现观庄严论讲解04
弥勒菩萨·造论
索达吉堪布·译讲
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第16课
2013年8月17日
每一堂课开讲之前，大家都应该发无上菩提心，同时要观想自己获得人身非常有意义，因为我们在末法时代遇到了大乘佛法，尤其是空性法门，即使没有懂得其中的意义，但只要听到了这种法音，就决定对今生来世断除轮回的根本有意义。对于这一点，我是深信不疑的。正因如此，不管再累，自己始终对学习佛法有很强烈的意乐。有个别人的强烈意乐类似发高烧，暂时会经常流眼泪，过段时间烧退了眼泪就没了。我本人不是这样的，还是有一种长期的信心。
我们每次学习大乘佛法时，都要想到：我身边有这么多人连前生后世的道理都不懂，连自己将来要随业漂泊都不知道，真的非常可怜！在对这些众生生起悲心的同时，也会为自己感到幸福，因为我们依靠听闻佛法能减少烦恼，在阿赖耶上种下非常殊胜的善根。
下面紧接着讲《现观庄严论》中第七地菩萨的修治。前面已经讲了七地所断除的二十种烦恼，今天我们一起学习能断除的智慧之分类。
辰二（断彼之修治法）分二：一、证悟本体无我之修治；二、彼之作用方便波罗蜜多。
巳一（证悟本体无我之修治）分二：一、人无我之修治；二、法无我之修治。
午一（人无我之修治）分二：一、本体补特伽罗人我之智慧；二、差别法离二边之修治。
未一、本体补特伽罗人我之智慧：
知三解脱门，三轮皆清净。
前面讲菩萨得七地时要断除人我方面的四种相执——我相、众生相、命相、补特伽罗相，《金刚经》中也有类似的说法。这四种相执是每个凡夫人都具足的，只有断除了它们，才能够成就三解脱门（三解脱门是证悟空性的三种智慧，即体空性、因无相、果无愿）。
1.了知断除执著我的本体，因此是体空性解脱。第六地时已经证悟了般若波罗蜜多，那么七地菩萨当然不会再执著我相——常有的我也不存在、无常的我也不存在、心识的我也不存在、心识以外的我也不存在……
现在我们通过学习中观，也能依靠分别念推出无我，但这种无我跟七地的无我还是有很大差别的——我们的无我只是理论，而七地的无我是完全证悟。当完全证悟时，就再也不会为了自己而痛苦流泪了。
2.不执著有情之相，故而是因无相解脱。既然就每一个个体而言，并不存在所谓的我，那么这所有个体的聚合——众生的相也是不存在的。或者说，作为因的众生不存在，因当中个别本体的我更不可能存在。
3.不希求命的本性，因而是果无愿解脱。既然众生和我都不存在，那么我们通过分别念在同类相续上所安立的不相应行法——命也是不存在的，以此就不会有任何果方面的愿求了。
4.不执著作者的补特伽罗，所以三轮普皆清净。既然我不存在、众生不存在、命也不存在，那么这一切的根本——心也无法存在，故而说能作、所作、作业此三轮皆为清净。
七地菩萨人无我的智慧依靠所断四种相执而分出以上四种反体，但本体还是同一个。
未二、差别法离二边之修治：
大悲无执著。
5.不执著有情为断灭，由此方便大悲油然而生。在世俗中，菩萨了知一切众生生生世世流转于轮回，因此不断地生起愿拔众苦的大悲心。如果众生是石头、木头一样的无情法，或者只是今生短暂受苦，死了以后不再转生，那就不需要对他们生悲心了；然而众生因为无明愚痴未灭，必定会一直不断地漂流，所以是很可怜的。
6.不执著有情是常有的事物，因此智慧空性无有执著。菩萨以缘起性空的智慧照见世间无有任何一法常有，这个道理在中观论典中反复讲过。
以上所说的就是要离二边：因为有“大悲”的缘故，远离了断灭的边；因为“无执著”的缘故，远离了执著补特伽罗常有不变存在的边。
归根结底，大乘佛法的精要就是大悲与无执的智慧，也就是常说的智悲双运。以智慧来观察时，胜义中一切都不存在，连现在如梦如幻的显现也不存在，而由于众生不懂这样的道理，所以一定要对他们生起悲心。
七地菩萨的修治从人无我的侧面共分以上六种，大家应该清楚。
午二（法无我之修治）分二：一、本体法无我平等智慧；二、彼差别法之修治。
未一、本体法无我平等智慧：
法平等…
7.不执著法为有相，由此通达诸法是无我平等性。菩萨对一切法断除相执，现证万事万物本体上究竟平等、无从分别，显现与空性平等、轮回与涅槃平等、我与无我平等、世俗与胜义平等……这就是佛陀所发现的一切万法的本性。这并不是本来不是这样，佛陀把它创造出来，而是万法的本来实相。
要了解法无我，就首先要通达万事万物皆为平等，这是法无我的根本。我们平时常说“轮涅平等、无有高下”，这其中的道理其实非常深奥。
未二（彼差别法之修治）分三：一、因无相之差别；二、体无生之差别；三、果断证之差别。
申一、因无相之差别：
…一理。
8.不执著因之相，由此了知因大乘之一理。声闻、缘觉、菩萨三乘最后究竟归于一乘，这就是所谓大乘一乘法门。或者“一理”也可以解释为：世间的万事万物都有形形色色不同的因，但这些因在空性中全部是一味一体、不可分割的。
《妙法莲华经》和《宝性论》为什么都要安立究竟一乘呢？因为佛陀虽然相应众生根基而暂时宣说了不同的法门，但从最究竟的层面来看，万法的因唯一是空性的。《大幻化网》当中也通过“一因”等理来抉择诸法空性。
早在两千五百多年前，佛教中就诞生了如此崇高的思想，这确实令现代人惊讶。为什么这样说呢？因为就物理学来说，二十世纪之前都属于经典物理学时期，从二十世纪初开始进入现代物理学时期。尤其是从普朗克（他1918年获得诺贝尔物理学奖，死于1947年）创建量子力学起，人们对事物的认识才有了一点进步，但如果在东方文化中追溯，会发现比量子力学更细致的性空缘起之理早就于佛教中宣说了。这并不是佛教徒自夸，有智慧的人只要用心去观察就会明白。
申二、体无生之差别：
知无生知忍，说诸法一相。
9.由于不执著有为法的蕴，由此了知本体无生。
我们前面讲过，对蕴界处的执著都是所断，那么这里首先就讲，证得七地的时候，了知一切万法的本体根本无有任何产生，以此可以断除对五蕴的执著。因为色受想行识等蕴都是聚合的本体，如果了解到其中每一个法的本体都不存在，那么对五蕴的执著是不会有的。
10.因为不执著法的界，所以了知无生深义的法忍。
什么叫通达法忍呢？就是在证悟了甚深的空性境界之后，对无生之义再也不会生起畏惧，依靠了知十八界一切法的本体无有任何产生的智慧，便能断除对十八界的执著。
11.由于不执著所知的处，因而说所取能取的一切法是无二的一相。
这就是我们经常讲的不二法门了。所谓十二处，内六处是六根，外六处是六境，六境是所取，六根是能取。因为完全通达了空性，所以不会执著能取所取这一类的差别法。
当然，七地菩萨所断除的蕴界处执著是从比较细微的层面来讲的，实际上之前的菩萨都会断除类似的执著，包括声闻阿罗汉也对人我相关的五蕴空性有所证悟。
申三（果断证之差别）分二：一、断所断障碍之修治；二、对治法止观之修治。
酉一、断所断障碍之修治：
灭除诸分别，离想见烦恼。
这是对应前面的一句颂词——“住三界贪著”来讲的。
12.不执著苦谛的三界，由此彻底摧毁因非理作意的分别。得到七地的时候，已经断除了三界相关的所有分别执著，所以根本不会执著住于三界中。
13.不执著贪心等的因，由此远离有相之想的所知障和见、烦恼障。所谓想，是指常、乐、我、净四颠倒想；见，就是《俱舍论》中所讲的萨迦耶见、边见等五见；烦恼，是指贪心、嗔心、痴心、傲慢等。这里已经归纳了烦恼障和所知障所摄的七地菩萨的所断法。
如果专门研究《现观庄严论》，就会发现这个科判立得相当好，表明哦巴活佛具有非常深邃的智慧。
酉二（对治法止观之修治）分二：一、本体；二、作用。
戌一、本体：
奢摩他定思，善毗钵舍那。
这里讲的是寂止和胜观。奢摩他即寂止，有时也翻译成三摩地、三昧、静虑、禅定等很多不同名词；毗钵舍那是胜观之义。
14.由于心里毫不怯懦，故而决定思维所依寂止的修行。第七地菩萨成就了一种完全专注的寂止，名为一切智定，也就是在对佛陀智慧的作意中进行一缘的禅定；因为依靠这种寂静的禅定能引发与遍智相似的智慧，所以他不会产生“佛果遥不可及”这一类分别念。
很多人都会在参禅过程中对佛教的甚深境界有所感悟。前一段时间我们举办世界青年佛学研讨会及夏令营的时候，大概有六百多个大学生、老师一起坐禅，其中有些人之前从没有享受过一刹那的安住，当天一安住都舍不得出定，觉得很舒服。
从来没有安住过的人，就像前面所断部分颂词讲的一样——“其心遍怯退”，对道法会产生一定的怯懦心：“我可能没办法修吧。像我这样的人怎么能得到佛菩萨的果位呢？不如还是做世俗法吧！”而一旦心得以安住，他才发现：“原来我的心里还有这样的一个状态！”这样通过寂止得到了一点境界，感觉自己有机会找到佛陀的智慧，就遣除了心里的很多怯懦。
有些人总是对修道心存畏惧，昨天就有一个人打电话给我，说特别害怕因明，学得很痛苦，一边哭一边说。我想，并不是因明可怕而是善根太过薄弱。我们不应该为了因明、现观法门而哭，而应该为了三界轮回的无量痛苦、自相续的深重烦恼而哭，这是值得流泪的地方。我们从无始以来漂泊了那么长时间，一直没有遇到善知识和大乘空性法门，如果佛陀出世时我们有幸值遇，恐怕现在早已断除了不少障碍。
15.由于对佛果也不执著，因此精通证悟无我的胜观义。七地菩萨所修的寂止并不是单空，而是在安住的同时究竟证悟空性，通达了万法的本体，这叫做胜观智慧。
此处对应的所断是对佛宝的执著。因为在以智慧做观察时，了知自己的心就像虚空一样无有所缘，如同无上大圆满中所说，我的心与三世诸佛及所有众生的智慧一味一体，这样一来，就会断除对佛果的实执。
戌二、作用：
内心善调伏，一切无碍智。
16.由于对因法也不执著，因而所依寂止的作用就是善于调伏分别心。因为一切诸法在本体上没有任何自性，完全是空性的，当心静下来安住于这样的万法空性时，不会执著任何的分别相状，以此可断除对法宝的执著。究竟而言，一切教法、证法都是为了证悟空性，空性才是真正的法。因此，对法宝的实有执著到最后也是障碍，所有执实的心态都要通过修行加以调伏。
17.由于对所依僧伽也不执著，因而能依胜观的作用就是无碍照见色等一切现相。依靠胜观认识了事物的本体，就可以消除对色等一切法的耽著。我们所执著的僧宝，不管是文殊、观音等大乘得地菩萨，还是小乘的阿罗汉、比丘僧众等，都属于色身所摄。如果我们依胜观完全通达一切万法无有阻碍、一味空性的实相，那所有色法也都无法立足了，对僧宝的执著便由此得以遣除。
巳二、彼之作用方便波罗蜜多：
非贪地随欲，等游诸佛土，
一切普现身，共为二十种。
