现观庄严论讲解05
弥勒菩萨·造论
索达吉堪布·译讲
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第21课
2013年9月5日
见道的十六行相已经讲完了，今天开始讲修道的境界。
庚二（已见修行之现观修道道智）分二：一、修道之作用；二、具作用之真实修道。
辛一（修道之作用）分二：一、本体；二、分类。壬一、本体：
修道作用的本体是具有大乘修道的殊胜作用。
学完前两节课，大家应该对见道菩萨的功德有所认识了，那么二地到十地之间的修道菩萨相续中有什么样的功德和智慧呢？下面会从不同反体的角度进行叙述。
壬二（分类）分二：一、能依修道之作用；二、所依补特伽罗之超胜作用。
癸一（能依修道之作用）分二：一、暂时之作用；二、究竟之作用。
子一（暂时之作用）分二：一、成办顺缘之作用；二、遣除违缘之作用。
丑一、成办顺缘之作用：
遍息敬一切。
1.内在的因——心拥有自在而普遍息灭分别妄念。
我们现在只能够稍微安住一会儿，比如念上师瑜伽的时候，最后观想上师的智慧融入自己的心，二者成为无二无别，这个状态大概能维持一分钟或几秒钟，然后又开始起心动念了；而菩萨由于见道时已断了见惑，在修道位心特别堪能，很容易息灭分别念。
2.敬礼外缘——宣说取舍的善知识等一切大德。
就是相续当中没有傲慢心，对所有宣讲取舍的善知识非常恭敬。
一个人相续中有没有傲慢心，从他的眼神、身态、语言中也能看得出来。前一段时间，我跟智悲学校的老师们说：“现在学校里面很多学生不对头。”他们问为什么，我说：“因为很多人说话、走路的神态都显得目中无人、傲气十足。”不仅小学生如此，某些修行人也有这种毛病，自己稍微有了一点点能力，就不把有恩的善知识放在眼里。修道菩萨不会这样，他对任何一个传授真理的人都非常恭敬，因为他知道善知识是一切功德的源泉。
丑二、遣除违缘之作用：
能胜诸烦恼，祸患不能害。
3．能战胜贪、嗔、痴等根本烦恼和随烦恼。
我们现在是经常在烦恼面前吃败仗——本来想好好修行，结果遇到一个特殊的对境就产生嗔恨心，开始发脾气，之后自己也很后悔，但是没办法，当时已经被烦恼控制了；本来想受持清净戒律、好好行持善法，但心里却偏偏生起贪欲，怎么都无法扭转……而作为修道的菩萨，很容易就可以胜伏这一切烦恼。
4．果痛苦之祸患不能侵害。
我们修行好一点的时候，地水火风、人非人等里里外外各种违缘、痛苦都不能造成危害；修行不好的时候，就会经常显现魔障。比如无垢光尊者在《如意宝藏论》里面讲过暂生缘八无暇和断缘心八无暇，《前行引导文》中对此也有叙述，修道菩萨也不会受到这些祸患的危害。
这些差别在我们的道友身上也有体现：有的人修行比较差，经常被各种烦恼胜伏，最后一边流着眼泪一边离开了；有的人虽然没有离开，但是每天都身心不适，动不动就缺课，上着课都会抹眼泪；有的人心态始终如一，十几年从来没有断过课，在行持善法方面很顺利，似乎没有什么能干扰他。
无论作为讲法者还是听法者，精进都是很重要的，要能够把自己的心态调整好，这样就不会为身心的诸般违缘所转，像法王如意宝，在十年“文革”的狂风暴雨中都没有停止过讲课。
子二：究竟之作用：
菩提…
5.能成就圆满正等觉的菩提果位。《般若经》当中讲，菩萨如果愿意，可在七天之内成就佛果，此教证《大幻化网光明藏论》中也引用过。
癸二、所依补特伽罗之超胜作用：
…供养依。
6.不但安住于修道境界的补特伽罗本人值得供养，连他所住的地方也成为一切人天的供养之依处。
按照世间共称的说法，从释迦牟尼佛在印度金刚座成道至今已有两千五百多年了，而按照萨迦派和普巴派的历算，这个时间是三千多年，为什么在经历这样漫长的历史之后，依然有无数人前往菩提伽耶、鹿野苑等地朝拜？就是因为那是佛陀曾经住过的地方。桑耶青浦、刚日托噶、曹溪这些地方之所以出名，也是由于莲花生大士、无垢光尊者、六祖大师等圣者分别曾经住过的缘故。凡是成就者待过的地方，千百年后都会成为人们争相朝礼的圣地。
明天我要去一个山洞，伏藏大师大乐洲（德钦朗巴）曾在那里取出过一函大鹏修法的伏藏，依于种种因缘，我必须要去一趟。这几天我心里一直在想：虽然城市里的一些高楼大厦也住过成就者，但这些建筑最多只能保持几十年，比如法王如意宝原来住过的那些宾馆，现在几乎都重修过了，已经分不清法王住的是哪一层；而天然的山洞不是这样，几百年前某一位大德修行、成就、转法轮时它是这个样子，现在也还是这个样子。我们前年去过法王如意宝传《大圆满心性休息》的山洞，它现在还是保存得非常好。
前辈大德的法座、住所如果能保留下来，那么就一定与其他地方不同。《般若经》中讲到：成就者居住过的地方，邪魔外道是不能摧毁、不敢接近的。为什么这样讲呢？因为证悟般若空性的功德是不可思议的。香港有一条星光大道，好多演员的手印都印在上面，一些追星族到了那里，也把自己的手比一比，就非常开心；但我想，这些明星显现上也没有证悟般若空性，他们“加持”的地方不一定有什么功德，相比之下，宗喀巴大师、无垢光尊者、华智仁波切、麦彭仁波切住过的山洞更有价值——山洞本身是很平常的，但成就者使它具有了加持。这并不是无稽的传说，而是事实，尤其是在这些地方闭关修行，更容易感受到其不凡的力量。
对于加持品，好像成就者都比较注重，比如阿秋喇嘛就有好多装满加持品的大嘎乌盒，而很多烦恼深重的凡夫人则什么都不执著，可能这些凡夫的境界更高吧。
另外，虽然所有的成就者和上师们都是有慈悲心、有智慧的，但有些上师的发愿力确实与众不同，比如莲花生大士就授记说：列绕朗巴、法王如意宝是末法时代非常有威力的伏藏大师。我为什么要求大家常念《大自在祈祷文》呢？因为这是列绕朗巴、法王如意宝的密意，再加上是麦彭仁波切所造，所以对五浊恶世有着非同一般的意义。这不是自夸自赞，而是客观事实（我最近翻译一部伏藏大师邬金希绕的格萨尔王传记，里面阿达拉姆经常唱歌叙述格萨尔王或自己的功德，唱完一首歌就说：“这不是自夸，而是事实。”我们也是这样，对于自己的根本上师也不能以虚假的语言来赞叹）。
辛二（具作用之真实修道）分二：一、后得福德自性有漏修道；二、入定智慧自性无漏修道。
这里的“有漏”“无漏”不能按《俱舍论》里所讲的意义来理解，而应该是有分别、无分别的意思。
壬一（后得福德自性有漏修道）分三：一、后得资粮自性未生令生之因——胜解修道；二、已生令不退之因——回向修道；三、未退令增长之因——随喜修道。
胜解、回向、随喜三种修行从资粮道开始就有，但修道所摄的三者具有更高、更稳固的境界。
癸一（后得资粮自性未生令生之因——胜解修道）分二：一、真实宣说；二、宣说彼之功德。
子一（真实宣说）分二：一、总说本体；二、别说彼之分类。
丑一、总说本体：
胜解谓自利，俱利及利他，
当知此三种。
胜解修道可以分为自利、自他二利以及他利三种。
前面已经讲了，修道是指一地菩萨以上的境界，其中一到七地之间叫做不清净七地，此时由于染污意识——我执的细微部分没有断除，还有一些自利的分别念，所以其胜解成为自利法身的源泉，因此叫做自利胜解修道；第八地和九地已经断除了染污意识，烦恼障得以清净，获得了自他平等的境界，其胜解为自性身的源泉，所以叫做自他二利胜解修道；有学道末际——十地的事业跟佛陀极为相似，其胜解成为利他色身的源泉，因此叫做他利胜解修道。
所谓胜解，是具有不退转的信心之义。胜解的对境之一是果般若，而果般若的主要来源是文字般若（宣说般若的经论）和道般若，对这三种般若产生不退转的信心，就叫做胜解信。“胜解”在藏文中是“木巴”，有兴趣、信仰、信心的意思，胜解信属于信心当中的较高层次，与一般的信心不同，是一种与智慧无二无别的非常坚定的信心。
