们在生活中确实感觉到越执著就越痛苦，一切烦恼都是从执著而来。
9.依靠智慧舍弃对通达甚深空性怖畏的心理。有些缺乏修行善根的人乍一听闻万法空性的道理，就会心生恐怖，认为这是诽谤正法。为了避免这种情况，我们需要修智慧度和安忍度，当获得无生法忍时，对一切甚深空性之理完全能够接受。
以前阿底峡尊者为两个比丘传授佛法，当讲到《心经》中的“无眼耳鼻舌身意”时，他们就捂着耳朵跑了。现在有个别法师也是这样，好像生怕一讲空性就极乐世界也没有了、地狱也没有了，一切都没有了……其实他们是不懂分析，如果懂得分析，这个道理是很简单的——释迦牟尼佛从来没有说“因为空性之故，我们所见的一切都是没有的”，他不可能这样诽谤我们根识面前的共同显现。他说的是：在事物明明白白显现的背后，其真正本体是空性的。这一点已经为现代物理学尤其是量子力学所证明（只不过在这方面科学家苏醒得有点晚，在二十世纪至二十一世纪之间才开始追赶两千五百多年前佛陀的脚步）。
前些天在香港召开第三届世界青年佛学研讨会时，香港理工大学前校长潘宗光教授讲话时，引用了朱清时的一句话：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了。”我也很喜欢这句话。他还表情很丰富地描述这个画面：佛教大师已经在山顶等了两千三四百年，科学家才来到这个世界，然后辛辛苦苦地爬上山去。如果这些话是由我一个穿着出家衣服的人来讲，可能别人都会不以为然：“你们这些和尚净会说佛教的好话，有什么稀奇！”可这是一个科学家站在科学的立场，引用另一位科学家的语言来说明佛教的科学性，这种权威性应该是不容置疑的了。
巳二、成就他利色身因之作用：
见求无愁戚，尽舍无忧悔，
虽贫不厌求，证得第六地。
10.起初见到别人来乞讨求施之时，心不怯懦慷慨施舍。汉文颂词的“无愁戚”，侧重指六地菩萨对求施众生没有忧愁、为难或厌恶之心，而从藏文看主要是无有怯懦之义。
现在有些人在饭店、路上遇到乞丐就特别厌烦，这说明还没有达到六地菩萨的境界。不要说六地，一地菩萨听到乞丐求施的声音时，那种快乐乃至阿罗汉入灭尽定之乐都无法比拟，这是《入中论》当中所讲的（我讲《入中论》是二十多年前的事了，但感觉就像是昨天一样，记得我讲这个颂词时用了很多比喻；那个时候汉族道友很少，大概二十多个人，在桑耶塔里面上课）。
11.中间即便尽舍自己所拥有的财物也无有忧愁后悔闷闷不乐的心情。有些人不要说布施所有，就连布施小小一部分都会非常伤心、痛苦。六地菩萨不会这样，这也是精进度圆满的功德。
12.最后施舍得一干二净自己变成一贫如洗也不会厌离乞求者。由于智慧度圆满，六地菩萨即使把自己所拥有的一切都施舍出去，心里还是会数数地生起欢喜，不会讨厌乞讨者。就像智美更登尊者的故事所说的那样，他把自己所有的财富乃至妻子、儿女都布施掉之后，对方又要他的眼睛，他仍然愿意给。菩萨的利他精神就是这么不可思议。现在世界上一些富豪把自己家产的一部分捐给需要帮助的人，就被各大新闻媒体不断地报道，但这跟菩萨的境界还相差甚远。
原先我的一个老同学曾跟我说：“你给我一千块钱，我可以帮你登报宣传，这样对我们两个都有利，我能得到一些财富，你能得到好名声，别人会说你是大菩萨。”他可能想把我宣传成六地菩萨，但这个菩萨我最后没有当成。
如果具有以上这十二种功德，就能够证得第六地。《入中论》中用“现前菩萨已现证，通达三有唯是识，是破常我作者故，彼知作者唯是心”来概括六地菩萨所通达的真理，意思是：现证六地时，彻底通达整个三有的根本唯一是心，由此可以遮破外道所承认的常有自在的我，因为了知世俗作者唯是心识。