18.由于无有视为戒律的耽著，故而善巧通达非是贪执二边之地的方便。为什么对于菩萨的三种律仪等也要断除执著呢？因为在七地菩萨的智慧境界中，根本无有可贪的对境。一般来讲，世间人在受持清净菩萨戒时是非常欢喜的，但这只是暂时的一种心态。当到达最高境界时，就像过河弃舟般，根本不需要对戒律有什么贪执。之所以说“非贪地”，是因为菩萨见戒律就像石女的儿子，既然知道石女儿子的本体不存在，就不会对他的相貌、身姿有执著。
19.其作用特点：由于不诤论智慧空性而自己随心所欲同时与诸位菩萨同等缘分而畅游佛净土。前面讲过，没有广泛听闻空性法门的人往往对空性有所怀疑，而七地菩萨已经完全通达了《般若经》的甚深内容，此时对空性无须再作任何诤论、辩难，可依靠自己的智慧、力量自由自在周游十方一切刹土，今天到西方极乐国土听阿弥陀佛说法，明天到东方净琉璃世界听药师佛说法，也可以在同一时间中化现不同身相去亲近诸佛菩萨……这些功德也是从缘起性空中来，如果不是缘起性空，是不可能有这样不可思议的行住的。
20.断除与此方便相违的行为，为了利他而在一切所化世间中同时普皆示现自身的本体。在凡夫人面前，空性和显现是相违的，但在七地菩萨的证悟境界中，空与显毫无矛盾，因而他可以普现各种身相度化众生，在地狱众生面前示现地狱众生相、在旁生面前显现旁生相、在人类面前显现人类相……就好像魔术虽然并无实质，但魔术师依靠缘起还是能让它呈现出来一样。
有些人对空性法门充满疑惑，这我也能理解，因为连七地菩萨都还有一些对空性的诤论等需要遣除，那更何况说我们呢？但关键是，对于自己不理解的地方，应该通过辩论予以澄清。在佛教中，对于很多问题，大家都有必要进行探讨，越探讨越能产生坚固的定解。
远离了二十种所断的意义引出的法总共有以上二十种殊胜方便智慧，这些就是七地的修治。
在一般的世间群体中，大家整天都讲一些是是非非，我希望学会和学院当中的道友不要这样，我们是正规的佛教道场，应该多谈一些有意义的佛教话题。当然，作为凡夫人，要你除了法本上的内容以外一句闲话都不说是有困难的，比如炒菜的时候，也不能一直谈论这是胜义谛的菜还是世俗谛的菜……但我们不要把烦恼、自私自利相关的世俗法讲得太多，毕竟我们从无始以来已经在上面花费太多时间了。平时应该多念一些咒语，多谈谈摧毁轮回根本的空性法门，这是非常重要的。如果你真的关心这些道理，要做到这一点其实不难，比如说，我们已经讲了七地的二十种所断和二十种修治，如果你对此很感兴趣，要把它背下来也并不困难，比学一些高端科技知识要简单得多。总之，希望大家把主要精力放在对人生有永久利益的知识上。
寅七（八地之修治）分二：一、本体；二、分类。卯一、本体：
八地修治的本体就是能圆满八地后得福德之断证的殊胜方便智慧。
卯二（分类）分三：一、本体特有波罗蜜多之差别；二、实修圆满成熟清净之差别；三、自在圆满相之差别。
辰一、本体特有波罗蜜多之差别：
知诸有情意，游戏诸神通。
1.依靠知所化相续之力知晓一切有情的心意。获得第一地菩萨时就能通达很多众生的心，那八地菩萨就更不用说了，他依靠非常清净的智慧，可以在同一时间中知道无数众生的心——这个众生产生了嗔恨心、那个众生正在打妄想、那个众生正在打瞌睡、那个众生正专注于法义、那个众生进入了禅定、那个众生正处于极大的痛苦中……八地菩萨完全是在无勤中知晓这一切，类似于《俱舍论》中讲的他心通，但又超越了他心通。
心理学里有通过推理来了解别人心态的方法，师范学校一般都会教这个课程，因为当老师的必须能判断学生的心理状态（不过，我发现现在师范学校的有些老师自己都没有学过心理课，所以说这个社会已经乱了，根本不懂这个专业的人都可以去讲专业课，这是非常奇怪的现象），但八地菩萨了知他心的方式与此完全不同，他是现量见到别人的心态是什么样。我们讲净土时，说阿弥陀佛昼夜六时之中都能照见每个众生的起心动念，八地菩萨也相去不远。
2.以能调伏的神变力尽情游戏神境通。八地菩萨能在众生面前示现一变成多、多变成一、瞬间跨越无量山河大地等种种游戏神通。
第八地菩萨是力波罗蜜多圆满，因此这两种功德是依靠他的智慧力而现前的。
辰二、实修圆满成熟清净之差别：
修微妙佛刹，观故亲近佛，
知根…
3.通过净除不清净的途径修行清净微妙的佛刹。我们现在要修行佛刹只能靠发愿，将来往生极乐世界获得佛陀授记以后，才能开始创造自己的清净刹土。而证得八地菩萨时，好比已经通过所有考试，马上就可以工作了，所发的成就微妙刹土之愿开始得以实现，好像阿弥陀佛、释迦牟尼佛因地时那样。
4.在彼刹土全面观察正法的缘故，通过亲近佛陀的途径来圆满资粮。麦彭仁波切注释中说，为了观察摧伏外道并宣讲清净佛法的缘故，所以需要长期地依止善知识。
既然八地菩萨的修行还需要佛陀、九地、十地菩萨等善知识的印证，那像有些人只听了一两堂课就觉得已经毕业了，这显然不合理。相对而言，出家人还稍微好一点，世间很多学生毕业以后，见了老师根本连招呼都不打。现在整个社会对感恩意识的培养都特别差，即便学校的某些课程讲到感恩，也尽是空洞的话，比如说“感恩国家”——国家是一个总相，到底指的是什么？很难说清楚。谈感恩，还是应该具体点，比如老师，比如社会某一个层次的人，真正对自己有恩德的要一个一个地了解清楚，这是很重要的。
我想，老年人和中年人可能稍微好一点，身上至少有一点点传统的味道，80后、90后因为从小受的教育都是以自我为中心的，恐怕心中很少有感恩老师、感恩父母、感恩朋友、感恩社会的概念。其实身边的一切都值得我们感恩：走路的时候，要想想这个路要多少人的努力才能建起来；吃饭的时候，要想想这个饭凝聚了多少农民的汗水；过桥的时候，要想想造桥的工人付出了多少辛劳……哪怕是一张纸、一滴水，也都是来之不易的。
前面讲过，三地菩萨也对闻法无有厌足，现在讲八地菩萨也要为观察正法而亲近佛陀，那像我们这样的人有什么理由忽视闻法呢？学院有的人听课，是一部法的头一节课要听，中间一百多堂课从来不来，最后再听一节课，这可能也是一种特殊的“善始善终”吧。
我觉得求知是人生中最快乐的事，听课的当下所有烦恼和痛苦都会抛诸脑后。无论听什么课，我心里都感觉很舒服，包括这两年跟很多学生交流、研讨，也都很有收获。
何况我们从小受了那么多颠倒的教育，如果现在还不懂得抓紧时间学习正法，那就太可惜了。至少每天要听一两堂课，这个习惯能保持住，一定会有所收益。我认识的某些道友，十多二十年以来都把闻法当作生命中最重要的事情，从来没有断过传承，这种精神非常可贵。
5.通过了知所化众生的根性次第来成熟有情。“清净”是清净刹土，“圆满”是圆满资粮，“成熟”就是成熟有情。八地菩萨完全了解所化众生的根器，所以知道应以何种善巧方便令他们相续成熟。
密法当中也讲能解脱的教言和能成熟的灌顶。成熟众生相续是很要紧的，好比要让种子发芽，就要先给它灌水，而令众生相续成熟的方法也不一定局限于传佛法，有时候通过灌顶、加持等也可以。有些从来不信佛教的人，一听到僧众念经、一看到佛塔就开始流眼泪，也有人见到某某上师、活佛、和尚觉得很亲切，这些都是成熟的因缘。
辰三、自在圆满相之差别：
…净佛土，安住如幻事，
故思受三有，说此八种业。
6.由于净土获得自在而完全清净佛陀刹土。之前是观修清净佛刹，这里是观修清净佛刹中的众生，比如阿弥陀佛在因地时，就要通过修持令将来极乐世界的眷属以及飞禽等众生相续得以清净。
7.由于无分别获得自在而照见一切诸法安住于无相如幻中。八地菩萨的智慧一切自在，不但在入定位没有任何执著，出定时也一直安住在如梦如幻的境界中，不像我们，遇到一点点事情也会心里一直纠结。藏族有一句俗语说“胸前有一块石头压着”，汉地好像也有这种说法，世间人看不开的时候确实是这种感觉。若能通达万法如梦如幻的境界，那在幻化的游舞中哪里还会有什么痛苦呢？
8.由于投生获得自在而故意受生三有。《入中论》里面讲，八地菩萨具有类似于佛陀的十种自在，其中就包括投生自在——能够随心所欲地投生为各种形象。比如说，他如果想以大自在天的形象利益众生，就可以马上投生到那一道去。凡夫人不是这样，而是生死不得自在——有的人是想死死不了，吃很多安眠药，最后还是活过来了；有的人很想活下去，一直拼命抓着身边的活人，但一边抓着一边还是死去了……
八地共有以上八种修治之业。
第17课
2013年8月23日
现在正在讲《现观庄严论》资粮修行中的“以修治宣说九地”，前面已经讲了八地的修治，今天从第九地的修治开始讲。
寅八（九地之修治）分二：一、本体；二、分类。
卯一、本体：
九地修治的本体就是能圆满九地后得福德之断证的殊胜方便智慧。
修治是断证圆满的一种功德，如果用读书来比喻，初中一年级的修治是什么呢？就是已经去除了不了知初中一年级知识的过患，该掌握的知识都掌握了。
我们这次学习《现观庄严论》，不一定所有人都能完全领会，有不懂的地方，希望大家再三地看光盘、读书，任何一个比较深的专业课程都不是听一两次就能掌握的。以前一些智慧远超常人的大德，在显现上也是经过多年苦修才取得成就，所以说我们对学习不能抱一种侥幸、轻忽的态度。
我认为，现在大家共同听受、学习《现观庄严论》是多生累劫积集福德所圆满的果报，学习般若是令生命得以完善的最有意义的行为。如果我们没有闻法、没有修行，在世间浑浑噩噩地度日子，那就只是白白浪费自己的生命，比较而言，现在这样每天生活在佛法中是非常充实且有意义的。
卯二（分类）分三：一、本体特有波罗蜜多之差别；二、形相获得自在之差别；三、实修十地修行方式之差别。
辰一、本体特有波罗蜜多之差别：
无边诸誓愿。
1.为了利益所化众生，具足无边誓愿波罗蜜多。第九地菩萨愿波罗蜜多圆满，所发的大愿具有不可思议的功德，就像《普贤行愿品》中所讲的：“若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知。”一般来讲，像《普贤行愿品》所讲到的这些愿需要一地菩萨以上才能实现，凡夫人现在只是随学，要真正如愿以偿不是那么容易。而到九地的时候，不需要特意去发愿，只要心里面一起念头，所想之事就会成就。
怀业自在的成就者也有类似的功德，想要摄受什么人、获得怎样的财富名声，或者想通过什么样的方法来利益众生，诸如此类的很多事情，他只需心里默默加持就能成办。
正因如此，我才要求大家念诵《自在祈祷文》，再过一段时间，我们原来发愿的一年半持诵就圆满了，希望大家还能再次发愿。如同华智仁波切所言，共同发愿的力量是非常大的。我想，依靠共同念诵的功德，一定能让我们生生世世身心获得自在，广弘甚深佛法，饶益无量无边的众生，这应该是生命中最有意义的事情。世界上每个人都认为自己所做的事情很重要，哪怕杀猪的人也会觉得杀猪是最光辉灿烂的事业。但事实上，行持善法才是最有意义的事，尤其是行持大乘佛法。
辰二、形相获得自在之差别：
了知天等语，辩说如悬河。