丑二、别说彼之分类：
各有下中上，别别为三品，
又以下下等，复各分为三，
共二十七种。
以上三种胜解修道，每一种又分为上中下三品，比如自利胜解就有上品自利胜解、中品自利胜解和下品自利胜解三类，其中每一类又各分为三品，于是就有上品的上品、上品的中品、上品的下品等分类，这样一直分下来，总共有二十七种。
子二、宣说彼之功德：
般若波罗蜜，于诸胜解位，
由三种九聚，赞事及称扬。
一般来说，真正的菩萨从表面上不一定能看得出来，但是其广大的弘法利生事业并非一般人所能成办，而是只有具备不可思议之胜解智慧者才做得出来。对般若波罗蜜多处于胜解位的诸位菩萨，其高超境界不但令人们生起极大的欢喜心，频频赞叹，也会引发十方诸佛从三类九种的角度对其功德作出肯定：对自利胜解位的菩萨直接宣讲功德而作九种赞叹；对二利胜解位的菩萨进行供养、赐予法语等九种承事；对他利胜解位的菩萨作九种称扬（称扬和赞叹是有差别的：赞叹是直接宣讲对方的功德，实事求是地告诉他；称扬是不但要跟他讲，还要替他宣扬，使影响范围更加广阔）。
癸二（已生令不退之因——回向修道）分二：一、略说本体；二、广说分类。
子一、略说本体：
殊胜遍回向，其作用最胜。
圣解脱部和狮子贤关于回向修道的观点有所不同，圣解脱部把回向修道分为十二种，狮子贤把回向修道分为十一种。哦巴活佛采用狮子贤的观点，分了十一种；如果分十二种的话，那么总说的这两句也算为一种。
回向修道的本体是殊胜回向的修道后得智慧，所回向的是有漏无漏的一切善根，回向的对境是令所有众生都获得圆满无上的菩提果位，回向的方法是以智慧和方便无二无别的方式作回向——一方面用智慧来缘佛果，一方面用大悲来缘众生，因此说这是作用最为殊胜的回向。智慧和大悲无二无别，这也是下面每一种回向都必须要具足的功德。
子二（广说分类）分三：一、所回向资粮之分类；二、能回向方便智慧之分类；三、回向殊胜作用之分类。
丑一（所回向资粮之分类）分二：一、智慧资粮；二、福德资粮。
寅一、智慧资粮：
无所得行相，不颠倒体性，
远离…
智慧资粮方面有三种回向：
1.由于证悟了一切万法的空性，所以无有所回向的善根、能回向者和回向的对境此三轮的行相可得，完全以三轮体空的方式而作回向（按照哦巴活佛的解释方法，是把“无所得”算作第一个，“行相”分在下面；而其他讲义中多是把“无所得行相”算作第一个。从字面上来看，似乎后一种比较好理解）。
2.能回向的识具有不颠倒的体性。如果我们的心被各种执著所染污，那就变成了颠倒的；而修道菩萨已经证得了三轮体空，所以回向时心里完全没有任何的分别执著相。
3.回向的本体远离了一切人我、法我等戏论的分别行相，安住于无生无灭、无来无去的实相。
以上从所回向的善根、能回向者以及回向的本体三个方面安立了三种智慧资粮，真正的智慧资粮是无有任何相可得的。这当然是很高的境界，我们现在每天念《普贤行愿品》回向，还只是有相的回向，不过这也不要紧，就像刚入幼儿园的小孩子，不能要求他精通大学的课程，但有必要先对大学生的境界有所了解。
寅二、福德资粮：
…佛福品，自性念行境。
4.对于佛陀、菩萨、声闻阿罗汉以及凡夫所作的一切福德资粮本性的善根，通通用心随念来回向给一切众生，这就是福德资粮的行境。
我们经常强调，在回向时要念诵佛菩萨所造的一些特别殊胜的发愿文，比如《普贤行愿品》、龙猛菩萨造的回向文、《入行论》中寂天菩萨所造的回向文等，同时心里要想：佛陀如何回向，我也如是回向；文殊菩萨如何回向，我也如是回向……这样来回向，我们也可以得到回向修道的一分功德。
米拉日巴尊者说过：山上的修行人和山下的施主二者有共同成佛的因缘，这个因缘主要靠回向来促成。当然，这也需要往好的方面作回向，如果往不好的方面作回向，善法也会成为恶果的因。据说，原来青海有一个盲人，他的儿子不孝顺，当地的人们也都欺负他，他就一边念观音心咒，一边回向：“愿我将来变成一个凶恶的魔王，把全村的人都杀死！”后来，他念够了一亿遍观音心咒，也确实变成了魔王。上师如意宝也讲过，新龙地方从前有一个残酷的暴君，他前世其实是闭关的修行人，念了很多玛哈嘎拉心咒，只不过回向错了，所以才投生为当地的头领。因此，我们对于回向务必要谨慎，藏地有一种做法：比如一个人念满了一亿遍咒语，就会特意把这个念珠拿到一位高僧大德那里，让他摸一下，请他帮忙作殊胜的回向。这种习惯还是很有道理的——因为凡夫的分别念极其有限，靠它成办不了很大的事，但当自己回向的意乐与上师的无缘大悲融为一体的时候，善根也就成了菩提的因。为了使自己的善根圆满，有时候交一点钱请僧众念经回向，也是一样的道理。
丑二、能回向方便智慧之分类：
有方便无相。
能回向方面，主要是智慧方便双运。整部《现观庄严论》的核心就是空性和大悲无二无别，不管是讲加行道、见道还是修道，这都是中心思想。
5.方便的特点，就是将善根回向给一切众生，愿他们都获得圆满正等觉的果位。
6．智慧的特点即是三轮无分别相。
当然，三轮体空的无缘回向对于凡夫人来讲有一定困难，那么就应如华智仁波切所说，在回向时心想，文殊菩萨、普贤菩萨以及前辈大德、传承上师们如何回向，我也如是回向……这也是一种相似的三轮体空。
丑三（回向殊胜作用之分类）分二：一、总作用；二、别作用。
寅一、总作用：
诸佛所随喜，不系于三界。
7．顺缘：佛陀通过随喜的方式而垂念。
我们还不是修道菩萨，只是相似的修行者，遇到违缘时难免会暴露出内在的缺陷，但平时来看，我们每个人都还是挺欢喜的，这是为什么呢？就是因为我们每天都依靠念诵《普贤行愿品》《大圆满愿词》等的方式回向善根，而只要我们能保持把善根跟所有众生一起分享的这种精神，十方诸佛菩萨就会经常垂念我们，守护白法的护法神、空行众以及已圆寂的诸位上师也会在无缘法界中随时加被我们。
我常常感觉到，哪怕没有时间讲课，只要能跟僧众一起念完《普贤行愿品》，这一天就过得很充实——这应该是多年以来在阿赖耶上面留下的一个很好的习气种子吧；但要是今天没能跟僧众一起回向，心里就有点过意不去，虽然忙了一天，做了一点事情，却总觉得这一天像是空过了。
8.并不是属于违品欲界等三界的相似回向。修道三轮体空的境界和为众生回向菩提的思想完全是超离三界的，并非那些自利的、谋求世间利益的不究竟回向可比。
寅二、别作用：
下中及上品，是余三回向，
生大福为性。
9.为宣讲道的所依十善业、四禅、五神通等而回向，这叫做小士道的回向，也叫下品回向。
10.为宣讲暂时道预流向、预流果等小乘四向四果的境界而作回向，这叫做中士道的回向，也叫中品回向。
11.为宣讲究竟道无上菩提大士道、获得最终无上圆满菩提果位而回向，这叫做上品回向，是最高尚的回向。
我们在回向时，如果只是愿自己获得上述三种果——十善、小乘果、无上圆满正等觉，那么并不是很高的境界，而以上三种回向是要让所有众生获得这些利益，所以才超越一般的回向，能生起无量无边的福德。
大多数人的回向总是偏向自己的意乐比较多一点——愿自己身体健康，愿自己生生世世得到快乐……但最重要的是要忆念众生，把众生放在第一位，自己放在后面，以这种心态作回向更有力量。
回向共有以上十一种。狮子贤和解脱部对此的分摄稍有不同，你们方便的时候也要看一下。
“后得福德自性有漏修道”中，我们已经讲完了胜解修道和回向修道，下一堂课讲随喜修道。在这里要着重提一下：信心是很重要的，修行人对上师、对法要有信心，在世间生活也需要信心，如果没有信心，人与人之间的合作都是无法实现的。有的人说：“我什么信仰都没有！”如果真的什么信仰都没有，那可能连一个家庭也很难维持下去，因为家庭成员互相都不信任，只以一种利害关系联系在一起，那是很脆弱的。小到买一个东西，没有信任也不行的，你出门坐个车，要是对司机没有信任，也不敢上他的车……当然，这是从广义上来讲“信仰”，与本论所讲的“胜解信”有一点脱离，但为了引导不同根基的众生，有时候也需要说这样的方便语。