我听说，有的上师在传法时把居士认定成菩萨，这个居士是谁的化身，那个居士是谁的化身，他自己也是什么什么转世……其实每一个众生都是转世而来，这也没有什么可稀奇的。自己的境界有多高，只要观察自心就能知道，明明不具备菩萨的功德，还自称菩萨欺骗众生，这是非常可怕的。在这方面大家一定要注意！
寅六（七地之修治）分二：一、本体；二、分类。卯一、本体：
七地修治的本体是能圆满七地后得福德之断证的殊胜方便智慧。
卯二、（分类）分二：一、所断相执之法；二、断彼之修治法。
辰一（所断相执之法）分二：一、执著本体法与补特伽罗之理；二、彼之过失不善巧方便。
巳一（执著本体法与补特伽罗之理）分二：一、人之相执；二、法之相执。
我们学中观时经常讲，要证的是人无我和法无我，要断的是人我执和法我执，这是佛教中非常重要的两对名词。昨天我们跟大学生开研讨会，法师们也讲到了这些词，但从表情上看，有些大学生好像觉得很陌生，无法领会。
七地在人、法方面的所断有二十种，从能断的智慧方面安立二十种修治。这是不是说七地之前的菩萨还有对于人、法的粗重执著呢？不是，菩萨得地后就没有这样明显的执著了，只是由于在凡夫地时曾有过这些执著，所以在后得位偶尔会像闪电般地出现类似的现象，此等习气到七地时会完全断尽。
如果想深入研究《现观庄严论》，就应该用一种细致的智慧去分析各地菩萨的境界。我看目前现观班法师记笔记、做辅导都还比较用心，但这样的闻思到底能不能持久？这是我所担心的。很多人刚学佛、刚出家、刚到佛学院时，都会有一点气泡一样的出离心和精进心，白天不休息、晚上不睡觉，拼命想把以前荒废的时间弥补回来，但这种热情往往过两天就消失无迹了，这我已经司空见惯了，所以并不是很赞叹。
十年之前在精进的人现在是不是还在精进？二十年前在精进的人呢？如果能保持这么长时间，那还是值得赞叹的。精进分两种：一种是恒常精进——能够持之以恒地精进；另一种是恭敬精进，我们求法、依止上师，一定要靠发自内心的恭敬来支撑，以傲慢心发起的精进不会长久。
午一（人之相执）分二：一、执著差别事补特伽罗；二、执著差别法二边。
未一、执著差别事补特伽罗：
执我及有情，命与数取趣。
1.执著我的本体。每一个凡夫人从早到晚都执著有一个我，不管睡觉、吃饭，心里想的都是“我”。七地菩萨完全断除了这种执著。
2.执著有情有相。这个是男的，这个是女的，这个是牦牛……这就是对有情的执著。
3.执著命的本性。按照《俱舍论》的观点来讲，生命就是我们的根、体温和心识存在所依靠的法。小乘认为命是不相应行，一种实有的法；大乘认为命不是实有的，是一种假立的同类法。
众生的“我”都是依靠生命来维持、延续的，一旦命都保不住了，就觉得其他都无有意义了，因此对生命极其执著。
4．将一切种子之心执著为补特伽罗。
“补特伽罗”也就是“数取趣”，“数”是数数之义，“取”是取受之义，“趣”是指六趣中的任何一趣。凡夫众生在轮回中不断地流转，这一世变成牛，下一世变成马，再下一世变成鱼，然后再变成人……这叫做数取趣。流转的是我们的心识，而不是身体或其他的法。
未二、执著差别法二边：
我们是以什么样的方式执著众生呢？无非是常断两边。
断常…
5.执著有情的相续为断灭。认为有情的相续先前是有的，后来就变成没有了，也就是无神论和唯物论所谓的“人死如灯灭”。