2.能诠的词无碍解，了知天等语言获得自在。九地菩萨已经获得了四无碍解——词无碍解、义无碍解、法无碍解、辩无碍解。其中第一种就是能诠词语方面的词无碍解，即精通天人、非天、罗刹、夜叉等世间各种众生的语言，如《普贤行愿品》所云：“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”经中又说：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”我们也发愿能得这种功德。
不要说以一切众生语而说法，仅仅是人类就有这么多的语言文字，大部分人一生也只能通达一种。大家如果学过一些其他国家、民族的语言，那么最好不要忘，以后弘法利生用得上。前些天，有一个美国人问我：“你们学院的汉僧为什么不学藏语？是不是你不让他们学？”我说：“这不是我的责任。刚开始的时候，这里几个法师是有分工的，有的负责管理，有的负责翻译，有的负责教藏语，有的负责教五部大论……但后来教藏语的法师离开了，我也没办法。”
其实，学习另一个民族的语言文字并不是很容易的事。前一段时间，有些道友也是充满热情地学习藏语，结果三十个字母还没学完就已经“毕业”了，这叫做“嘎喀噶阿”班智达。
3.所诠义无碍解，法义智慧辩才犹如河流般获得自在。义无碍解就是对一切法的法相等意义完全通达；法无碍解就是对胜义谛和世俗谛的法全部了如指掌；辩无碍解就是能在不同根机的众生面前以种种方便演说妙法，赐予他们暂时与究竟的利益。九地菩萨对此三者也都无余通达，运用自如。
要想获得无碍的辩才，大概要具足三方面的因素：一是勤奋努力，这不可缺少；还有就是心态的调整，许多科学家和心理学家也一致认为这十分重要；第三是祈祷，经常以发自内心的恭敬和虔诚对文殊菩萨、本师释迦牟尼佛等智慧圣尊以及传承上师进行祈祷，这样也可以开发智慧，无碍辩才不一定完全从苦修苦行而来。历史上有些大德虽然显现上已经年龄很高，可是其智慧非但没有衰减，反而变得更加敏锐清晰，辩才也可以自然流露，这就是依于祈祷的不可思议缘起。
辰三、实修十地修行方式之差别：
本来是讲九地的修治，为什么又谈到十地呢？因为九地的果是十地，而十地又是佛地的因，就好像小学六年级的学生要做初中一年级的题，而初中一年级又是升初中二年级的基础一样。佛陀的十二相是从第十地开始示现，这些都要由九地的功德来引生，所以把这作为九地的修治。
入胎最第一，种姓族圆满，
眷属及生身，出家菩提树，
圆满诸功德。
这里总共讲了九种功德，是以我等大师释迦牟尼佛的生平为例进行说明。佛陀的十二相在本师广传中也有述及，其中前五种相是与在家有关的，中间四种相是与出家有关的，最后三种相是获得佛果之后的，因为九地实修的果是十地，所以这里只列出十地所摄的前九种相。
4.从兜率天降下入于母胎，入胎堪为第一。菩萨在兜率天依五种观察决定投生人间，然后以大象的形象入于母胎。
5.释迦王族的种姓圆满。在印度，刹帝利、婆罗门是高贵的种姓，因此菩萨选择了刹帝利种姓的释迦王族。
在今天的印度，释迦族仍然是特别高贵的种姓。我曾经看到一张照片，标题是“现代的释迦族”。也许是我对本师释迦牟尼佛具有无比信心的缘故，虽然照片拍的只是一群在家人的聚会，但我觉得每一个人的身相都非常庄严、丰满。
6.净饭王姓氏圆满。这是从家族姓氏来说的，当时印度最著名的两个姓氏是日亲和甘蔗，净饭王的姓氏就是甘蔗。
7.摩耶夫人的母系血统圆满。母亲摩耶夫人这一系的血统在印度也是极为高贵的。
8.登巴之类的眷属圆满。登巴是释迦牟尼佛出家时跟随着他的一个人的名字，佛陀的眷属都像登巴一样具足恭敬、虔诚、能干、智慧、精进等许多功德。
一个人拥有什么样的眷属，跟他的福报还是有一定关系的。以在世间担任一个机构的主要负责人为例，比如当一个企业的董事长或一所学校的校长，如果这个人的福报很大，那么他周围的人就会非常有礼貌、有才华；如果这个人的福报不大，那么他周围的人不但帮不上他的忙，反而会给他造成很大损害。作为一个上师，如果身边都是智慧、能力突出的人，那也是他的福报所感召的。《格言宝藏论》和《君规教言论》中都说，主事人要有主事人的威严和气度，如果周围的人素质低劣、行为不如法，那么这也是主事人的一种耻辱。而我等大师释迦牟尼佛身边能聚集这么多有德行的人，也说明他本人具足非凡的功德和修证。
9.以这样的方式受生身体诞生相。佛陀在印度蓝毗尼花园降生时，大地六种震动，天上出现微妙的光芒，无数天人来作沐浴、赞颂等，有许多的殊胜相。
10.成年以后喜享眷属，执掌国政，最后出四门目睹老病死与沙门的景象而生起出离心显现出家相。
佛教徒是不是对世间的欲妙和安乐一概否认呢？不是的，我们也承认世间有一些快乐、幸福，只不过这些安乐的背后总是隐藏着许多痛苦。比如说，现在你买了一个很好的房子，感到非常快乐，但过一段时间它可能就成了你痛苦的因。感情、财富等任何一种享受也是如此，暂时好像带来快乐、成功的感受，但其实已经埋下了许许多多创伤和悲哀的种子。佛陀正是因为了知这样的真相，才选择了出家之路。
11.接着在尼连禅河畔历经苦行，前往菩提树下，初夜降魔。
12.圆满功德的本体于黎明时分现前真实圆满正等觉。
如果要圆满地回顾释迦牟尼佛一生的经历，就还要讲到转法轮、示现涅槃等事迹。在藏传佛教传统中，结夏安居的最后一晚都要给僧众讲授十二相成道的故事。
这样的十地菩萨此等相成就之因的加行修行有九种修治，再加上前面本体特有波罗蜜多与形相获得自在的三种修治，九地菩萨总共有十二种修治需要修持。
子二、以果而宣说第十地：
超过九地已，若智住佛地，
应知此即是，菩萨第十地。
前面是以修治来讲菩萨的九地，现在是以果来宣说第十地。表面上看来，超过九地是住于十地的，但这里并没有说住于十地，而是说住于佛地，这到底是什么意思呢？下面会讲。
我们先要明白所超过的是哪九地。
根据哦巴活佛的释论来讲，第一个叫做种姓地，即声闻的加行道；第二个叫做第八地，即预流向，是从阿罗汉果往前逆推算第八个；第三个叫做见地，即预流果，因为小乘得预流果时现证十六行相，断除了所有见惑；第四个叫做薄地，即一来果，因为此时断除了欲界九品修断中的六品，转生欲界的种子有所削弱，所以叫薄地；第五个叫做离贪地，即不来果，此时完全离开了对欲界的贪心，还会投生到色界、无色界，但再也不会来欲界；第六个叫做证所作地，即阿罗汉果，此时完全通达了人无我，断尽烦恼障；第七个叫做声闻地，前面已经讲了声闻乘四果四向中的四果和第一预流向，那么剩下的一来向、不来向、阿罗汉向这三向就是这里的声闻地；第八个叫做缘觉地；第九个叫做菩萨地，即将一地菩萨到九地菩萨之间的这九地算成一个。
所以，颂词的意思是说：超过了声闻八地，也超过了菩萨的前九地，这时圆满的智慧便住于佛地。
既然十地仍然跟佛地有一定差别，我们并不能承认它完全等同于佛地，那么《般若经》中有时称之为佛地的原因是什么？这样安立又有何必要？
原因有两种：一是十地与佛地相比，尽管习气种子还没有断尽，最细微的智慧还没有通达，但是差别法——这些地的断证功德已经圆满；二是十地菩萨利益众生的方式与佛陀基本相同。
必要有三种：第一，总的从超胜声闻菩萨九地之果的角度来说，圆满三乘所摄的断证；第二，分别从超过菩萨九地之果的角度来说，能证悟声闻、缘觉、菩萨三地一一都有因与果；第三，尤其从圆满下地修治之果的角度来说，能使所化众生对菩萨乘产生兴趣，也令十地菩萨对修道更有欢喜心（所以说，有时候赞叹一下还是有必要的。我平常发现，如果对一些道友经常赞叹：“你修行很好，人格很好，长得也庄严……”他们各方面的表现就会更加出色）。我们应当了知，源于这三种必要，所说的住于果位佛地的这一地实际上命名为菩萨第十地的阶段。宗喀巴大师在《金鬘论》中也引用教证说：“虽说唯有超过九地的第十地菩萨称为佛地，然非是真实圆满佛陀。”
还有一个观点，是说十地特有的波罗蜜多智慧，从与佛陀无碍智慧相似的角度安立十地为佛地。
癸二（入定智慧清净对治资粮修行）分二：一、本体；二、分类。
子一、本体：
入定智慧清净对治之资粮修行的本体就是能圆满入定智慧之断证的殊胜方便智慧。
子二、分类：
分类有见断对治之资粮修行与修断对治之资粮修行两种。
见修诸道中，所能取分别，
由灭除彼故，说八种对治。
这个颂词经常为《现观庄严论》的学者们所引用。
什么是见道呢？前所未见的法性义在证一地时得以现见，这叫做见道。什么是修道呢？不断地在自相续中串习一地时所见的境界，这叫做修道。
见道和修道都要以智慧断除障碍，所断障碍总的分所取法我之分别和能取人我之分别两类，这在前面已经讲了。其中所取法我之分别又分为清净所取分别与染污所取分别两种，清净所取分别是指对涅槃法的执著，染污所取分别是指对轮回法的执著；能取补特伽罗之分别又分为实有能取分别与假有能取分别两种。这样一来，就共有四种执著的类别，见道、修道各有四种，总共就是八种执著。
为了将这八种分别一一断除，就要从能断的智慧方面安立八种对治，即断除见断四种遍计部分之见道对治的四种资粮修行以及断除修断四种俱生部分之修道对治的四种资粮修行。见道时断除的是四种遍计的人我执和法我执，修道时断除的是四种俱生的分别念，其中一部分属于很细微的种子。按照个别大德的观点来讲，二地和三地菩萨还有烦恼障，而所知障更是在十地所有阶段一直具足，只是在七地之后变得非常细微。
《现观庄严论》是比较难的，但有些道友还是学得很不错，第一次学就学到这样是不容易的。学院有一位藏族堪姆，学了两年《现观庄严论》之后，就写了一部大概六七百页的讲义，我看了一下，觉得很好。我也特意跟女众管家们说：不要给这些在写作等方面有专长的人安排太多发心工作，要让她们专心去做自己擅长的事。我们金刚降魔洲这边也是一样，希望大家也能够在五部大论方面做一些讲义——真正在字面和科判上有创意的讲义，而不是抄袭、断章取义的作品——如果谁有这个能力，我可以允许他两三年不做其他事情，专心去写。讲辩著都是值得大力提倡的。
希望道友们在学习本论的过程中要认真分析科判和颂词，法师辅导时要贴合法义，语言要浅显易懂，不要脱离主题，这是非常关键的。虽然藏传佛教每个成功的寺院、佛学院都开设五部大论的课程，但能让汉地学者很方便学到五部大论的地方也不是很多，大家应把握好这种系统学习的机会。
下面讲实修现观四种修行的最后一种——定生修行，法尊法师译本中翻作“出生修行”，某些辞典中也作“定离修行”“出离修行”。
辛四（所修断证圆满之定生修行）分三：一、本体；二、分类；三、摄义。
壬一、本体：
定生修行的本体即是定生所修断证圆满无生的修行。我们修行最后决定能产生的，就是断证圆满的佛果。
壬二（分类）分二：一、总定生修行；二、别定生修行。
癸一、总定生修行：
所为…
1.总体来说，所定生果就是佛地的三大所为定生。“定生”的字面意义就是决定产生。修行之后一定会产生什么呢？产生佛果，而佛果的特征就是三大——大心、大断、大证，后面会一一说明。