第22课
2013年9月10日
在听受《现观庄严论》的过程中，以前学过中观、因明以及般若法门的人比较容易懂得其中的内容，也会有新的感触；而从来没有学过相关经论的道友，会觉得比较难懂。最近，我一个礼拜只讲一堂显宗的课，也是想大家能有一种难得的心。虽然难懂，但其中确实有许多调伏烦恼、增上智慧的珍贵教言。佛陀的教诲如同甘露般，无论什么身份的人，只要有因缘享用，就必定可以遣除相续中的烦恼。因此大家对于学习本论，应有一种难得之心，这很重要。
如果把学习佛法当作世间一般的培训或学习，这就是一种错误的定位。我们应该想，这一堂课是百千万劫中都难以值遇的。有种说法叫做“百日有一食”，即如果一百天里只有一顿饭，我们必定会非常珍惜、向往，会专心致志地去接受；同样地，哪怕我们每个礼拜或每天能够听一堂课，大家也应发起恭敬、希求的清净意乐，以欢喜心、恒常心来接受。
从某种意义上来讲，佛教的堪布、堪姆、格西、法师都可以说是佛学的指导者，也可以算是老师吧。今天刚好是教师节，我从早上开始就接了很多电话，后来我想起来，其实我也是个老师，从1985年到现在，已经做了28年的佛教老师。无论是学院还是其他地方的道友，大家不要把佛教的闻思当作平常的学习，因为在普通的教育系统内，一个学生在老师面前待十几、二十几年的现象是很少的，比如说大学，学生毕业以后便都自己去找工作，永远待在里面、一直学不完的大学，现在国内外可能都是没有的——但佛教确实与此不同，一个真正的佛教善知识有着取之不尽的智慧和慈悲的宝藏，我们作为求学者，可以在他离世之前一直依止，从他接受佛法。所以，我认为佛教还是有很多的不共之处。
当然，世间的教育也很重要，如果不去接受，人类就成了野蛮的动物；同样，佛教徒也需要长期的学习，任何一个寺院中如果没有闻思修行，那就徒具形象了。我们学院的藏族男女众这几天一直在开教学大会，今天大概是第三天了，到明天闭幕。大多数堪布和堪姆的演讲我都听了，刚才就有些女众法师说，今年她们往藏地各个地方的女众寺院派了二十多位法师，有长期讲经说法的，也有短期的。我想，我们汉僧教务科这边，也应该从今年开始陆续派一些人出去讲法（不过汉地有一个毛病，好像一直没有请法师的意乐和传统，尤其是现在，很多寺院都变成了旅游场所，其他一些群体就更不用说。藏地还是不太一样的，本来和男众比较起来，女众在地位、学术交流等方面都要稍微差一点，但现在确实大为改观了）。如果外面有人请，我们可以先安排一些短期的，但先要通过各班法师、教务科以及我的筛选和过滤，因为这是以佛学院的名义去，必须要有一定的水平，要考虑到他在学院待了多长时间、平时行为如何……前两天，有些国外道场也跟我要求过。
我们现在也没有什么其他的目的，一定要把弘扬佛法作为自己的目标，不管是国外也好，国内也好，只要对法有希求，我们都要尽量满足。尤其是冬天放假的两个月期间，可以有一些安排，比如说给这个学校讲两个礼拜，这个企业讲一个礼拜，这个寺院讲一个月，有些地方给他们讲《弟子规》，有些给他们讲《入行论》……作为求法一方，也不能太简略，起码要把听课人数等情况报给我们，其他的我们什么也不需要，甚至路费都可以自理。如果法师自身没有钱，可以接受信众供养，现在也不是五十年代，人们在这方面问题不是很大。有些法师也过分谨慎了，给一百块钱就害怕得不得了，其实也没有什么好紧张的，作为一个真正的大乘佛子，看这些也是如梦如幻，对施主来讲，为了听法付出一点也没有什么……这些我觉得都不是很重要的，最重要的是在佛法方面要有安排，时间上要有安排。如果长期地一直待在外边，到底合理还是不合理也不知道，就像以前有些法师，一出去就再也见不到了，好像已经往生极乐世界一样。
下面讲出定位三种修道中的第三个——随喜修道。
癸三、未退令增长之因——随喜修道：
由方便无得，随喜诸善根，
是此中所说，修随喜作意。
随喜修道是令善根不退转而不断增长的因。
什么是随喜呢？对于自他包括圣者在内所做的一切有漏、无漏的善根，自己由衷地生起欢喜心，这种心态就叫随喜。以此随喜可令善根不断增长。随喜所缘的善根主要由世俗和胜义所摄：世俗即此处的“方便”——自他所作的布施、持戒等六波罗蜜多为主的所有善根，哪怕是念一句观音心咒、转一次转经轮、放一条众生生命等等所有善根我们都要随喜；胜义方面，即此处的“无得”——圣者所证悟的、甚至凡夫人相似安住空性的一切善根。因此，胜义谛所摄的以三轮体空智慧含纳的一切善根，世俗谛所摄的则是具三轮执著的有相善根，对这些都欣然随喜，就是《般若经》和本论所讲的修随喜作意之修道。
一般来讲，菩萨后得位积累福德资粮的方式无量无边，但其中功德最大的就是胜解信、回向、随喜三者。即便没有得到真正的修道境界，作为凡夫修行人，也应该往这方面努力。上师如意宝说过：喇荣佛学院的传承主要是修学大乘佛法，大乘佛法的核心是什么呢？就是利他和利己二者中，以利他为主，因为利他更有价值；今生和来世二者中，以来世为主，因为来世是非常漫长的。
修行大乘佛法需要一些方便方法，三种修道就是这种方便方法。首先，没有得到的善根想要得到，这就需要胜解信。如《入行论》所说：“佛说一切善，根本为信解。”《文殊刹土庄严经》亦云：“诸法由缘生，住于意乐上。”意乐是一切的根本，如果对善法没有意乐，就根本不会愿意趣入。中间，要保证善根不被违缘所毁，就需要回向。否则一旦产生嗔心、邪见，或者在别人面前宣扬功德，善根就会被毁坏。最后，需要生随喜心，因为只有不断地对所得的善根进行随喜，才会令其越来越增长。
狮子贤论师讲过一个比喻：信解是一切善根的来源，如同金子是金条的来源一样；由金子变成金条，须金匠以各种技术锻造。同样，信解所得的善根依靠回向和随喜才得以增长。确实如此，善根首先需要一个来源，这就是胜解信，没有胜解信，就没办法进入修行。
在座的人有没有胜解信？相似的胜解信应该是有的，否则不会来学习《现观庄严论》（在这里当特务的除外。也有一些穿出家衣服的特务，我以前遇到过很多，他们经常爱打瞌睡，因为像现观、因明这样的专业性论典他们听不懂。原来我讲《量理宝藏论》的时候，听说某人是特务，我刚开始没有相信，后来确实也有点怀疑，我就特意每天观察他，他看着我，我也看着他，他跟踪我，我也派人跟踪他，最后还是得到很多的证据……这也很好，我很生欢喜心，因为他们即使没有胜解信，也经常念《普贤行愿品》来回向，从表情上看还是随喜功德的）。这三种修行，只有修道位才真正具足，而在资粮道也会相似具有。
我们平时常讲，做任何善事都应具备“三殊胜”。早上起来时，一定要先做忏悔，然后念皈依发心；白天时，行持善法都以空性慧或菩提心摄持；晚上时，念诵《普贤行愿品》或者无垢光尊者的回向文等来回向。如果每天的善根能以三殊胜摄持，那就相似地具足了胜解、回向、随喜这三种修道功德了。
这是因地的修行人要学的。因为，所谓修行成就不是像有些人所想象的那样——平时不修，某一天遇到一个很好的上师用棒子敲一下，自己就突然开悟了。从很多显宗、密宗的经论来看，虽然有个别的极其利根者是这样，但自己是不是这种利根者呢？扪心自问就知道，可能连中根者都不是——有时候听课时也打瞌睡，懒惰、懈怠，具足种种障碍。
以上讲的是出定位的修道，下面讲入定位。
壬二（入定智慧自性无漏修道）分二：一、宣说无间道之自性——修行修道；二、宣说解脱道之自性——清净修道。
癸一（宣说无间道之自性——修行修道）分二：一、真实宣说；二、二道违缘顺缘之差别。