藏族的老年人基本上都承认前生后世的存在，而现在的藏族年轻人已经开始有点怀疑了——没上过学的好像还好一点，上过学的人由于受周围环境的影响（用《经庄严论》的话说就是“劣者皆围绕”），已经渐渐背弃了祖辈们的传统信仰。其实这种信仰不是迷信，而是正信，因为现在的科学理论再怎么先进，也无法遮破前生后世的存在。既然没有任何可靠依据，为什么有些愚笨的知识分子坚持认为人死之后没有来世呢？这种断见有可能来自课本、老师，有可能来自朋友或周围的环境，也有可能来自前世的恶业……有很多很多的原因。我们要断除它，就一定需要不断地学习。
为什么现在这么多人造恶业？为什么我们这个社会充满了食品安全等各种问题，似乎每天都在此起彼伏地爆发出丑闻？这许多事情的来源是什么呢？就是不承认前生后世！确实就像佛陀在《涅槃经》中所讲的一样——“不见后世，无恶不造。”看不到后世，就会在短短几十年人生中得过且过，觉得很多恶事也是可以做的。所以说，整个人类现在已经变成一个极其可怜的群体了，在这样一种狭隘思想的冲击下，行为不出差错是不可能的，以后的社会问题肯定还会更加严重。
6.执著有情是恒常的有实法。有些宗教认为：有情的心相续先前是存在的，以后也会永远这样存在下去。但在佛教看来，这也是一种应断的边执。
以上是在人的执著方面分出的六个法。了解这些是很有意义的，希望大家方便的时候对照一下其他讲义。
很多人喜欢做研究，但做研究关键是要选一个对自相续直接或间接有意义的专业，这是很重要的。以前我遇到一个西方学者，他说自己十五年以来一直在研究世界上有多少种鹰鹫，我觉得这似乎对今生没有什么意义，对来世也没有什么功德。
有的人比较担心：“我空性法学得太多的话，最后会不会变成对家庭、对社会不负责任？”这种情况应该是没有的。我们对《现观庄严论》的研究越深入，心态只会越来越与圣者的智慧相融合，这时不但不会变成消极的人，反而是更想为社会做一些事情。很多出家人学空性二十多年了，还是很喜欢为众生做事，而且做的时候也不觉得累——不敢说有真实的大悲心，但相似的大悲心应该算得上吧。自古以来的很多知识分子，也是在懂得了佛教的殊胜意义之后，自觉承担起救治社会的责任，这也是大家有目共睹的。
午二（法之相执）分二：一、执著本体戏论；二、执著彼之差别法。
未一、执著本体戏论：
…及相…
7.执著本体一切法为戏论之相。对一切法的相执在本体上都不存在，如同《金刚经》所讲的：“凡所有相，皆是虚妄。”实际上，在通达万法的本来意义之前，我们执著所见的一切法和法相都会给我们带来痛苦，因此我们一定要了知空性之理。
未二（执著彼之差别法）分三：一、执著因能生之法；二、执著本体差别之法；三、执著特殊轮涅之法。
申一、执著因能生之法：
…因。
8.执著能生因的形形色色种类。觉得这世界上任何一法的产生都由它独特的因所决定，这也是一种执著。
我们所享受的每一件事物都有一个来之不易的因缘，有些人解释汉文中“感恩”的“恩”字，说上面是“因缘”的“因”，下面是“心”，这是告诉我们要懂得时时刻刻忆念自己一切享受的来源，这样才能生起感恩之心。我觉得这样解释也是很好的。比如说，走路时要想到修路人的劳累；吃米饭时要想到农民的辛苦；吃酥油时要想到牧民的辛苦，再加上酥油本来是小牛的饮食，却被人类抢来吃了，这对它们而言是很悲惨的，因此也要感恩这些小牛；坐在经堂里上课很舒服，要想到建造经堂人员的辛苦……
如果不懂得感恩，那简直连基本的人品都不具足。值得我们感恩的有很多很多，比如说，我今天要使用这一张纸，就马上想到它的来源。我去云南的时候才知道，制造一张纸是很不容易的，从森林里伐木到制造厂的各道工序，是非常繁琐的。我们现在看到这个杯子，也想象不到它凝聚了多少工人的心血。我们今天所拥有的一切都是如此，背后有无数个人、无数个因缘在支撑着。我们今天能坐在这里，要感恩父母的抚育没有让我们在幼小时死掉，要感恩老师的教导没有让我们迷失方向……所以，应像大乘佛法所要求的那样去感恩一切，时时刻刻都要存有这样的心念。