癸二（别定生修行）分三：一、别说大心；二、别说大断；三、别说大证。
子一、别说大心：
…及平等，利有情无用。
2.本体的差别：以大智慧于证悟诸法等性中不动摇即是等性定生。所谓“平等”，就是以智慧通达万事万物一味平等的真相，并安住于此真相中不动摇，这是佛陀大心的本体。
3.以方便大悲利益一切有情即是利有情定生。自己通达一切万法的实相之后，自然而然就会对没有通达此理的众生生起极大的悲悯心，然后无偏袒地施予利益，这是大心在慈悲方面的特点。
4.作用的差别：无勤任运行持事业即是无用（无勤）定生。佛陀由三大阿僧祇劫积累资粮之故，利益众生的事业无勤便能成功。我们有些人要利益众生，就要拼命地去想、去做，结果不但没能利益众生，反而把自己的身体搞坏了。当这样的相似菩萨还是很累的。
以上就是佛陀大心的三种差别法——智慧本体、大悲方便、无勤作用。
子二、别说大断：
超二边出生，证得相出生。
对于颂词，我们还是沿用法尊法师的翻译。“出生”这个名相，《华严经》里面使用过，但意义不同于此处。至于《般若经》中是怎么翻译的，我还没有找到；僧成大师的讲义对应佛经较多，但这一段他也没有引用。
5.本体的特点：断除烦恼障、所知障而不住轮涅常断之边即是超二边定生。证佛地时，完全断除了人我方面的烦恼障和法我方面的所知障，因此既不会住于涅槃寂灭的边，也不会住于轮回常有的边。
6.作用的特点：断除了声闻、缘觉、菩萨三道的障碍而证得三乘的一切功德即是证得相定生。从字面上看，“证得相”似乎是在说证德，但这里是以断除三乘障碍的间接涵义为主，所以安立在大断当中。
颂词注释里面我翻译成“定生”，因为藏文中这个词有决定的意思，“出生”似乎表达得不够完整；再者，从法相来讲，是说佛地时决定能产生大心、大断、大证三种功德。基于以上两个原因，我决定译为“定生”。若有不妥，希望大家指正。
不管在课堂上还是平时，能提出不同观点是很好的，大家不要视之为不合理。我曾在一本书里驳斥过某个宗派的观点，后来在一个研讨会上遇到了这个宗派的人，他们显得很不高兴。我说：“现在是一个言论自由的时代，我们理应多听一些不同的观点，不应该为此生气、痛苦。如果有人不认同我的观点，我很希望他们直接说出来。”尤其在学因明和中观的时候，宗派之间有些争论是很正常的，如果这都不能容忍，那各大宗派的前辈论师岂不都要伤心而亡了？所以，道友、法师们再听到不同的观点，不要以为对方是说你的过失，让你抬不起头来，这样想没有必要。
子三（别说大证）分二：一、果；二、因。丑一、果：
一切相智性。
7.果位解脱道的智慧现量了知所知一切相，即是遍智定生。十地末尾的无间道过后，解脱道便是真正现前佛果，这时的智慧现量照了万事万物，所以叫做一切相智。这是从果方面来说证悟。
丑二、因：
道有境出生。
8.作为因的无间道智慧的究竟有境即是道有境定生。无间道智慧在名相上是因，但实际上跟佛陀的智慧极其接近，因为无间道只有一刹那，就像种子马上就要变成苗芽一样。
用以上两者来说明佛陀所证的无上智慧。
壬三、摄义：
当知此八种，是出生正行。
具有此八种体性者就是定生修行。
所谓现观，指的是佛菩萨的无生智慧之行境，我们要完全依靠自力来通达它有一定困难，唯有借助从弥勒菩萨不可思议智慧中流露的这些不同的行相和名词，才能稍加抉择。哦巴活佛讲义中还引用了《明义疏》的一些观点，说明遍智有满愿遍智、般若遍智等分类，课后大家可自行参阅。
《现观庄严论》总共有八品，前面是三智，中间是四加行，最后是法身。对于这八品的内容如何归摄，藏地高僧大德有摄为八种现观、六种现观、三种现观等不同说法，哦巴活佛讲义中对此也做了介绍。
至此，第一品已经传讲圆满了。最近学院道友的听课表现都不错，网上的听众不知是生起了难得心，还是受到了弥勒菩萨的加持，人数反而多了起来。外面的人有时候很奇怪，一下子都失踪了，一下子又都回来了，还比以前人更多了……毕竟这是个虚妄的世界，没有什么是可信的。
希望我们每一个人都能把学习《现观庄严论》当成这一生最有意义的事，即使为之付出生命也在所不惜。希望大家共同发愿：通过这次学习弥勒菩萨的《现观庄严论》，最好即生便能通达明空无二的般若空性甚深意义；若不能如此，那么依靠在阿赖耶上种下的这颗善缘种子，也要在将来弥勒菩萨于此世界示现成佛、广转法轮的时候，成为他的首批眷属，听受深广法门，圆满获得解脱，超越犹如火坑般的三界轮回。
听法的意乐还是很重要的，虽然每个人同样在听，但不同的学习态度会对我们将来的修行产生不同的作用。即使我们此生不能证悟空性，这也会成为漫长轮回中很精彩的一段经历。我回想自己依止上师的整个过程，每一年不管是听般若空性、密法还是大乘修行法门，自己都觉得非常有意义。每一天其实也是这样，比如现在这一个小时我们用来听课，它的价值就远远超过一天中的其他时间。如果这个时间我们没有用来听课，那这么多人，可能有的在散乱，有的在生烦恼、行非法事，有的处在浑浑噩噩的无记状态中，这些都没有什么意义。
课后念《普贤行愿品》的时候，也要这样想：将今天听课为主的三世一切善根回向给众生，愿自他生生世世不离大乘佛法。《普贤行愿品》我们讲过很多次，大家应该都明白其中的意义。即使不完全懂，但只要能如愿文中所说那般回向——“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学”，心想：文殊菩萨如何发愿，普贤菩萨如何发愿，前辈大德们如何发愿，我也随学他们如是发愿。以这样的心态来念一遍《普贤行愿品》，也令这个人身具有实义。
有些人经常说：“我闻思修行这么多年好像没有什么意义，烦恼越来越重，境界越来越差，心里越来越烦……”其实不是这样，闻思修行肯定是非常有意义的，只是其效果不一定能马上显现出来。就好比学生读书时可能也不知道自己有进步，但实际上读书和不读书有很大差别。所以每一次发愿、回向时，都要忆念这些功德，增上自己清净的信心。
第18课
2013年8月27日
《现观庄严论》总共有八品，目前我们已经讲完了第一品遍智，今天开始讲第二品。
现观七十义中，表示遍智的有十种法，即发心、教授、修行所依以及四种修行等，这些在前面都一一介绍过。佛的遍智是如何产生的呢？它不可能从常有的法中产生，否则就有恒有恒无的过失，更不可能是无因而生。按照《释量论》的观点，在世俗中承许佛的智慧从圣者菩萨的智慧中产生。也就是说，道智是遍智的唯一因。
第二品道智
戊二（道无相之现观道智）分二：一、生道智之所依支分；二、能依有支之道智。
已一（生道智之所依支分）分二：一、本体；二、分类。
表示道智的总共有十一法，其中第一个叫做道智支分，即产生道智的条件。如果我相续中具备道智，那么就一定已经具足了道智支分。为了学好《现观庄严论》，大家要把七十义的每一个内容记清楚。
庚一、本体：
生道智之所依分支的本体是圆满能依道智的殊胜条件。
庚二（分类）分三：一、遣除违缘之支分；二、成办顺缘之支分；三、圆满作用之支分。辛一、遣除违缘之支分：
相续中要生起道智，首先必须遣除违缘。比如说，要获得阿罗汉果位，就要先了知得阿罗汉果的违缘是什么；要获得法师的身份，也需要避免一定的违缘；要往生极乐世界，就要遣除往生的违缘……任何一种境界的取得都关系到遣除违品，所以首先一定要明白这个道理。
调伏诸天故，放光令隐暗。
本颂在缘起上与佛陀转般若法轮有一定关系。当年，佛陀在印度讲完遍智之般若法门后，欲传授道智法门。此时在座听法的许多色界和欲界天人，因前世善业而感异熟果报，身体自然具足光芒，见欲界人类的身体无有此种庄严，便心生傲慢。佛陀照见其相续，知道在这样的烦恼状态下，即使听闻般若法也不能得受利益，于是便从无漏智慧中放出自性光芒（这并不是特意显现神通神变而放光，如果特意显现，则光明将照彻整个大千世界），使这些天人如同金子面前的废铜烂铁般，身色黯淡，极其难看，以此摧毁了他们的傲慢心。
这段公案说明，我们要想获得圣者的无生智慧，就要先令自己的相续堪为法器。如果相续中充满傲慢、贪心、嗔心、嫉妒等根本烦恼和随烦恼，那就根本不堪为法器，我们在讲法器的过失时称之为“杂烦恼如毒器之过”，因为在有毒的器皿中无论注入什么样的汁液、食物，都会变成毒药，不能食用。所以在听受任何法门之前，先应调整好自己的心态，保证相续清净，尤其不能有傲慢心。俗语有云：“傲慢的铁丸沾不上功德的水滴。”如果有了傲慢心，相续就根本无法被传承上师、诸佛菩萨的妙法甘露所滋润。
因此，道智支分的第一条，就是要遣除傲慢等现行烦恼。如果遣除了傲慢，就堪为般若法的法器；如果没有遣除傲慢，即使是世间的离贪者也不堪为法器。
昨天讲的《六祖坛经》中，六祖一见永嘉玄觉就问：“大德自何方而来，生大我慢？”其原因就在于，如果有傲慢心，给他直指心性也不会有成效。因此，一切大德在考察弟子是否是法器时，对是否有傲慢都非常重视。
《俱舍论》当中讲了增上慢、过慢、我慢等七种慢，《亲友书》特别提出要对治骄慢，并解释骄慢主要是从对地位、种姓、多闻、年少、美貌这五方面的执著中产生。
听法的人当中，有些人是从世间著名高校毕业的，心里始终放不下傲慢，这从表情上也看得出来。其实如果相续不能调伏，文凭再高也没有用。前段时间，有一个女博士，也是大学教授，因为感情上出了问题，就只身跑到泰国，通过人工授精怀上了孩子。她回国后，感到无处立足，精神完全崩溃。最后被家人发现时，她正独自在街上流浪。她的父母感到非常自责，因为从小他们就只关心这个孩子的学业，而没有想过培养她与人沟通的能力。我想，她本人可能也有一种傲慢心，所以在从小学、中学一直到大学博士毕业这么长的学习生涯中，都忽略了对自我人格的完善。所以说，文凭高不算什么，家里有钱、年轻、相貌好也不算什么，因为“残酷才是青春”，这些暂时的东西都靠不住。
昨天有人跟我说：如果年轻时能受到佛教的教育，就不会走那么多弯路，不会依靠贪嗔痴造那么多恶业。确实如此，很多人往往是人过中年，看到一些佛书才明白人生中的许多痛苦和失败都是来自于自己的执著，在十年二十年之后回头去看，就发现以前的自己特别愚痴，也会感叹遇到佛法太晚。
既然知道了傲慢之类的心态不合理，就要予以遣除，经常观清净心，对他人有一种包容。怀让禅师的名字是什么意思？就是要怀有谦让的心。如果人人都能做“怀让禅师”，那社会就会变得很好。然而，现代人最大的问题就是心量太窄，什么都装不下，别人稍微碰一下都不行。就各部门的发心人员来说，我最关心的是他们懂不懂与人交往。如果一个人在跟上上下下所有人相处时都合得拢，能以智慧和能力应对得体，那他的修行应该也是可以的。