子一（真实宣说）分二：一、本体；二、分类。
《现观庄严论》如果能多听几次，就会对里面的名词、科判和很多关系有所了解，否则，仅仅是从颂词和科判上粗略看下去，还是很难分析清楚的。有个别班把科判理成了一个表，前后可以对照，这样一来，八事七十义间的关系、七十义的每个法相等也就一目了然。真正要学《现观庄严论》，首先颂词一定要背诵，八事七十义的法相一定要背诵，各自的界限、分类也要明白；在这个基础上，再将狮子贤、解脱部以及印藏其他高僧大德们的讲义进行对照。当然，刚开始对照各种资料有一定的困难，所以先要把字面意思搞明白，结合注解和科判分析其中的要义。
丑一、本体：
修行修道的本体，就是大乘修道无间道的殊胜智慧。清净修道则是解脱道的殊胜智慧。
丑二、分类：
此自性殊胜，一切无作行，
立法不可得，是大义利性。
修行修道总共有五方面的相。
1.“此自性”，指的是大乘修道的本体——无有任何戏论的智慧波罗蜜多的空性。究竟意义上的修行，就是要达到这种般若波罗蜜多的最高境界，这才算是修道的本体。
2.“殊胜”是讲法相上的差别，六波罗蜜多、三十七道品等全部以大乘修道的无分别智慧摄持，此即是其殊胜之处。《般若摄颂》中云：“无导天盲千万亿，不晓道岂入城市？无慧无目此五度，无导不能证菩提。”就像没有向导的盲人不可能上路一样，若没有般若波罗蜜多，其他五度就无法成为真正的解脱之因，因此般若波罗蜜多是最殊胜的。
现在很多修行人对福报增长、长寿健康、长相庄严等比较重视，但这些只是世间的福德，而真正的功德就是禅宗或中观所讲的以智慧波罗蜜多摄持的境界。以上是修行修道法相上的差别。
3.“一切无作行”，指的是智慧行相的差别，也就是说修道位的菩萨对有为无为、人我法我、境有境以及来去、常断等一切相状无有执著。
真正的大德其智慧前是没有什么相的。贝若扎纳到甲摩擦瓦绒时，国王要给他一个如意宝，贝若扎纳说：“我的境界就是如意宝，国王的如意宝有何用？”而没有证悟、缺乏修行境界的人，却特别看重名声、财物、感情等世间法，这都是著相。在真正拥有证悟、修行境界高的人看来，世间的名利如同彩虹般，没有丝毫可执著的，拼命地去执著、追逐是非常愚笨的做法。我们有些道友虽然显现上还是安住在娑婆世界中，照样吃饭、走路、说话、睡觉，但实际上他们完全明白这些法的本质，这也并不是口头上的“看破放下”，而是很自然的。能得到些许“一切无作行”的境界，对修行来说都是很重要的。
4.“立法不可得”，这是从所缘方面讲的。为什么我们要放下呢？因为一切法——不要说世间八法等恶法，即便佛法方面的布施、持戒等在最究竟的境界中也了不可得。以真正的智慧波罗蜜多观照时，任何一法都如虚空般远离一切戏论，确实是“立法不可得”。这也不是说万法本来存在，而我们没有找到，而是它本来就不可得。《显句论》中有比喻说：有些人本来有东西但不给你，和他本来没有东西不给你，这两者之间有很大的差别。
5.“是大义利性”，是说最后能够获得无上圆满正等觉的果位是修行的最终目的，是一切获得中最有价值的获得。这是果位方面的差别。
修行修道共有以上五种特点。当然，这样的功德只有二地到十地的菩萨才真正具备，但相似的智慧波罗蜜多、殊胜方便摄持、行相对境不可得、佛果大义利性，在我们现在的道位也是可以有的。
子二（二道违缘顺缘之差别）分二：一、宣说二道之顺缘；二、宣说二道之违缘。
丑一（宣说二道之顺缘）分二：一、外缘；二、内因。
寅一、外缘：
依佛…
相续中想要获得前述具五种特点的修道境界，需要怎样的顺缘呢？首先外缘方面，是于多生累劫中依止十方诸佛菩萨，在他们面前获得甚深佛法，以承事等令其欢喜。
获得修道菩萨的境界需要依止佛陀，而凡夫修行人想要获得一些修行境界，也需要依止佛。如果佛陀已经圆寂，那就要依止佛的代表——僧众善知识和佛所宣说的法宝（法宝与佛无有差别，我们为什么恭敬佛呢？就是因为佛陀留下了教导善恶取舍的法宝）。因此，依止善知识是获得解脱的重要外缘。
这个信息发达的网络时代，如果能利用好，芸芸众生都可以依靠佛法而解脱。我经常想，如果无垢光尊者、宗喀巴大师、六祖大师等大德活在当代，他们肯定会通过网络来利益众生。在上世纪八九十年代，信息还远不发达，但法王如意宝每次发现新事物、新手段，都会要求我们学习和利用。1999年9月份，我去了泰国和新加坡。回来后，我对法王说他们那边有同步翻译，法王马上说也要做。于是在接下来的极乐法会法王灌顶时，我们就开始同步翻译，这种方式一直持续到法王圆寂。由此可见，前辈大德是会利用各种善巧方便来利益众生的。
即使我们不能幻变无数身相，但在力所能及的范围内做一些利益众生的事是完全可以的。作为佛教徒，不要把弘法利生当成是个别大德的专利，尤其是在座的法师们，只要你没有求名闻利养的心，就可以通过网络等方式利益很多人，这是一个特别难得的机缘。如果我们没有抓住它，以后也不一定再有，因为众生的心是瞬息万变的。所以一旦得到弘扬佛法的机缘，就要马上抓住，因为很多众生可以因此而找到解脱之路，这也是诸佛菩萨的一种加持。当然，如果我们没有建立学会，可能也就没有很多人的今天，比如我们讲考班的很多优秀法师，也是先在学会里学《入菩萨行论》，学着学着就跑到这儿来了。因此，我们要接受佛法，往往要先依靠一种善巧方便。如果你能亲自依止一个上师，那当然很好，但现在的情况是，学佛的人多，而上师比较少，如果一个人跟着一个上师，可能不一定分得够（原来上海有一些居士，在飞机场为了一个上师拉来扯去，结果有一部分弟子拉到上师，有一部分拉到上师的衣服……）。所以，关键是自他要得到佛法，依佛、依师或者依上师的法本，这些外缘都是为了让我们得到佛法。
寅二、内因：
…及施等，善巧诸方便，
此是胜解因。
世俗方面行持布施、持戒、精进等波罗蜜多，胜义方面修持寂止的善巧诸方便，二者结合，就是通过胜解在相续中真正生起修行修道的因缘。
这里直接宣说了修行修道的因，间接也可以成立是下面即将阐述的清净修道的因，这是解脱部的观点。狮子贤的观点有所不同，他认为这里所讲的外缘和内因都是清净修道的因。但实际上两者没有什么差别，因为修行修道是无间道，清净修道是解脱道，无间道必定成为解脱道的直接因。很多大德也认为狮子贤和解脱部的观点并不矛盾，只是有直接间接之别。任何一个时代中，大德们都会有一些不同的观点，这很正常。印度如此，中国也是如此。
上面讲到三个要点：一是依止善知识，二是行持布施等世俗善法，三是修持寂止胜观等胜义善法。这些希望大家能够记住，我们修行的顺缘是什么？第一，一定要找一个好的上师，这很重要。如果实在找不到上师，你一定要依靠前辈高僧大德的可靠法本。无垢光尊者在“七宝藏”中说：现在的人们特别喜欢分别念，反倒践踏以往高僧大德的金刚语，不重视金刚语、重视分别念是末法时代的一个表现。这一点大家务必要注意！现在，用特别流行的语言写出来的书往往大受追捧，其实这些不一定有价值，真正值得学习的应该是前辈大德的金刚语，学习这些金刚语也算是依止上师、依止佛陀。然后，在内因方面，要积累世俗和胜义两种善根，这就是上面讲到的“胜解因”。第一品曾讲到外摄持和内摄持，外摄持和内摄持很重要，现在很多人修行不成功，就是缺乏这两种摄持。如果有了外善知识和内善知识的摄持，修行一定会圆满。因为确实就像麦彭仁波切《君规教言论》所说：无数众生的心都不稳定，所以祈祷三宝极其重要。有些人今天坐在听法的行列中，好像会好好修行，但可能过两天心就完全变了，连人影都找不到。所以，每当听到有人赞叹谁时，我都保持一种怀疑的态度：过个十年八年再看吧！刚刚皈依时，很多人都会比较精进，白天不休息，晚上不睡觉，甚至走路都怕浪费时间，但往往逐渐就退失了……所以要保证修行的顺利，就要多多祈祷三宝。