不过这样的因缘只有在世俗中才存在，究竟实相中是没有因果等执著相的，七地菩萨已经完全证悟了这样的境界。
因此，不管是三乘的因，还是一切万法形形色色的因，实际上都是所断的执著相。但我们在通达空性之前，还是要把世俗中好坏不同的因分清楚，做人要接受良好的教育。我常常感到现在很多孩子都不懂得感恩。今天有个老师告诉我说她很伤心，因为她以前辛辛苦苦培养的一些学生，明明看见老师来了，都假装没有看到。由此可见，当世间的基础教育出问题时，确实会给人类带来很多困惑和负面影响。
申二、执著本体差别之法：
蕴界并诸处。
9.执著有为法的五蕴。所谓蕴，是众多法聚合之义。七地的时候，已经没有了对五蕴的执著。
10.执著有为无为法的十八界。界有种子的意思，也有因缘的意思。到第七地的时候，对作为一切万法种子的六根、六境、六识也没有执著。
11.执著所知境、有境的处。按照《俱舍论》的解释，处也叫门，有从中出现的意思，因为以十二处（外面的色声香味触法六境和内在的眼耳鼻舌身意六根）为因缘，可以产生眼耳鼻舌身意六识。对此十二处的执著也是七地菩萨的所断。
申三（执著特殊轮涅之法）分二：一、执著所断轮回之法；二、执著所修涅槃之法。
酉一、执著所断轮回之法：
住三界贪著，其心遍怯退。
12.执著住于果轮回法三界中。欲界、色界、无色界的凡夫众生在生起看破的智慧之前，还是很愿意住在这个轮回当中的。
有些人经常讲：“现在很快乐、很幸福！不需要成佛，不需要解脱，这样待着多么舒服啊！”其实这些人是很可怜的，他们根本不知道轮回中充满了生老死病，不懂得“苦才是人生”的道理。我为了说明这个问题，特意写这么一本书，可惜他们还是不懂。
我们说轮回是苦，并不是要否定吃饱穿暖等临时的、相似的快乐，而是要指出这些快乐都不可靠。佛法可以说是人类思想达到最顶峰的产物，连科学家都无法企及，当然不会这么容易就被一般世间人找到漏洞。
我以前遇到过一个领导，他说：“佛教里面说人生是苦的，在我看来完全不对。我每个月有2500块钱的工资，感觉很快乐！”（这是很多年前的事了，当时这个工资算是很高的。）后来他得了癌症，病得很重，我特意提醒他：“你原来说有2500块的工资很快乐，现在还是这样吗？”这个时候，他也确实深深感受到了轮回的痛苦。
13.执著因染污法贪著等烦恼。众生之所以对轮回的痛苦缺乏了解，根本原因就在于没有认知轮回的因——集谛。
14.其过失：对于法正道满怀怯懦、退缩之心。有了以上两种执著，就很难生起求解脱的心，也会对正道充满怯懦。
有些人经常讲：“成佛要修三大阿僧祇劫，太难了！做菩萨要日日夜夜利益众生，多么累啊！我才不愿意呢！”这就是不懂轮回的真相，也不懂利益众生的殊胜性。如果懂得这些，无论如何都会发菩提心的。
如果我们一直固守着自己原来陈旧、迷茫的思想，那就永远没机会了解佛菩萨的超胜功德。我开头的时候为什么强调不能傲慢？因为如果有了傲慢心，就会永远排斥外来的智慧。有些国家本来很穷，但却自以为富裕，这样就会阻挡国外资源的输入。有些人本来没有什么智慧，但却自以为了不起，尤其是某些名牌大学的毕业生，往往带着非常傲慢的习气。但不管你是从什么学校毕业，生老病死降临时还是一样地痛苦，可能还不如某些没读过书的人坚强。
以上轮回方面的这三种执著值得我们好好分析，从中可以发现很多人生不起出离心的原因。
酉二、执著所修涅槃之法：
于三宝…
15．对于涅槃之果佛宝怀有执著。