现在这个社会最缺少的是人格教育。首先要以善巧的智慧把人与人之间的关系搞好，然后再去疏通人与动物以及人与自然之间的关系。社会是人的群体，如果我们每个人都心怀不满，每天发出怨气，那么这个社会就是一个充满愤恨气息的社会，这种污染是比雾霾更可怕的，会对身心健康造成危害。我们口口声声讲“和谐社会”，但如果自己跟周围的人都难以和合，那整个社会的和谐也就只是一句美好的口号，所以和谐要从自身做起，从内心做起。
辛二（成办顺缘之支分）分三：一、缘之差别发心；二、因之差别苏醒种姓；三、助伴之差别方便自性。
一颗种子要产生苗芽，需要具备能发芽的内因和水、土、阳光等助缘。同样，出世间的智慧——禅宗讲的明心见性、大圆满讲的赤裸觉性、此处所说的道智，也需要因缘聚合才可以产生。具体是哪些因缘呢？缘是菩提心，因是苏醒无二慧的种姓，助伴是大悲心。《入中论》前面也讲，这三者是缺一不可的。如果没有这些因缘，仅仅依靠形象上的加持、漂亮的言语是不可能开悟的。
现在很多佛教徒都比较迷茫，总觉得见一个上师，他用经书敲几下头，就可以成就了。其实没有那么简单，如果你相续的种姓还没有苏醒，大悲心、菩提心还没有生起，那么上师、法本、佛像等种种加持只能给你种下一点善根罢了。所以说，学习佛法一定不能混淆主次。
壬一：缘之差别发心：
境决定…
要令道智在相续中产生，外缘就是要发无上殊胜的菩提心，此即是对境决定。也就是说，有了菩提心，就有生道智的因缘；若没有菩提心，就没有这种因缘。
声闻阿罗汉虽然具有人无我的智慧，但因为没有发菩提心，所以不能成为道智的所依。我们虽然没有获得任何出世间圣果，但如果已经发起度化天下无边众生的心愿，那就具足了生起道智的第一种因缘。
不管是什么样的人，只要你想学习大乘佛法，只要你想成佛、成菩萨，那么发菩提心都是不可或缺的。如果缺少了它，道智便不可能产生，就好像没有水土等外缘，种子就不可能长成庄稼一样。见道道智的生起要以大乘加行道的菩提心为缘，这一点大家一定要记住。
壬二、因之差别苏醒种姓：
…普遍。
因的特点是说明苏醒种姓这一点必须决定周遍。
道智唯一的近取因就是如来藏。当然，如来藏是每一个众生都具足的，我跟社会科学院的一些学者讨论时曾开玩笑说：“从广义上来讲，所有的众生都是佛教徒，因为所有的众生都具有佛性。”不过，尽管每个众生都有如来藏的种姓，但种姓没有苏醒也是不行的，只有种姓苏醒了，才有机会出生道智。
怎么样算是苏醒种姓呢？就像《入中论》中所讲的：如果一听到空性法门就喜不自禁流下眼泪，就说明种姓已经苏醒了。现在有些人也是这样，一到寺院就莫名其妙哭得很厉害，后来就慢慢皈依了。
因此，所谓“普遍”，本义是指所有众生都有佛性，都可以产生道智，但此处是特指那些苏醒了种姓的众生。若种姓没有苏醒，即使是再聪明的人，也不能说具备道智的因。
《经庄严论》等论典中也讲述了许多苏醒种姓的相。从历史上看，很多禅宗大德是从小就苏醒了种姓的，甚至有人是在战场上杀伐时突然醒悟，马上放下兵器到寺院里出家，最后也变成了特别出名的上师。在座的出家人，很多都是本来工作好好的，但依靠某一种因缘，忽然就对世间法没了兴趣，一心一意想寻找出世间的空性智慧，这也是成熟种姓的标志。
如果相续没有成熟、佛性没有苏醒，那听再深的佛法也没有任何感觉，到了最殊胜的道场之中，遇到了佛一样的善知识，也不会有什么触动。而一旦佛性真正苏醒过来，就谁也无法阻挡，家人几次三番把他拉回去，过两天他借到路费，又跑到寺院去出家了（当然，也有极少数人刚来的时候特别积极，后来就慢慢不闻思了，最后也不用家人劝，自己就离开寺院，还俗了，这种情况不是很光荣）。
壬三、助伴之差别方便自性：
本性…
助伴的特点就是说必须具备不断慈悲本性烦恼的方便。这里的“烦恼”并不是指贪嗔痴等自相烦恼，而是大悲心的一种异名，因为就像《释量论》中所讲的一样，菩萨依靠大悲心和前世殊胜的发愿，才能够继续留驻在三界轮回中利益众生。
从表面上看来，菩萨和凡夫众生一样都在轮回中流转，但实际上两者之间存在很大的差别：众生是依靠自相烦恼的染污力量而漂泊轮回，而菩萨则断除了自私自利的心，完全是以利他心而显现于这个世间。
之所以要以大悲本性烦恼为助伴，是因为道智一定是智慧方便双运的。也就是说，一个菩萨要住在世间，首先要有证悟空性的智慧，否则就无法堪忍这个世界的各种痛苦（有一个老师跟我说，佛法的很多内容她都听不懂，但“娑婆世界”这几个字她听得懂，知道“娑婆”是堪忍的意思；她觉得学校对她很不公平，又没有办法，就只有告诉自己“一定要堪忍”，
每天口里念“娑婆世界”）；其次要有大悲心，没有大悲心就不会饶益众生。因此，菩萨不能舍弃的本性就是大悲心。
辛三、圆满作用之支分：
…及事业。
作用的分支：说明殊胜方便智慧的道智具有成办他利方便的殊胜作用。作为道智的所依身份者，菩萨唯一以饶益有情为事业，除此之外没有其他的事要做。
凡夫人每天都活在实有的执著中，所有的言语、行为乃至起心动念都是围绕着自我展开，所有的伤心哀泣也都是为了维护自我。而菩萨恰恰与之相反，他存在的价值就是利益众生，他的生命完全是一种付出和奉献，就像灯火一样，燃尽自己，照亮他人。诸多前辈大德也是如此，一生的身口意业都是为利他而奉献，他们行持的就是佛的事业，也是菩萨的事业，这种价值观是我们因地凡夫要不断学习的。反观当今世界，东西方国家所奉行的无非是自我为中心的价值观，利他只是被用来做口头文章，真正能付诸实际的人少之又少。
哦巴活佛讲记当中还特意对前面所说的不断悲心本性烦恼的问题做了一番剖析，证明其并非自相烦恼，并引用《慧海请问经》的教证，来说明菩萨以善巧方便故意入于世间之信心、正念、精进等八种善法都可取名为烦恼。
作为一个菩萨，是很需要善巧方便的。不仅如此，修行人住于此世间，无论是想弘法利生，还是想独自修行，也都需要善巧方便。
究竟什么是善巧方便呢？简而言之，如果我是一个想修行的人，那么就把修行当作我这一生的主要使命，这一点在原则上不可改变。但与此同时，生活中大大小小的各种事情也不能一概放下，还是要处理好，这就体现了善巧方便。在家的修行人，有很多就是因为不具足善巧方便，经常搞得修行跟工作水火不容，最后把身边所有的人都得罪遍，自己走投无路。有一些寺院里的出家人，世出世间智慧都不错，但也是因为不具足善巧方便，在说话、做事过程中总是引起他人的不满。当然，有时候问题出在众生身上，他业力现前的时候，你再怎么善巧也没办法，即使佛陀在世时，也会有众生对他不满。但我们不能因为有这样的特殊情况，就把所有问题都归在业力上，这是不行的。
既然要在这个世间修行、利益众生，就一定要具足善巧方便，这是诸佛菩萨和前辈大德再三强调的。由于不具足善巧方便，许多人发心夭折、闻思中断、弘法利生不能持久，这样的现象比比皆是。所以，不管见解多么高，相续中出离心、菩提心、觉性智慧等功德多么殊胜，像《君规教言论》《二规教言论》《萨迦格言》里所讲的基本的做人道理也要懂，否则在世间恐怕是寸步难行，更不要说开展事业利益众生了。
有关善巧方便的窍诀，《般若经》里面还讲了很多，但我主要想谈的是自己多年来对人生的一种体悟。当然，从修行的本体来讲，修行人应该像噶当派的大德一样，谁都不随顺，这也是一种境界。但如果要利益众生，就必须有一种适应的能力。尤其现在这个时代，众生的根机越来越低劣、烦恼越来越粗重，如果我们不从前辈上师们的教言中汲取智慧，那么无论走到哪里，想要利益众生可能都是违缘重重。藏地、汉地、印度、西方，任何地方都有无数的凡夫人，凡夫人所想的就是自私自利，如果我们不懂善巧方便就很难与之相处。
有些人常说：“如果我在这个道场待不下去怎么办啊？上师老人家您走了以后，我怎么办啊？您千万不要离开啊！”这说明对自己的修行没有把握。对修行有把握的人，处处都是善缘，处处都是修行的增上缘。如果修行不好，哪怕终身跟上师、道友在一起，哪怕住在极乐世界，跟他人的相处也会有不如意（这是因明当中的假设句，并不是说极乐世界真有不如意）。
己二（能依有支之道智）分二：一、无缘了知三道之现观见道道智；二、已见修行之现观修道道智。
庚一（无缘了知三道之现观见道道智）分三：一、了知圣者声闻道之道智；二、了知所知缘觉道之道智；三、了知菩萨道之见道道智。
辛一（了知圣者声闻道之道智）分二：一、真实宣说；二、彼之因抉择分。
壬一（真实宣说）分二：一、本体；二、分类。
癸一、本体：
了知圣者声闻道之道智的本体是以无缘的方式了知共同声闻之道。比如说，我是一个菩萨，我能以无缘的方式通达声闻相续中人无我的空性智慧，我的这种境界就叫做声闻道智，而不是把声闻相续中的境界安立为声闻道智。菩萨对声闻境界的这种了知，一定是以三轮体空的智慧来摄持的。
癸二（分类）分二：一、认清所知声闻之道；二、无缘了知彼之道智。
子一、认清所知声闻之道：
道相智理中，由诸四圣谛，
行相…
修行共同声闻之道证悟人无我所摄的四圣谛十六行相的道相是所缘。
按照《俱舍论》的观点，声闻乘苦集灭道四谛可分出十六种行相，即苦谛有无常、苦、空、无我四相，集谛有因、集、生、缘四相，灭谛有灭、寂、妙、离四相，道谛有道、如、行、出四相；按照《般若经》的观点，则有二十六种相，这在哦巴活佛讲义中有介绍。菩萨对于声闻相续中了知苦谛、断除集谛、修行道谛、现前灭谛的种种道相完全通达。
子二、无缘了知彼之道智：
…不可得，当知声闻道。
行相的特点：通过证悟三轮无缘的途径来彻底了知所知的差别——共同声闻道。
在见道菩萨看来，如上的十六行相在世俗中只是如梦如幻的存在，在根本慧定面前则犹如虚空一般远离四边八戏，了不可得，能够这样了知，就叫做声闻道智。
壬二（彼之因抉择分）分二：一、真实宣说；二、彼等之理由。
癸一、真实宣说：
圣声闻道中，由色等空故，
空无别为暖，由彼无所得，
许为至顶位。
菩萨声闻道智的因即是加行道。之前在第一品中讲过，加行道有四个不同的阶段。
在圣者声闻道中，首先对色声香味乃至遍智之间的一切法了达为空性。而且此空性也是无二无别的，不能去分别柱子的空性、瓶子的空性，或者佛的空性、众生的空性，这就是加行道暖位的境界。
进一步，通达这种无分别的空性在基道果或因体果等方面皆一无所得，连空也是空性，这就是加行道顶位的境界。
忍位于色等，破住常等理，
依于十地等，由广说无住，
即名第一法。
得到加行道第三个阶段——忍位时，对色声香味等一切万法破除了常无常、净不净、我无我等边执，因此称作边解脱。所谓忍位，就是对诸法空性能够忍耐，不会畏惧。有些人一听到空性就害怕，以为空就是什么都没有了，得忍位后不会有这种情况。
对于色等一切万法在十地菩萨境界中无有能作所作、本体了不可得之理生起不可动摇的殊胜定解，这就是世第一法位。在此之后即得见道，所以这是世间修证中最高的境界。
癸二、彼等之理由：
由佛以现智，不见诸法故。
为什么以上所说的声闻道智乃至整个基道果三智的对境、有境都不可得呢？