丑二（宣说二道之违缘）分二：一、总违缘；二、别违缘。
寅一、总违缘：
诸法衰损因，谓魔所魅著。
对修行正法造成损害的因，总的来说就是被他化自在天主魔王波旬控制相续。按照《俱舍论》的观点，魔王波旬的他化自在天居上，弥勒菩萨的兜率天居下，以此缘起，我们这个世间中魔的力量看起来也比较强盛。将来弥勒佛出世会荡尽魔众，但在此之前，就像麦彭仁波切所讲：众生每天都遭受魔王波旬所射的贪嗔痴慢疑五箭（或加嫉妒为六箭）的侵害——相续中时而生嗔恨心、时而对法生懈怠心、时而对道友生嫉妒心，没有任何因由也要吵架，有时候自己心情不好、身体不好……福报浅薄的人会经常遇到魔障，今天头痛，明天牙痛（昨天我的牙也痛了，一晚上睡不好，今天早上想：不能被魔王波旬打败，一定要把它弄好，否则影响传法。结果我一精进起来，他就害羞地走掉了）。我们身上的任何一种外缘和现象实际上都跟分别念有关系，而分别念又跟所谓的魔王有关。要想战胜魔王，关键是自心要强大，不妥协于坏的分别念。
寅二、别违缘：
不信解深法，执著五蕴等，
恶友所摄持。
分别的违缘有哪些呢？
第一，开始入道的障碍。有些根基特别下劣者对智慧波罗蜜多的甚深法义生不起定解信，刚开始就会对空性法门缺乏兴趣，觉得听中观太累，甚至对空性心生畏惧，并以一些相似的理由而不愿趣入。
第二，中间修正道的违品。因为不具人法二无我的智慧，从而对五蕴产生实执。世间凡愚对里里外外的万法都有特别强盛的执著，无论怎么给他讲空性也没办法，他还是放不下，反而越学越执著，这也是一个特别大的违缘。
第三，最后使般若波罗蜜多的闻思修行无法善始善终的唯一因，就是被恶友所摄持。比如历史上被提婆达多、善星比丘所摄持的那些人，最后修行都不成功。现在很多人刚开始修行很不错，但后来因为跟恶友交往，慢慢就“变质”了。其实，恶友显现上总是特别慈悲的，刚开始很吸引人，给你提供帮助、关心、钱财，约你一起去上网，一起去什么地方……但时间一久，就把你引诱到邪见者的行列中了。包括学会里面的有些道友，刚开始修行很精进，但是后来被一些恶友、恶知识（甚至表面上是他的上师）教唆，离开了学会。结果跟他们待了一段时间，也没有修什么出世间的法，反而把解脱慧命全部断掉了，只有沦落在轮回旷野当中，一直啼哭，谁也无法救度。所以，为恶友所摄持是十分可怕的，会导致修行的失败。
不管是总违缘还是别违缘，大家在修行中都要多加警惕。我也再三跟大家讲过，末法时代，修行不出违缘是不可能的，因此很有必要祈祷莲花生大士。依靠这种祈祷，修道过程中的很多违缘会自然而然遣除。很多修行人由于对莲花生大士信心极大，其修行与事业也非常广大；有些人对莲师不但没有信心，甚至有一些排斥，这些人不但弘法利生的事业没有展开，甚至最后离开世间时情况也特别糟糕。
所以，即使你对莲花生大士等传承上师没有很大的信心，最好也不要诽谤、舍弃，因为你舍弃了他，可能你就无法超过他的境界，毕竟你的能力是没办法跟他相提并论的。藏地雪域以前是非常黑暗的世界，后来依靠菩提萨埵和莲花生大士，才得以普照佛法光芒，如今他们的教法更是广布东南西北的很多国家。我想，有智慧的人应该看看当今这个世界，在有真正系统性圆满闻思的道场，藏传佛教起到怎样的作用？再看看真实对佛法生起定解，并依之获得快乐和幸福的人有多少？而且那么多的年轻人、高等学校的知识分子都对于佛法乐意接受。由此可以看出，在当今时代，莲花生大士的不共的威力和加持。所以，希望大家在学习《现观庄严论》时，也要掌握一些密宗方面的殊胜窍诀，这些秘诀可以说是点亮解脱道的明灯。
当我们遇到这种窍诀的时候，自己也应该有一种欢喜心。上师如意宝在一首道歌里说，他有时候坐在床上也不由唱起欢乐的歌、跳起欢乐的舞。我当时想：这大概只是一种修饰词吧。但后来在人生的路走到一半时，我的体会就不一样了。看看今天的世界、人心都变成了什么样了，此时就确实感觉到莲花生大士的教法给人们带来的无法衡量的心灵财富，这样自己自然会有无比的欢喜。希望大家能够用发自肺腑的信心和恭敬心经常祈祷莲花生大士，这对你应该有一定的利益。如果你现在因为年龄、阅历等原因而难以体会其中的意义，那就把这个话记下来，十年后回顾一下，看我今天所说的话语是否真实。
第23课
2013年9月17日
癸二（宣说解脱道之自性——清净修道）分三：一、认识总义清净之自性；二、别说引申义四圣之清净；三、真实宣说清净修道。
子一、认识总义清净之自性：
“清净”这个词，在释迦牟尼佛第三转法轮和密法中讲得比较多，而在第一转和第二转法轮的经典里面提得不多。讲到“清净”，就要谈自性光明的如来藏本体，这比空性还难于了解，对于非为甚深大乘佛法根基的众生，佛陀不开许直接宣讲。虽然《现观庄严论》主要解释第二转法轮般若空性的意义，但弥勒菩萨的论典经常用到第三转法轮、密法的相关词汇，这些词汇在《宝性论》中用得非常多，《现观庄严论》中也会偶尔出现。
果法清净性，即色等清净，
以彼二无异，不可分故净。
什么是清净修道呢？这个“清净”有两层意思：一是依靠之前的无间道使所有违品烦恼得以清净，二是烦恼自己的本体也是清净的——讲得深一点时，一定要讲到这样万法本来清净的道理。
我们以前学过《释量论·成量品》，法称论师在其中说道：“心性为光明，诸垢客尘性……”意思就是说，我们的心本来即是光明的、自性清净的，心上的染污垢障——烦恼障和所知障是客尘性、偶然性的，不是永久的。就好像主人和客人当中，主人是常住的，而客人是暂住的，同样的道理，我们的光明心性是常住的，而客尘性的障碍是暂时的。从这个层面来讲，我们就知道果法——证悟万法本性的有境智慧是清净的、智慧所缘取的对境——五蕴等一切万法也是清净的。为什么说两者都是清净的呢？因为，我们现在由于具足分别执著而看不见万法实相，依靠无间道净除分别念之后，便能现前解脱道的清净智慧；又由于有境和对境不可分割的缘故，所以智慧所缘取的色等万法也必定清净——只是我们在世俗中将之分成所缘的对境和能缘的有境这两个反体，实际上二者从来就不是异体的。
关于这一点，了义大乘经典中经常以比喻来说明：患眼病者原先一直将白色海螺看作黄色，眼病痊愈后，才真正见到海螺白色的相。在这个比喻里，之前因为眼睛具有障碍，所以此人一直执著海螺是黄色的，而眼睛的障碍一旦被遣除，所得的果法就是清净的眼识，清净眼识所缘取的海螺相也是清净的。所以，有境和对境原本就是不可分割的、清净的，只不过在有境的障碍消除之前，显现上似乎是分开的；当我们的修行越来越进步，有境的认识就跟对境越来越接近，当两者完全融合为一，就叫做证悟心的本性，也叫做通达万法的自性。
总之，无论从基道果哪方面来说，境与有境本体上都是清净的、不可分割的；但在尚未达到这个境界之前，境与有境在显现上却是不清净的、割裂的。
子二、别说引申义四圣之清净：
惑所知三道，断故为弟子，
麟喻佛子净，佛一切最净。
虽然本体是同一个清净智慧，但由于补特伽罗的智慧处于不同层次，故而所见外境的清净程度也不相同。随着我们的障碍逐渐消除，所见的对境也越来越清净，最后到达佛地时，所有的障碍全部得以清净，才真正如理如实地照见万法的本性。而在此之前，要断除的障碍主要分为三种：烦恼障、所知障和三乘道的障垢。作为声闻，要断除吝啬、贪、嗔等直接障碍解脱的烦恼障；作为缘觉，要依靠通达所取的一部分法无我而遣除对于三轮的执著相，这属于障碍佛果的所知障部分；作为菩萨，要净除声闻、缘觉、菩萨三乘道中的其余障碍。反过来说，由于断除了以上三种障碍，而分别称为获得三种清净：断除烦恼障，证悟人无我，这是声闻的清净；再断除部分所知障，证悟部分法无我，这是缘觉的清净；断除二障的遍计种子，现证二无我，这是菩萨的清净。到最后，要把烦恼障、所知障的最细微习气全部断得干干净净，一点都不余留，圆满证悟人无我和法无我，获得尽所有智和如所有智，因此说佛陀是整个三千大千世界中断证功德圆满的唯一量士夫，最为清净。