16．对于其因法宝怀有执著。
17．对于所依僧宝怀有执著。
对三宝的执著到七地时才能断尽，在此之前，我们对三宝或多或少都有执著。
轮回众生就好像夜晚的迷路者，而佛陀是为我们指路的向导，他所宣说的甘露妙法相当于明灯，僧宝好比是他的随从。依另外的比喻来讲，我们要将自己当病人想，将法当妙药想，将佛陀当医王想，僧众当护士想。我们要解决轮回的痛苦，唯一只能依靠三宝，此外谁也指望不上。
传统上，藏族人经常祈祷三宝，哪怕打喷嚏时也会说：“滚秋森钦（求三宝加持）！”这是一种很好的习惯。但凡打喷嚏都能想起三宝，那在遇到更大的危险时也一定能想起来。相比之下，很多藏族的年轻人就比较令人担忧，他们整天心里想的都是明星，这样他们遇到危险时是不是祈祷这些明星呢？恐怕这些明星自身都难保，不一定救得了你。
心里没有三宝概念的人真的很可怜，不管身份多么显赫，就算做到联合国秘书长，也很难凭自力去面对生老死病等苦难。所以说，时时刻刻祈祷三宝极其重要。
巳二、彼之过失不善巧方便：
…尸罗，起彼见执著，
诤论于空性，违空性过失，
由离此二十，便得第七地。
18.不善巧方便的本体：对于三戒所包含的方便耽著。暂时来讲，我们对菩萨戒所摄的摄集善法戒、严禁恶行戒和饶益有情戒这三种戒律是一定需要执著的，没有戒律，获得解脱根本是不可能的事。但是达到七地菩萨的境界时，就不需要对戒有执著了。《入中论》中讲过，二地菩萨其实就已经断除了对戒的执著。
19.不善巧方便的作用：对于甚深空性进行诤论。暂时有一些对空性的诤论是必要的，我们平时也经常以柱子、瓶子为例进行辩论，这样有助于认识空性。但证得七地时，就不需要再在语言上分析空到底是实空、单空、真空还是妙空了，因为这时已经现前了胜义谛的证悟，再没有什么可诤论的了。
20.不善巧方便的过失：行持相违甚深空性义的过失。不理解空性的人总认为世俗中的存在与胜义中的不存在这两者相违，我们常听见很多人这样讲：“我们所看到的这些东西明明都存在，怎么空啊！你们佛教的‘万法皆空’说得不对！”实际上他们并不理解佛教的“空”，佛教徒再愚笨，也不会犯这么明显的错误；我们承认这一切显现，但不认为我们眼耳鼻舌等感官所得是正量。我们所以为的真实，往往一经详细观察就推翻了，比如，我们认为这个柱子是常有存在的，但实际上它是刹那刹那变化着的。所以说，我们眼睛看见的并不真实，耳朵听见的也不真实，分别念所缘的也不真实，我们的境界很多都是幻化的假相。
某位补特伽罗若已经断绝以上二十种所断，那么由它的意义所引出的二十种修治法就得以圆满，从而便证得菩萨第七地。
佛菩萨的不可思议境界其实是特别值得向往的，只有依靠这种境界，才能够断除人生中的烦恼、痛苦、迷茫、疑惑、邪见、实执等各种各样的问题。
尤其对于轮回皆苦的道理，我希望广大知识分子要再三思维，千万不要在别人面前不懂装懂地说大话：“轮回很快乐，佛陀说的轮回痛苦我不承认！”听说现在某些学校里有这样说的。这些人可谓是不知天高地厚——他们从来没有学习过佛教，连《入行论》的名字都没听过，就大言不惭地指摘佛经论典的不是，而身后竟还有一群愚笨者随声附和，实在是可怜之至！
作为智者，应该用自己的智慧来观察佛教的教理。我相信我等大师释迦牟尼佛所讲的道理完全经得起观察，而且越观察你就越能产生新的定解。真理并不是由信仰来决定的，而是由智慧来决定。如果是由信仰来决定，那我信释迦牟尼佛，你不一定信；但由于是依靠智慧来抉择，以是否符合客观事实为标准，那么一旦成立了，就谁也无法否认。若连客观现象都不承认，那还谈什么科学精神呢？希望诸位智者对此善加思择。