虽然通过中观自续派、应成派的金刚屑因、破四句生因、离一多因、破有无生因、大缘起因等理证方式可以推出万法不可得的道理，但弥勒菩萨在这里没有使用这些，而是用圣教量来解释：因为照见万法真相的量士夫——我等大师佛陀以遍智并没有观察到胜义中境有境所摄的任何法存在之故。
虽然在佛的尽所有智面前，能见到万法如梦、如幻、如阳焰、如电、如露般的显现，但在佛的如所有智面前，轮涅所摄的一切法都没有任何实质，因此说胜义中无有一法存在。
有些人可能会想：佛陀没有照见是否就堪为正量呢？决定堪为正量。如果是凡夫人没有照见，由于凡夫人有业障，所见有限，他没有照见不代表确实没有。比如现在很多人说：“前生后世应该不存在，因为我没有看到，而且很多人都没有看到的缘故。”这就不一定成立，因为迷茫众生没有看到的东西太多了。然而佛陀说没有见到，就一定是真实的，因为他是量士夫之故。
当然，这个论证主要是针对佛教徒来讲的，如果对非佛教徒讲，就要先证成佛陀为量士夫，否则即使你说的是真理、是客观事实，但因为对方并不承认你的宗师，所以也不会认同此理。
很多非佛教徒之所以不承认佛陀所讲的道理，并不是因为他们可以破除，只是毫无理由地固执己见而已。依据史学界公认的说法，从我等大师释迦牟尼佛离开人间至今（2013年）已有2557年了。在此期间，有无数智者曾对佛陀的教言提出质疑，但目前为止，这堆积如山的经典中没有任何一条法理被破掉过，这并非佛教徒自说自话，而是事实。因此，既然佛陀以遍知智慧照见万法的本体在胜义中都不成立，那么这就一定是真实的。
学习般若是很重要的，它可以帮助我们在修行中减少执著。汉地禅宗经常说“看破、放下”，但是很多人都看不破、放不下，怎么办呢？我建议学一下《现观庄严论》。学了《现观庄严论》之后，才知道以佛陀的智慧做观察，任何法的本体都是不存在的，迷茫的众生就像是孩童在追逐彩虹一样，没有什么实义。这样一来，我们的执著就会越来越淡，逐渐消失，这是一个潜移默化的过程，并不是一天两天就能完成的。
学院附近的一位堪布有一次在讲《现观庄严论》，当时另一位堪布刚去县城看自己生病的亲戚回来，他就批评说：“你为什么要去看自己的亲戚？其他众生生病的时候你为什么不去看？这说明你没有通达《现观庄严论》！”我们很多人都是如此，其他众生死了我们不一定哭，自己父母死了就到处找人念经，执著得不得了，这表明我们对众生平等和万法皆空的道理并没有完全理解。通过学现观，我们的相续逐渐都会往好的方向转变。
第19课
2013年8月29日
声闻道智的最后一个颂词——“由佛以现智，不见诸法故”是很重要的，昨天因为时间关系，我讲得比较略，今天再补充讲几句。
道友们听任何一堂课，不可能所有内容都听不懂，至少有一两句话应该记住。虽然我讲得不好，但也是依照高僧大德和传承上师们的教言来讲的，至少也会有一两句话值得你们铭记，其他真正成就者讲的法更不用说了。所以，大家应该每天记一些适合自心的、对调伏烦恼有益的教言，若能保持这个习惯，从中会得到很大的收获。
我从到了学院开始，在听法王和其他法师讲课以及自己备课的过程中，遇到好的教证、教言都习惯性地记录下来，现在家里这样的旧笔记本堆了很多，其中包括1985年听嘎多堪布讲《入行论》的笔记、法王如意宝讲《大幻化网》的笔记等，虽然有时候记得不多，但每一篇都感觉极有价值。
言归正传，上一堂课讲由于佛陀以现见万法的智慧了知胜义中无有一法存在的缘故，所以声闻道智要证悟境与有境都不可得，这也就是《大幻化网》中所说的“以净见量抉择万法不成立”。当然，具足邪知邪见的非佛教徒不一定承认佛的净见量，对于这种人，就很有必要先以事势理证成佛陀为量士夫；而在我们大多数佛教徒面前，要如何成立一切万法不存在呢？就是因为佛陀以无比的智慧照见万法皆空。这样万法皆空的真理，又是完全与现代科学所得的结论相一致的，尤其量子力学专家们每每发现：科学虽然在不断更新，但是它对佛教的空性观和慈悲观不仅没有任何损害，却反而能够加以证实。
这并不是我们自夸，而是作为佛教徒理应完成的一种思想净化。特别是有一批中老年人是在极端思想指导下成长起来的，更需要调整自己的很多思想。
前面弥勒菩萨这句颂词，我已经在笔记本上记下来了，希望你们也能记下来。
辛二（了知所知缘觉道之道智）分二：一、真实宣说；二、彼之因——抉择分。
壬一（真实宣说）分二：一、总说所依缘觉之特点；二、宣说所知缘觉道之差别。
癸一（总说所依缘觉之特点）分二：一、现前证悟自利智慧之理；二、无声以身示现利他之法理。
子一、现前证悟自利智慧之理：
自觉自证故，亦不依他教，
是故当宣说，麟喻智甚深。
通常所谓的四种圣者，即声闻、缘觉、菩萨、佛。其中，声闻是依靠善知识——佛传授的教言而修持获得成就的圣者，而缘觉又叫辟支佛、独觉，是在无佛出世的暗劫示现成道的圣者。
按照《俱舍论》的观点，缘觉先前也要依止善知识听受解脱的教言，并发愿将来在佛不出世之时证道，然后他于一百个大劫中积累资粮，在即将成道的这一世，他来到尸陀林之类的地方，看到白骨便会思维其从何而来，于是发现白骨是从老死来的，接着一步步推上去，最后知道轮回的根本就是无明，就这样以逆式修行十二缘起，在一个坐垫上圆满五道所有功德，获得缘觉的果位。
一般来讲，缘觉是在佛不出世的时候应世，但从佛经中的一些公案看，有时在佛的果法期也有缘觉出现。
缘觉分两种，一种叫部行独觉，一种叫麟角喻独觉。部行独觉在修行时也会与其他眷属集聚在一起，而麟角喻独觉则一直是独自安住，不愿意跟别人交往（关于“麟角喻”，有两种说法：一说如麒麟般在山中独处，一说如麒麟头上的角一般卓然独立）。如果某个人比较孤僻，跟谁都合不拢，不管吃饭、走路老是独自一人，藏人就会形容说：“他是独觉种姓。”当然，这种比喻是带有贬义色彩的，而独觉乘行者并不是因为有这种不好的习气而喜欢独处，他独处是为了远离散乱愦闹，自己精进修持，因此独觉具足信心、智慧等诸多善根，唯一缺少的是利他心。
我们如果为了好好修行而独处，那是很好的，但如果不是为了这样的目的，经常独处恐怕就不是很好，因为现在这个社会孤独症、自闭症发病率实在太高。2012年时，有个专家说，中国在校生中有一万多人患有自闭症。根据今年（2013）新发布的统计数字，中国每八十人中就有一个人患有自闭症、孤独症。这种情况在佛教徒的群体中应该很少，尤其佛教徒不太可能得抑郁症。抑郁症跟孤独症的相同之处是：都不愿意跟别人说话，内心郁闷，充满焦虑；抑郁症的独特之处是：经常想自杀，觉得活着没有什么意义。
作为大乘修行人来讲，利他心是很重要的，而要培养利他心，就需要经常跟他人相处。如果我们的协作能力很差，那就要强迫自己多去和别人一起吃饭、一起说话，通过这样不断地锻炼，慢慢就会变得合群。这种能力，即使一个人在山里修一二十年也得不到。菩萨若没有这种能力，想利益众生是很困难的。
有人说：“出家人不能到城市里面去，一去就完了！”其实没有那么严重。只要我们自相续的正知正念稳固，在恶劣的环境中，不但能守护好清净戒律，而且度化众生也可以非常得心应手；反过来说，如果缺乏正知正念，即使身体关在山里面，贪嗔痴也一样会不断涌现，最后不一定能善始善终。所以说，如若我们总是固执着一种保守的态度，很多时候既不符合度化众生的宗旨，也不适应现代社会的需要。在汉地，人们总觉得一个人一旦出家，就永远离开了人群。我去学校里讲课，经常会有人大惊小怪：“你们出家人都可以来讲课啊？我第一次在这种场合看到出家人！”我们要用自身的行为来慢慢改变这种观念。作为在家佛教徒，也要学会适应社会、家庭等各种人群。有些人学了佛就变得怪怪的，每天光是转转经轮，什么家务都不做，家里人也觉得他的精神有问题……这样确实不太好，佛教徒还是要有点善巧方便，否则不但同周遭环境格格不入，最终自己的修学也不会成功。
颂词中说，独觉凭借百劫积累广大资粮的威力，即生以最后有者的身份逆修十二缘起而获得证悟，其间不需要依靠他人的教言，因此经中才说麟角喻独觉的智慧极为甚深。
佛经中称独觉种姓为中根者，他们不像声闻一样需依赖善知识的开导，而是完全以自力通达十二缘起、十善、四谛等甚深道理，最后现前果位。从佛经中的公案来看，麟角喻独觉通常是住山或住茅棚，有时也会去城里化缘。
为什么说独觉的智慧极其甚深呢？因为：一方面，他不用语言说法，这就令人产生一种非常深奥的印象。一个人的智慧，可以从他的谈吐中看出来，而如果他不爱说话，我们就很难知道他的内在水平。另一方面，独觉即生以自力通达了全部的人无我和一部分的法无我，因此说智慧甚深。一般来说，没有善知识的开导，佛法的甚深境界很难以开发，像独觉这样依靠自力通达，像永嘉玄觉禅师读《维摩诘经》而开悟，这都是很罕见的。
讲到这里，有人就会有疑问了：如果他不以语言说法，那怎么给别人开示佛法的取舍之理呢？下面就遣除这个疑惑。
子二、无声以身示现利他之法理：
若谁于何义，欲闻如何说，
于彼彼彼义，无声如是现。
即使不用语言说法，也是可以利益众生的。比如有一个公案说，阿修罗王前世是一个穷人，以卖柴为生，因为每天都要在水中跋涉，他感觉很痛苦。后来他供养了一位独觉，并发愿将来身体能长得高大无比，不必再承受这种痛苦。当时，独觉身体腾在虚空中，示现上身冒火、下身降水等各种神通，令他生起信心。
当然，佛教本质上并不看重神通；如果神通真的那么重要，那我们不如去向杂技团、气功师学习算了。
我们真正看重的是大悲心、利他心以及空性的见解和证悟，谁的相续中具足这些功德，才是值得我们赞叹的。乔美仁波切也说过：“作为一个出家人，戒律清净就是最大的神通。”不过，自古以来，希求神通也已经成了凡夫人的一种正常现象。因此，当某个所化众生想要听闻十善、十二缘起等法门的意义时，缘觉不是以语言来教化，而是以无声的方法——用身体示现神通，或以某种神态来表达其义（日常生活中也是如此，要表达对某件事情的意见，很多时候都不用说话，点点头、笑一笑，大家就知道你是赞同的，瞪一眼，大家就知道你不支持）。
关于“得法”，在《显义论》中是这样定义的：闻法者的心里面产生所传之法的意义，就叫做得法。比如说，一个人到我面前来请问空性的意义，我可以什么话都不说，只是看着虚空，他也看看虚空而后明白：“哦，法师是想告诉我：一切本来都是远离戏论的。”那么这就得法了。以前莲花生大士传法的时候，也是用手指直指虚空，说：“虚空就在那里。”说了三次以后，很多弟子相续中就生起了无生法忍。所以说，佛法境界的传递有时候不一定要靠语言，也可以通过其他方式。
我们的传统教育理念也说“身教重于言教”，一个老师若能以身作则，每天的行为都非常如理如法，那么他的身体就已经成了他所传的法。有的菩萨为了利益众生而不辞辛劳地日夜奔波，虽然他没有说法，但他的行为是比一般人的夸夸其谈更有价值的，独觉无声的教言也一样能给众生带来真实的利益。