我们恭敬佛陀，并不是把他当作世间的造物主那样来恭敬的。佛教经典中讲，大梵天认为整个世界是他造的，于是后世追随他的某些宗派学人也这样认为，现在世间也有很多人说“上帝创造万物”，但从义理上来说，这种造物主的观点是很难成立的。那么，有些人就会想：“既然上帝不能成立，那你们说佛陀是世间唯一的量士夫岂非也无法成立？”这一点无须担心，所谓“量士夫”是“没有过失、功德圆满之人”的含义，这是很容易成立的，因为佛陀所宣说的那么多经典都保留在现存的《大藏经》里，上自龙猛菩萨、月称菩萨等，下至今天所有的传承上师、高僧大德，成千上万的大智者通过反反复复对这些经典进行推敲，最后已经获得了圣者的果位，这说明佛陀的思想一定是正确无误的。
作为佛教徒，在没有通达佛教教义时，如果别人在你面前说佛教是迷信，你常常会觉得不好意思，无言以对；但如果你真的通达了经典和论典，那就完全可以跟世界上任何一个学者开诚布公地交谈，可以把佛教经论中对于微观世界和宏观世界的判断、抉择推荐给他。
如此成熟的东方思想，是不是已经不见容于现今人们特别崇敬的科学等领域呢？不是的，这些道理直到今天也完全经得起任何逻辑的考验和衡量。这样一来，你才会真的明白：我们佛教徒经常说佛陀是不妄语者、不绮语者，原来这并不是自我赞叹，而是客观事实。
正因为佛陀的最极清净是真实成立的，所以作为后学者有福报亲近和依止佛陀，对此都应生起难得之心。我经常想：“在这样的五浊恶世，我遇到了殊胜的上师和佛法，这到底是真的还是假的？”记得米拉日巴尊者苦行了很长时间，玛尔巴罗扎都没有给他传授教言，后来有一天，上师终于跟他说：“经过我的观察，发现你确实是合格的弟子，从现在开始我要给你传授教言。”米拉日巴听到这句话，心想：“多么幸福啊！上师答应给我传法，这到底是做梦还是真的？如果是做梦，可千万不要太快醒来啊！”他也是有这样一种难以置信的欢喜心。
当今世界正处于一个思想复杂、文化多元的时代，我多年以来也花了一定的精力和时间去学习世间的各种学问，最终还是觉得，的确唯有佛学才是名副其实的无上之宝。
趣入真理的途径有两种：一是通过信仰来得到智慧，二是通过智慧来找到信仰。第一种途径适合感性者，先是听到别人念诵经文或善知识的开示，或者看到一些法本，慢慢生起信仰，然后去研究得到智慧；第二种途径，先是不太相信佛教，但绞尽脑汁去看佛经，却发现不但从中找不到任何过错，反而这些思想极为适合现代科学以及各种传统文化，于是生起了信心。所以说，佛教并不要求人盲目地去信仰，而是最好以智慧观察后再下定论。
那天我遇到德国的一个人类学家，他从事这项研究已经有三十多年了，从人类学的角度来分析释迦牟尼佛的生平，让他觉得很惊讶：“为什么早在两千五百多年前，人类中就出现了这样崇高的精神领袖？而且在同一时期，世界各地还涌现了好几位圣人，比如孔子、老子、苏格拉底，以及后来的耶稣。”对于释迦牟尼佛的思想，我们不需要用其他语言来赞叹，因为它至今仍然依靠许多种文字载体而保存着，只要稍加阅读，就会发现它确实是人类思想文化的珍宝，是真正的精神良药，正因如此，佛陀的降生地蓝毗尼花园等也被列入世界文化遗产名录。
所以，我想生长在如今这样环境中的有些年轻人，可能需要先清理掉自己思想上原有的一些糟粕和遮障，然后安置上真正的智慧醍醐，这样才能迎来无限光明的前途；否则，如果始终处于迷茫、疑惑、邪见之中，就会一直排斥好的思想、吸纳不好的思想，这是不值得提倡的。
子三（真实宣说清净修道）分二：一、真实宣说；二、遣除于断治详细分类之诤。
丑一（真实宣说）分二：一、本体；二、分类。寅一、本体：
清净修道的本体即是大乘修道解脱道的殊胜智慧。
寅二、分类：
对治九地中，上上等诸垢，
谓由下下等，诸道能清净。
修道的分类，主要依据所对治的垢障而分，这九种垢障分属于九地，即通常所谓的“三界九地”——欲界是一地、色界有一禅、二禅、三禅、四禅四地、无色界有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四地，以上每一地有一品须断除的障碍，共有九品障碍，相应的能断除障碍的智慧也共有九种，分属于二地到十地这修道九地。
具体而言，所断除的障碍粗分为上、中、下三品，每一品中又各分出上、中、下三品，比如，上品障碍可分为上上品、上中品、上下品，其余以此类推；能断除的九品智慧也是这样来分。就断除的方式而言，首先要断除的是上上品障碍，但是要用下下品的智慧来断，也就是说，最大的障碍要用最小的智慧来断。比如，二地、三地、四地的障碍分别是上上品、上中品、上下品，而其智慧则分别是下下品、下中品、下上品。二地菩萨的障碍是最大的，智慧是最小的；十地菩萨的障碍是最小的，只剩下所知障最细微的一点种子需要断除，但他的智慧是最大的。
用世间的例子来说明，就好比现在的九年义务教育，第一年你得到的是最小的智慧，但断除的是最不好的习气，整个九年的功夫用下来，你的智慧越来越大，毕业时候的智慧是最大的，但所断除的障碍却是最小的了。这不是一个很适合的比喻，但藉此可以帮助我们相似地理解菩萨断除违品的方式。
按照麦彭仁波切的观点，菩萨从一地到七地之间主要断除烦恼障，三清净地主要断除所知障。烦恼障和所知障都可分为遍计和俱生两部分，我们在学《智慧品》时讲过，这里不再重复。
丑二、遣除于断治详细分类之诤：
由断诤斗中，道能量所量，
由是平等性，遍对治三界。
有人提出疑问：你们安立的所断与对治不相应，应该是最大的智慧断除最大的障碍，最小的智慧断除最小的障碍。你们用最小的智慧断最大的障碍，就好比要用最小的水灭最大的火，或者说胆量最小的懦夫要降伏最英勇的敌人一样，这怎么可能呢？不可能的，两者明明相违。
对方还有一个疑问：既然九地的障碍分属三界，其各自的所缘和行相明显不同，那么对于一个一直住在欲界、历经十地而成佛的菩萨来说，他怎么能够断除色界和无色界的那些障碍呢？
弥勒菩萨回答道：首先，用小的智慧断除大的障碍完全合理，这是一种自然规律。如果用比喻来说，就好像洗衣服一样，净除大的垢染不用费什么力气，只要稍微用一点洗衣粉就可以，而那些细微的污渍则很难洗掉，一定要花很大工夫才行；同样的道理，粗品的障碍只要以相违的智慧稍加对治即能断除，而细微的种子习气就像是布上的陈垢一样，很难清净，一定要用最尖锐的智慧来励力断除。依靠这一比喻，能摈除辩论所断与对治之行相细粗相违等的一切过失。
关于第二个问题，欲界菩萨完全可以断除上两界的所断，因为三界九地所有万法的本体都是一样的，一旦我们通过修道证悟了能量的智慧和所量的万事万物于离戏光明中融为一体的大平等性，那么见一法空性之时，也就通达了三界九地所有法的空性，因此缘欲界法生起的智慧就可以遍于三界。
禅宗公案中有听到瓦片的声音而当下开悟的，密宗中有依靠上师直指虚空而认识自心本性的，为什么依靠这些个别的事物就能证悟一切万法的空性呢？因为万法的本体没有两样，都是一体的。《中观四百论》的注释中也讲，利根者只要证悟了一法，便能以此类推证悟所有法。这是佛教在修证方面非常甚深的一个窍诀。
《现观庄严论》第二道智品至此讲述圆满。
第三品 基智
戊三（基无我之现观基智）分二：一、宣说真实论义；二、宣说三品圆满之结尾。
己一（宣说真实论义）分三：一、认请基离边之现观；二、广说彼之特殊分类；三、宣说如何修行之真实道。
庚一、认请基离边之现观：