我们从善知识那里得到的很多教义都是语言之外的——有时是以身示教、有时是意传加持。藏地佛教徒中有个传统，如果某天要出门办一件要紧的事，就会先到自己很有信心的一位上师面前说：“我今天要成办这件事情，请您多作意加持。”这种情况下，上师不用亲自念经，只要心里面稍作祈祷、忆念，关心一下，就会产生相当大的作用——圣者是有这种加持力的，即使不是圣者，依靠清净的发愿力也会有作用。
癸二、宣说所知缘觉道之差别：
远所取分别，未离能取故，
当知由所依，摄为麟喻道。
缘觉道的境界超过声闻，但是比菩萨低一点。为什么说超过声闻呢？因为声闻对于外境的无分微尘和心识的无分刹那都没有证悟空性，而缘觉依靠百劫修炼之力已经证悟了无分微尘的空性，从而远离了对所取境的分别。在人无我的证悟上二者没有差别，但在法无我的证悟上缘觉超过声闻。跟菩萨的境界比起来，缘觉还有一定距离，因为菩萨既通达了人无我，也通达了圆满的法无我，而缘觉由于没有证悟能取空性而未远离能取的分别。因此，从所依的角度来说，缘觉在三圣者中属于中根者。我们应当知晓，由这三种差别摄为所知麟角喻独觉正道中的殊胜道就是所缘。
《现观庄严论》讲的缘觉道智，也不是指缘觉自己的智慧，而是说菩萨以无缘的方式完全明白缘觉相续中的一切境界，将这一能通达的有境命名为缘觉道智，如果套用前面讲声闻道智的颂词，我们可以说：“行相不可得，当知缘觉道。”道智所摄的每一义都是指菩萨相续的智慧境界，这一点大家要明白。
缘觉道智的因是什么呢？跟声闻道智一样，缘觉道智也是在见道以上安立的，因此也是以加行道为因。
壬二、彼之因——抉择分：
开阐假法性，无违相为暖，
顶由达色等，无减等所显，
忍由内空等，不执色等故，
色等无生等，相为第一法。
缘觉道加行道与声闻道加行道有所不同，在此也是分四位来宣说。
得到暖位时，通达一切万法如幻如梦、如水月一般现而无自性，唯是名言假立。假立的显现跟空性的本体这两者表面上看来好像有点相违，但实际上一点都不相违。获得了这种境界，就不会再对世间法有什么执著。学佛学得比较好的人，当然也会显现人与人之间的各种复杂关系，这是没办法回避的，但由于他已经洞悉了事物的本质，所以不会产生爱恨得失之心。
得到顶位时，通达色声香味等一切万法皆为空性，在本体上找不到丝毫实质，从而住于不增不减、不生不灭、不常不断的境界。
得到忍位时，从空性方面来讲，由于证得了内空、外空、内外空、大空等中观中所讲十六空、二十空，因而无有对空的执著；从显现上讲，认识到色香味乃至如来一切智智之间的万法无有任何可执为实有的成分，空不实有，现也不实有，现即是空，空即是现，现空平等无二，这就是忍位所通达的境界。
得到世第一法位也即胜法位时，了达色声香味等一切万事万物在本体上从没有任何产生，没有产生也就不可能有住，没有住也就不可能有灭，因此说一切有为法都无有生灭。虽然小乘承许生灭是有为法的法相，但按照大乘中观的观点来看，这些法相也只是假立而已。
这就是所谓缘觉道加行道四位的境界。
我们称缘觉道、声闻道为小乘，表面上看来好像带有贬义，但其实真正从智慧的层面进行剖析时，作为凡夫人根本没资格评价说小乘道如何如何不合理。声闻缘觉利益众生的心态没有菩萨那么殊胜，在这一点上可能有值得分析之处，但除此之外，在证悟空性上面，他们都有特别殊胜的境界。
辛三（了知菩萨道之见道道智）分三：一、略说本体；二、广说十六种忍智之差别；三、摄义。
壬一、略说本体：
由谛与谛上，忍智四刹那，
说此道相智，见道具功德。
按照《俱舍论》的观点，只有欲界众生才能生起见道，色界、无色界众生都不能得见道；按照大乘的观点，欲界以外的众生也能获得见道，比如《宝积经》中讲，无数饿鬼以及天界众生都在闻佛说法后生起见道的智慧。
菩萨的见道道智是什么样的呢？其本体就是现见一切万法空性的不共境界或现观。
从所证或所缘的角度来讲，见道道智有苦、集、灭、道四种差别相。佛陀初转法轮时，就将他所了达的万法真相概括在了苦、集、灭、道四谛当中，对此，凡夫人可以产生一种理解上的认知，而声闻、缘觉和菩萨则从实证上都有各自不同的认知。
关于见道的十六行相，《大乘阿毗达磨》跟《俱舍论》的安立方法稍有不同。比如就苦谛来说，大乘见道是对欲界、色界、无色界的苦一并通达，在通达此痛苦本性时安立无间道、解脱道、殊胜道三个阶段，其中殊胜道又分两个阶段，因此一共有四个阶段；对于三界的集谛等，也是分这样四个阶段来认知。而按照《俱舍论》的观点，是把欲界苦谛和上两界的苦谛分开，上两界的苦谛算为一个，在认识欲界苦谛时，断除所断的无间道生起的智慧叫做法忍，离开烦恼的解脱道生起的智慧叫做法智，在认识色界无色界苦谛时，对应于无间道的叫做类忍，对应于解脱道的叫做类智，在苦谛上有这样的四个刹那；以此类推，集谛、道谛、灭谛也各有四个刹那，总共有十六刹那的智慧。
《心性休息大车疏》中对十六行相属于几刹那的问题做过一些分析。藏地有的大德说：见道是一刹那间的事，只是因为反体不同而安立了十六个行相。无垢光尊者自己的观点则是：虽然见道是一刹那，但十六行相至少应该分属四个阶段，因为如果不分阶段而同时产生，那就有无间道变成解脱道、解脱道变成殊胜道的过失。
这些辩论均是智者们的一种智慧游舞。见道十六刹那或四刹那的说法都比较普遍，但具体来说，到底是一刹那有十六个不同反体，还是从相续中功德现前的角度安立为四个刹那？我觉得应该是在一刹那间，从所断断除的侧面叫做无间道，从智慧现前的侧面叫做解脱道，从再没有任何所断能够反抗、摧毁的侧面叫做殊胜道。
无论我们如何安立，实际上在非常细微的层面，因和果是不能用同时或者非同时来观察的；一旦这样做观察，则无论是外在缘起的种子和苗芽，还是内在缘起的智慧和障碍，都不能成立。按照因明的观点，障碍和智慧属于不并存相违，什么时候相续中产生了无垢智慧，其违品的力量是无法持续下去的。我们把见道无垢智慧的现前安立在一个成事刹那当中，这个成事刹那也不适合再分成很多个时间。
道友们如果对这个问题有兴趣，可以继续进行深入的剖析。
见道在《现观庄严论》很多地方都出现了，这里主要是从功德的层面来说明的。要想更广泛地了解菩萨的功德，可以参阅《入中论》《十地经》等经论。
第20课
2013年9月4日
下面继续讲《现观庄严论》第二品道智品，依靠现观的名词来了解得地菩萨相续中的智慧境界。
壬二（广说十六种忍智之差别）分四：一、苦谛之四相；二、集谛之四相；三、道谛之四相；四、灭谛之四相。
我们在学习《俱舍论》《大乘阿毗达磨》《现观庄严论》、中观等大小乘教言时，经常会遇到见道的十六行相，这是佛教中比较关键的一个专用名词，大家应该记住。
佛法的讲闻需要一种缘起，藏传佛教大德贡塘丹毕卓美（《水木格言》的作者）曾说过：“清净的讲闻要求上师和弟子都具足法相，如果上师没有法，弟子不具信心，那这样的传法跟聊天没有什么差别。”我觉得这个教言极为重要。如果真正要交流佛法，那么作为传法者，至少要热爱佛法，对法有欢喜心，对所传之法的大概词句和内容有所掌握；作为闻法者，要对这个法门有信心、有兴趣，乐意听受。如果传法者心里对法没有热情，听法者也对佛法、传法者没有信心，那么这种传法确实跟世间普通的上课、聊天没有差别。因此，传法要产生殊胜的加持，自他的相续首先都需要净化。
我们这次一起学习的过程中，大家一方面要对论典所讲的道理认真观察，同时无论听哪一个法师传讲，都要生欢喜心，因为他们都是下了功夫的，相续中有着智慧的传承。
世间有一种说法：我爱我师，我更爱真理。但我们佛教为什么要强调对法师的恭敬呢？因为真理的来源就是老师，所以恭敬老师其实就是恭敬真理。因此，佛教的价值观其实是特别符合真理至上的精神的。
只有在恭敬心的状态下，才能体会到智慧的可贵。不管是修加行、密法等任何一个法门，抑或每一次听课、听辅导，你都会非常珍惜。我听到个别人说：“我现在对听辅导没有兴趣，对某某法师的课没有兴趣。”这说明对法的意乐不强。如果对法的意乐强，就会以法为主，既然选择了这个法，就不会挑剔法师，因为不管法师是什么身份的人，你是从法里得益。
我们从释迦牟尼佛的公案中可以看到，即使面目极其恐怖的罗刹传授佛法，他也是很乐意、很欢喜地去接受，不会因为对方的身份、长相就拒绝他的法。曾有一个老师跟我说：“现在的学生特别喜欢长得好看的老师，我长得不是很好看，所以每次上课的时候都有点痛苦……”我认为这种以貌取人的做法是不合理的。对学生来讲，老师的相貌美丑不重要，重要的是他相续当中有没有真理。
癸一、苦谛之四相：
真如与诸智，互无能所依，
故不许差别，广大无能量，
无量…
证得一地菩萨时，是于一个成事刹那间现见真谛，所谓真谛也就是三界一切万法的实相。这种智慧可分为十六种不同的行相，又可归摄于苦集灭道四谛，每一谛有四个相。
以苦谛的四相为例，《俱舍论》等论典中是这样解释的：缘欲界苦谛的智慧有两种（苦法忍、苦法智），缘上两界苦谛的智慧也有两种（苦类忍、苦类智），这四种智慧的对境就是苦谛四相。
对于第一地菩萨的智慧，我们总的可以表述为：入定位缘法界实相，是离戏空性与光明智慧无二无别，犹如虚空一样的境界；出定位起现功德，住于如梦如幻的境界。分别而言，也可以从不同行相来认识一地菩萨的智慧境界：
在现见欲界苦谛的无间道时，“真如”（法界）与“诸智”（缘法界的智慧）无二无别，相互之间无有能依所依、一体他体、境与有境等关系，任何对立的差别法都不承许，这就是苦法忍的智慧。
欲界的所有障碍断除以后，现前解脱道，此时境与有境无二无别的智慧并非局限于一个渺小的范围，而是遍及一切万法、广阔无边的，这就是苦谛的法智。
现见上界苦谛的无间道智慧也是境和有境无二无别的，从表面上看来，能缘的智慧是作为有境，实际上不可思议境界中并没有任何能量存在，这叫做类忍。
在现见上界苦谛的解脱道时，境和有境同样也是无二无别，整个真如法界像虚空一般广大无量，这就是苦谛的类智。
苦谛所摄的一切法都可以为一地菩萨的智慧所现见，归纳起来就是以上的四种行相。
癸二、集谛之四相：
…无二边，住彼于色等，
执为佛自性，无取无舍等，
慈等…
得到第一地菩萨、证悟苦谛四相的同时，对于痛苦之因的集谛——业和烦恼的实相也会完全证悟。
现前缘欲界集谛的无间道时，从境和有境无二无别的层面叫做“无二边”，常断、来去、生灭……凡是二元对立的法在此境界中都不存在，这就是集谛的法忍。
在现见欲界集谛的解脱道时，将我们现在执为不清净的色、受、想等一切万法都通达为涅槃的自性，与法界空性无二无别，如同《中观根本慧论》中所说的“涅槃与世间，无有少分别”，这样的境界就是集谛的法智。
在现见上界集谛的无间道时，了达上界一切法胜义中远离戏论故，在世俗中也无有取舍、生灭、来去、常断、黑白等分别，这叫做集谛的类忍。