遍智用十法来说明，道智用十一法来说明，基智则用九种法来说明。
非此岸彼岸，不住其中间，
知三世平等，故名般若度。
基智也是菩萨的一种证悟境界，因此讲“基智”，直接宣说的就是菩萨相续中证悟基所摄的一切万法为空性的智慧，间接也说明所舍弃的声闻缘觉基智。
所谓基的实相，就是指万法的体性——从胜义谛的角度来讲，其实没有什么可建立的法，也没有什么可舍弃的法。
在显现上，我们经常说：“轮回是此岸，涅槃是彼岸。”轮回和涅槃之间，有业和烦恼的江河，我们通过修道能够离开轮回的此岸，到达涅槃的彼岸而获得成就——在显现上可以这么说。但是按照《现观庄严论》的究竟般若意趣来衡量时，实相中是无有此岸、彼岸可得的。我们因为住在对五蕴聚合体的执著当中，所以才觉得有轮回的岸，而当得到菩萨果位之后，以具足空性智慧的缘故，就不会住于轮回的此岸；同时以具足无上大悲心的缘故，也不会像声闻缘觉一样住于寂灭涅槃的彼岸。
因此，在菩萨的境界中，此岸的轮回和彼岸的涅槃，或者说此岸的世间法和彼岸的解脱法，这样的两边是得不到的。那么，除此之外是不是有一个中间可得呢？当然是没有的，连互为观待的此和彼都没有，中间怎么可能安立呢？就好像没有长和短，就不能说有一个不长不短的东西。
由于万法在本体上无有此等相可得，故而佛菩萨等圣者可彻底照见三世平等的胜义空性——在我们的分别念面前，认为已经离开的是过去、还没产生的是未来、正在享用的是现在，但在万法平等的智慧面前，三世都是得不到的——这就是所谓的智慧波罗蜜多。
所谓“智悲双运”，从较深的层面来讲，“智”就是不存在轮回的意思，“悲”就是不存在涅槃的意思，这样一来，远离了常断、来去、有无、生灭等边戏，才是“双运”的真正涵义。我们以自己的智慧稍作观察就能发现，轮回和涅槃所摄的一切万法，包括对境和有境、你和我、世间和出世间、白色和黑色、此岸和彼岸……全部都是假立的幻相。因此般若空性确实是以理成立的，而不是佛教的一种教条式说法；否则，21世纪的人，分别念都非常重，他们完全不可能认可。
从当前情况来看，东西方的科学家有很多特别爱学佛法，这些智慧尖锐的人极少因为生邪见而退失，退失的往往都是一些智慧不怎么高的人。面对佛法，缺乏智慧的人可能会产生一些没有任何必要的误解，而智慧超胜的人则是越研究就越为这样的真理所折服。大家如果很公正地来看待这件事，就应该承认：我们的思想水平不要说跟佛菩萨相比，就是跟各宗派的创始人相比也有很大差距。
佛法包罗万象，世间很多对启迪心灵有帮助的名言警句，都能从佛教经论里找到对应。比如孔子的“己所不欲，勿施于人”，早在佛经中就有类似的偈颂，意思也是说：以对待自身的标准对待他人，自己不愿意的不要强加给他人。
并不是因为我自己穿着袈裟，所以才这样赞美佛教；我是从真理出发，谁拥有真理，谁就值得我去赞美。自古以来，“以理服人”就是所有智者都遵循的原则，如果明明符合事势理的都不承认，那就算不上智者了。
《般若经》中云：“欲求获得声闻菩提者，当修学此般若波罗蜜多；欲求获得缘觉菩提者，当修学此般若波罗蜜多；欲求获得菩萨菩提者，亦当修学此般若波罗蜜多……”然而无论在藏传佛教还是汉传佛教中，都有人只凭着字面来理解“空”，以为碗里面没有装水就是空了，他们远没有通达佛教远离一切边的真实空性。如果耽著在这样一种相似的空上，还谈什么“看破、放下、自在”，那就太自欺欺人了。当然，先依靠单空的见解把实执放下来，然后再去寻求更深的境界，这是可以的。
月称论师在《入中论》中说：“无我为度生，由人法分二……”无我分为人无我和法无我二种，人无我是声闻缘觉所通达的境界，法无我是菩萨和佛所通达的境界。我们对于这样的甚深空性，应该先通过闻思大体了解，然后进一步通过修行来认识它，只有亲自领受到了，才知道那个境界是任何语言无法代替的。
佛陀所讲的万法空性，以及密宗中所讲的清净观和观修本尊法，这些都可以称为“心灵科学”。我不管是讲中观还是因明，都很想跟科学结合起来。虽然我不是科学家，但是作为生长在这个特殊时代的一员，我们多多少少应该对科学家们的发现有所了解。通过与科学进行对比，我们才更加体会到佛陀留下的经论对当前人类来讲是多么地重要。
世间人终日忙于追求外在的钱财，但不管积累了多少，仍然得不到满足，反而无比苦恼；而作为佛教徒，尤其是对大乘佛法有所了解的人，虽然外在上不一定很富裕，但内心确实非常丰足，经常处于一种欢乐、自在、洒脱的境界之中，这应该是离幸福更近的一种生存方式。
庚二（广说彼之特殊分类）分二：一、近远果般若之差别；二、本体断治之差别。
辛一（近远果般若之差别）分二：一、离方便之现观远基智；二、方便所摄之现观近基智。
壬一、离方便之现观远基智：
彼由缘相门，非方便故远。
这里间接说明了声闻缘觉的基智。
声闻缘觉的基智是什么样呢？他们所证悟的空性不究竟、不圆满，因为他们对人、法还有所缘相的执著，不具足大乘般若空性的殊胜方便，由于距离果般若佛陀遍智还很遥远的缘故，所以称之为远基智。
壬二、方便所摄之现观近基智：
由善巧方便，即说为邻近。
菩萨的不共近基智，其特点是由方便和智慧所摄。依靠大乘善知识所宣说的万法平等等窍诀，菩萨完全通达了般若波罗蜜多，所证悟的基智具足善巧方便，跟佛陀的果般若非常接近，因此称为近基智。
有个别宗派说：声闻缘觉、菩萨、佛所证悟的空性无有差别。这种说法在究竟的理论面前很难成立，可能是有密意。麦彭仁波切曾对此辩论道：《般若经》中有远基智和近基智的分法，如果像你们说的一样，三乘证悟是同一的，那么有远近两种基智就不合理了。这是一个非常尖锐的推理。
第24课
2013年9月24日
下面讲弥勒教言《现观庄严论》。这部论依次讲了三智、四加行、法身。对于三智中的遍智和道智，我们已经做了学习，现在正在讲第三个——基智。表示基智的有九种法，我们前面已经讲了智不住生死基智、悲不住涅槃基智，又讲了远基智和近基智——声闻和缘觉相续中的基智叫远基智，因为距离佛果比较遥远之故；菩萨相续中具善巧方便的基智跟佛果很接近，所以叫做近基智。今天讲所治基智和能治基智。
辛二（本体断治之差别）分三：一、认清所断违品；二、宣说彼之对治；三、如此断治圆满之摄义。
壬一（认清所断违品）分二：一、本体；二、分类。
癸一、本体：
基智九法中有一个所治的基智，还有一个能治的基智。能治基智是菩萨相续所摄的，所治基智是声闻缘觉相续所摄的（声闻缘觉相续中的基智是要断除的，不是菩萨
智的所取）。所治基智的本体是什么呢？就是耽著基的违
品，也即对诸法本体的一种反面的执著。诸法的本体本来是空性的，能证悟空性的是无我的智慧，但是声闻缘觉对自相续中这种无我智慧还有一种执著，这是应该断除的。
癸二（分类）分二：一、执著基是二谛所摄之法；二、执著基是行道之补特伽罗。
子一、执著基是二谛所摄之法：
色蕴等空性，三世所系法。
需要断除的执著有两种：对法的执著和对人的执著。首先讲法我执。法我执有两种，一种是针对胜义谛的法我执，一种是针对世俗谛的法我执。针对胜义谛的法我执是怎样的呢？名言中如幻如梦存在的色等五蕴所摄的一切万法，胜义中都是本体空性的，如果声闻缘觉或其他补特伽罗有一种对胜义空性的执著，这就是对胜义谛的法我执。对世间过去、现在、未来三世所摄的一切法的执著，就是对世俗谛的一种法我执。比如，我们想到过去某人来过这个世界，他的生平如何……像这样对过去的人、事有一种执著，或者对现在的法有一种执著，或者喜欢计划未来如何，这些全部属于对世俗谛的执著。以上两种执著都是菩萨在修道过程中要断除的。
子二、执著基是行道之补特伽罗：
施等菩提分，行想所治品。