在现见上界集谛的解脱道时，入定位得到远离一切戏论的境界，于是在出定时就会对没有通达此义的众生生起与智慧无别的四无量心，这叫做集谛的类智。
以前的上师们经常讲：菩萨由于相续中具有大悲心的缘故，才不会像声闻阿罗汉一样堕入寂灭的边。虽然我们还没有得到一地，但大悲心对我们来讲也是很重要的，相续中有了大悲心，就不会太在乎自我的快乐、痛苦等，因而修行也就不会为膨胀的我执所障碍。我们的很多道友就是如此，平时都处于一种忘我的状态中，基本上没有什么自私自利心，在这种强烈利他心的驱使下，做事情总是以大局为重，从不计较个人得失。
为什么学院和学会里总有一些人从发心的行列里中途退出呢？主要的原因就是自私心太强、慈悲心太弱。如果慈悲心很强烈，就根本不会把某个人对自己态度好坏放在心上；反之，如果慈悲心比较弱，那么自身稍稍受到一点危害就承受不了，这种人因为怕惹麻烦、怕辛苦，跟谁都不愿意接触，即使拥有了一定的势力，也不会主动饶益有情，而是选择走自我解脱的道路——“自我解脱”说起来也很好听，不排除有些人是真的对出世间修行有信心，但也有不少人可能只是自私自利心比较重而已。
我们这里有个别道友，学到后来只是做口头功夫，把利他心讲得头头是道，但从来不去真正行持，就像某些政府领导一样，在会议上讲得特别好听，但散会了他也就完事了，实际工作中从来不去倾听老百姓的心声，不去解决他们的现实问题……因此，大家一定要实地去修大悲心，有了大悲心，就可以从容地面对人生中的一切痛苦以及不公待遇等。这是千金难买的修行窍诀，大家要记住它。
癸三、灭谛之四相：
…及空性，证得佛陀性，
遍摄诸净法，除遣诸苦病。
一地菩萨在现见欲界灭谛的无间道境与有境无二无别境界中，证悟了现似存在的色等一切万法于实际中微尘许也不成立，完全远离四边八戏，通达了这样的空性实相，即是灭谛的法忍。
依靠现见欲界灭谛的解脱道境与有境无二无别的空性智慧，可以在很快的时间中证得圆满正等觉佛的本性，或者说，依靠这种与无量法界平等的善根之威力，可以很快证得佛的果位，这叫做灭谛的法智。
在现见上界灭谛的无间道，菩萨对于上界的一切万法都能以清净的涅槃法来摄持，因为色等虽然在名言中显现为种种相，但实际上跟涅槃的清净空性无二无别，所以无有一法不能以之摄持，这种境界就是灭谛的类忍。
在证悟上界灭谛的解脱道，菩萨凭借入定位通达万法实相的智慧之威力，能在出定位遣除身心内外的各种灾难和疾苦，这种境界就是灭谛的类智。
以上就是灭谛的四种行相，它们在本质上是一体的，只是反体不同而已。
癸四、道谛之四相：
灭除涅槃执，诸佛守护等，
不杀害生等，一切相智理，
自住立有情，所修布施等，
回向大菩提。
苦谛的来源是集谛，要断除集谛，必须要现前灭谛，而现前灭谛的唯一方法就是修持道谛——依靠道谛来灭除业和烦恼，才能中断轮回的痛苦。下面就讲道谛的四种行相。
在现见欲界道谛的无间道，菩萨不但证悟了欲界的世俗色等万法的无相空性，而且也灭除了对涅槃清净法的执著，就像我们学中观时经常引用的《般若经》教证所说，若有一法较涅槃更为殊胜，也必定是如梦如幻，这样的境与有境无二无别的境界就叫做道谛的法忍。
在现见欲界道谛的解脱道，由于已经证悟了欲界一切万法与空性无二无别，菩萨恒时为十方诸佛所守护，不会受到世间一切邪魔、疾病等的危害，这就是道谛的法智。世间的损害有三种：第一种危害是自己造成的，第二种危害是其他众生带来的，第三种危害来自偶发的地水火风等自然现象。就第一种来说，有些业是我们今生造的，有些业是前世或更久远的生世中造下的，依靠佛的威力加持，这些业报有的可以根本不用感受，一定要感受的也可以减轻，就像世间一个有关系、有后盾的人，虽然以前做过坏事，但有时也能免于法律的惩罚；第二种当然也跟自己的业缘有关，但需要靠外道、邪魔、妖精等其他众生发起，而菩萨有了佛的加持，就不会受到他们的干扰；对于第三种——地水火风等自然灾害，依靠佛力也能遣除。因此，修持般若空性的菩萨一般不会有大的违缘，即使出现违缘也能马上将之转为道用。
学《现观庄严论》时，要注意跟《般若经》进行对应。我前两年翻译了《般若摄颂》，也给大家讲了，今年般若班的道友们也在学习，他们的理解还是很不错的。各地学员以及其他道场的佛友如果实在对《现观庄严论》无法领受，我希望至少也要听一遍《般若摄颂》，因为般若的威力和功德的确不可思议。最好也要经常念《金刚经》《心经》《般若摄颂》，同时身上佩戴般若的挂件（我们以前做过藏汉两种文字的《般若摄颂》挂件），依靠文字般若来保护自己。我自己从小就对这些经典很有信心，不管到什么地方都随身带着，遇到人和非人的危害之类，乃至做了一个噩梦，我心里都会想：我这里有很多密法、般若的法本，有很多上师的加持品，只要不是我上辈子不可转变的业现前（如果是这种情况，那可能谁也没有办法，毕竟连目犍连、舍利子在显现上也会受业报），其他的各种违缘应该不至于造成大的妨害。
有些人经常说：“一切万法都是空性的，需要什么佛菩萨的加持啊？不用不用……”其实这并不能说明这个人很相信空性，真正相信空性的人不会这样。我即生见过很多确确实实证悟空性的上师，但他们的加持品是最多的。比如说敦珠法王，我虽然没有亲自见过，但从电视里看到他身上有很多加持品，也戴着嘎乌盒。顶果钦哲仁波切是真正的开悟者，我1990年在德里的一个宾馆里面见到他，他像往常一样赤裸上身，脖子上挂着一尊特别大的文殊菩萨像，因为那是麦彭仁波切亲自加持过的，所以不管天气多热他都一直带着。上师如意宝也是，像系解脱、《上师心滴》、嘎乌盒这些都会随身携带。
而现在的很多年轻修行人，基本上不带什么加持品，连课诵本也没有，浑身上下只有一个钱包，钱包里的钱也缩成一张银行卡，再加一个身份证，把钱包夹在腋下，看起来很像一个真正的公务员……其实，作为这个世间的修行人，还是需要依靠相才能领受诸佛菩萨的加持，这是一种信仰的标志。我想，乃至我们的能取所取没有消于法界之前，心里还是要对善和恶有所分别，应当执著于善法。
在现见上界道谛的无间道，由于证悟了胜义中万法空性的不可思议境界，菩萨在世俗中会行持不杀害众生等十善业（当然，在得地之前就已经断除了十不善，这里主要是指完全断掉杀生等的习气），不但自己安住于这样的一切相智之因（十善），并且也将其他众生安置于此上，也即劝他人行持十善，这种能成办自他二利的实相就是道谛的类忍。
由于前世的某些原因，有的人即生身口意非常清净，而有的人则身口意极不寂静，在行持十恶业上很“聪明”、很有兴趣，而一说到行持善业，就兴趣索然。听说有一个道友，每次电脑屏幕上出现法师讲课时，就不断打瞌睡，而看什么乱七八糟的新闻却精神得很……这一类现象，在一地菩萨身上绝不会发生。
菩萨证悟了上界道谛的解脱道境与有境无二无别的境界，不会将六度四摄等一切善根回向给自己，而是为了一切众生获得无上佛果作大回向，这就是道谛的类智。
由此可知，作为大乘佛法的修学者，应该把自己的每一个善根都回向菩提；如果没有做广大的回向，善根很容易耗尽或被其他因缘摧毁。昨天我给一些老师做培训的时候说：“你们平常应该多想想：我要怎样帮助众生？怎样把佛教的精神弘扬出去？……哪怕你的这种利他心还比较造作，也能减轻自身的烦恼和痛苦，做任何工作也会很顺畅。”在座的发心人员也是一样，当你用一种自私自利的心态来做事时，就会感觉很累，觉得上上下下都是坏人，一直活在痛苦和焦虑之中；但如果你有比较广大的利他心，那么不管别人怎样对你，你都不会介意，因为你只想把自己的全部力量用来帮助众生——这是佛教中最高尚的一种修行，也可以去除自身的很多烦恼和痛苦。
在现实生活中、新闻里，我们可以看到每天都有人在哭泣流泪，我们自己也流过很多眼泪，但在我们从母胎降生到离开人间的这段时间里，有没有为众生流过一滴眼泪呢？请大家扪心自问。为众生流下的眼泪，应该说比黄金还值钱，但恐怕我们在漫长轮回中的泪水99.99%都是为了自己而流的。
壬三、摄义：
是道智刹那。
以上我们讲完了见道道智的十六刹那。关于见道的智慧，本论很多地方都有提及，但这里是从道智的角度讲的，以见道的智慧作为有境，以此智慧所了知的道作为境，忍、智的每一个行相都是境与有境无二无别的。
我前面给大家提过，对于见道十六刹那的安立，《俱舍论》和《大乘阿毗达磨》的观点有所不同：按《俱舍论》，是把上界苦谛和下界苦谛分别作为所缘，四谛以此类推；按《大乘阿毗达磨》，是把三界的苦谛统一作为所缘，然后把前面的法忍、法智安立为无间道、解脱道，把类忍、类智安立在殊胜道，其余诸谛也是如此。在我印象中，《摄抉择论》的观点跟《大乘阿毗达磨》比较类似。除此之外，还有弥勒菩萨、龙猛菩萨的安立方法，本论主要是站在大乘中观的立场，将龙猛菩萨和弥勒菩萨的观点合而为一来做解释。
无垢光尊者在《宗派宝藏论》和《大圆满心性休息大车疏》里面都讲过十六行相，他是在四谛每一谛上分出不同的四个刹那，而苦、集、灭、道四谛也是依次证悟的，共有四个成事刹那。大家方便的时候最好看一下这两本书。
麦彭仁波切在《智者入门》中说，菩萨证悟万法空性是在一个成事刹那间，此一刹那由反体不同而安立为十六种行相。这样看来，是不是麦彭仁波切跟无垢光尊者的观点有所不同呢？其实也不是。比如我们讲十六空时，表面上看来好像有十六种智慧，但实际上它们是依不同反体而安立的。又如得一地菩萨时，既证悟了人无我也证悟了法无我，但实际上也并没有两种分开的实体可得。如果我们再参考《六十正理论》及其讲义，那么其中也是说，一切万法的本体就是唯一的涅槃法性，通达它是在一个刹那间。
可能有人会问：无间道、解脱道、殊胜道明明是不同时间产生的，怎么能安立在一个刹那之中呢？这并不矛盾。苦集灭道所摄的三界轮回一切真相都是在一刹那间证悟，这一刹那之前存在的所有见道障碍无间得以遣除，从这个反体可以安立为无间道，把智慧真正现前的这一分叫做解脱道，把彻底离障、智慧得到稳固的这一分叫做殊胜道，说起来还是同一个刹那。可以说，无垢光尊者安立四刹那，是从智慧的相续来讲的，麦彭仁波切安立一刹那，是从当下证悟的层面来讲的。
因此，说十六行相是同时或非同时，我觉得没有什么大的矛盾，怎么样承认都是合理的。真正的证悟是在一刹那间，在证悟的本体上也分不出解脱道、无间道、殊胜道等很多种，而考虑到证悟前前后后的情况，十六个行相都是可以安立的。那么，这个刹那是时际刹那还是成事刹那呢？大多数人都安立为成事刹那，这样前后就不一定是一个本体。只有承许为成事刹那，才能避免解脱道与殊胜道是同一实体的过失。所以从证悟的真正的正行来讲是一个成事刹那的相续，其中又有前后的不同刹那，这样可能比较合理。
关于这个问题，在藏传佛教中是有一些辩论的，但也没有哪本讲义给出特别详细的分析，希望大家课后多翻一下我前面提到的几部论典。