这是讲人我执。也就是说，将布施、持戒、安忍等六波罗蜜多的大乘不共道以及四念处、五根、五力等三十七菩提分的大小乘共同道的行持者执著为我，这种想法也是所断的违品。人我是缘五蕴假立的，如果认为这个“我”是造业者、喝水者，那么肯定是属于所断；但如果认为“我要布施、持戒，我要修持三十七道品”，这种对行持者的执著也属于《现观庄严论》所讲的所治基智。
按照此处的抉择：在声闻缘觉相续中，“我是证悟人无我者”的执著是以普通的方式存在的；而在菩萨相续中，行道者的执著是以所断的方式存在的。七地之前，菩萨相续中有现行、明显的人我执；八地以上，就没有明显的人我执了，但相续中仍有法我执；到了十地末，才会断掉所有的习气。
如前所述，法我执可以分为针对胜义和世俗的两种，人我执可以分为共同和不共两种，这四种我执都属于所断基智，是菩萨修道的违品。
壬二（宣说彼之对治）分二：一、本体；二、分类。
癸一、本体：
这里是讲能治基智，也可称之为智慧基智，其本体是无我的现观。所治基智是所断的本体，而能治基智是智慧的本体，前者相当于后者的一种障碍或违品。
癸二（分类）分二：一、基对治人无我之基智；二、基法无我圆满之基智。
子一、基对治人无我之基智：
施等无我执，于此令他行。
这是跟声闻缘觉乘共同的一个基智，即证悟了布施、持戒等六波罗蜜多以及三十七道品没有任何享受者和能造作者，不但自己完全处于这种境界中，而且也让他人也按照这种见解和行为来修行，这就叫做人无我的基智。
证悟了空性的菩萨完全通达名言中行持布施等善法者，在实相中根本不存在，所以他在劝化他人的过程中，会把自己行持的这种境界传达给他人。比如，我如果对空性有所证悟，那么我肯定会让我接触的人全部这样去行持；我如果对大圆满密法很有见解，我也肯定会把自己所拥有的境界分享给大家。这种情况在日常生活中也存在，比如如果父母学医，孩子也常会变成医生；如果父母是知识分子，也会把自己通达的知识传给孩子。
作为大乘佛子，如果你确实品尝到了佛法的美味，就应当以无私心把这种境界分享给别人。现在很多人懂了一些佛理后，就经常喜欢给熟悉的、不熟悉的人转法轮（所谓“转法轮”，就是把自相续中的法转到他相续中），这也是因为他们在佛法学习中感受很深，依靠佛法转变了自己的人生，于是也想让别人得到这个利益。同样，菩萨自己安住人无我的境界，也让别人行持此种境界，这就叫做人无我基智。
子二（基法无我圆满之基智）分三：一、需证悟基离边之原因；二、证悟基等性之智慧；三、甚深基般若之殊胜性。
丑一、需证悟基离边之原因：
此灭贪著边，执佛等微细。
刚才的人无我是跟小乘共同的见解，现在所讲的是大乘不共的基智——缘六度、三十七道品等任何法的大大小小的执著都要灭除，不但是对不清净轮回法的执著要灭掉，甚至连对佛果、菩提心、出离心、信心等清净法的执著也要断除。
可能有些人认为：“不好的念头和执著要断除，这我能接受，但是如果对三宝的执著、对正见的信念这都要灭掉，会不会误入歧途？”不会的。从暂时的名言角度，对三宝等殊胜对境供养、顶礼，能够灭除我们相续中的业障和烦恼障的粗大部分，这都是很好的，但是毕竟执著佛和供养佛也是一种执著，属于很细微的所知障，到最后也是要断除的。哦巴活佛在解释为何要断除时说：耽执如来圆满佛果等微细的贪执也会障碍我们获得佛果。《般若经》中讲：欲获得圆满正等觉的果位，则对如来正等觉的取相忆念也应悉皆断除，因为此等也是执著的缘故。《智慧品》中亦云：“心有所缘者，亦难住涅槃。”因此，对清净法的执著暂时是需要的，但究竟仍需泯灭，就像要渡过大海，需要依靠船只，而一旦踏上了陆地，原来的船只就不需要了。明白了这个道理，对后面的内容也会比较容易通达。
没有系统学过般若的人往往有很多疑惑：“佛教为什么一会儿讲空、一会儿讲不空？如果都是空的，为什么还天天烧香拜佛？……”其实这个道理很简单：科学家虽然知道一切物质都是微尘组成的，但在没有进行剖析时，他对面前粗大的法一样要承认。通过现在这样的学习，大家心中的疑惑一定会慢慢得以遣除。
丑二、证悟基等性之智慧：
法道最甚深，自性远离故，
知诸法性一，故能断贪著。
证悟一切万法究竟实相的道是最甚深的，一般的凡夫难以通达，因为一切法的自性远离常断、来去、有无、是非、白红、生灭等所有二元对立的戏论，一旦我们依靠善知识的开导，完全通达它的有境——甚深基智现观在基之一切法无我等性中一味一体，则能彻底断除对清净、不清净法的一切贪著。为什么我讲《金刚经》的书取名“能断”呢？虽然“能断”按理来讲不是很适合《金刚经》的意义，但是为了让人们知道此经能断除痛苦执著，所以特意以此而取名。
一切万法的本体从来都是远离四边八戏的，对此我们通过观察自心和外境完全可以明白。现在我们所见的这些现象有没有呢？佛教也承认现象是有的，但是如果真正去观察，确实微尘许的本体都不存在，具体的破斥之理可见于《中观根本慧论》《中观四百论》和《入中论》，如果想更广泛地了解此类逻辑，还可以参考其他中观论典或者《般若经》。当然，小石子不需要用大斧头来砍，不要说所有这些尖锐的理论，只需运用其中之一，就足以证实：每个众生都是把本来没有的执著为有、本来不是的执著为是。学习中观确实可以打破我们的相执，这从一些学佛的明星、学者身上也看得出来，他们接受采访时所说的话显示出他们还是懂得不少的佛理。学过法、修行过的人在面对生活时，能明显感觉到自己心境的不同，因为毕竟对万法的真相有所认知。
这并不是我们佛教执意要承认某一个东西，而只是我们对万法实相的一种客观认识，非佛教徒也不一定不能认识它。我去高校演讲时也谈过信仰的问题，现在世界上有两千多个宗教，但“信仰”一词被我们限定在一个很小的范围内，因此不同信仰的人之间冲突比较大，不仅仅是中国，包括美国、德国、法国也是如此。实际上，我们不应以信仰为主，而应以真相为主。一切万法的本体是不是空性？如果是空性，那基督教也必须承认，伊斯兰教也必须承认，佛教也必须承认，否则就与实相悖逆了；如果不是空性，即使这是佛教的观点，佛教徒也最好不要承认。现在学校里提倡德育，如果我们非要弘扬佛教的德育，那就不容易被非佛教徒所接受。因此，我们应该从提倡真理的角度出发，凡是对人类有促进作用的真理，无论是谁都应该承认。
我昨前天也说过，人类跟动物在生存权的层面上是平等的，因此人类无权践踏其他物种的生命，否则，不是上帝来惩罚你、不是佛陀来惩罚你，而是违背自然法则必然会受到自然法则的惩罚。好比人的身体是四大组成的，如果做对四大有利的行为就有益于身体，而如果服用了令四大不和的毒素，可能过不了两天就要生病，这时不能怪别人了，因为你做了违背规律的事。对于佛教的因果规律也应该这样来理解。
很多人认为佛教讲因果业报、万法空性都是别有目的的，其实并非如此，佛教只是把真相说出来而已。
丑三、甚深基般若之殊胜性：
由遣除见等，故说难通达，
色等不可知，故为不思议。
首先我们要知道，甚深般若绝不是轻易能够通达的，否则佛陀也就不会在一转法轮时对根基不够的众生仅仅宣说四谛法门了。经中是从否定有境一切分别心能现见等的角度说明不是他们的行境，由此经中说般若甚深实相是其他乘难以通晓的。佛陀在《般若经》中讲，般若非常难以通达，因为凡夫人的肉眼见不到它、耳朵听不到它，任何感官都接触不到它。凡夫人唯一将自己的眼耳鼻舌身作为正量，而甚深空性不是眼耳鼻舌身所能衡量的，正因如此才说它难以通达。密法中介绍般若空性时，是用水晶等来表示一下，并不是水晶能完全等同空性，其中是有很甚深的道理的。禅宗也是如此，常常使用色法、声音、味道、所触等表示方法，以期通过这种种因缘引发出行者通晓不可思议的空性，这也是因为般若非观现世量之境的缘故。
从对境上讲，佛经中也说色等有无四边之相不可知——我们觉得色法要么是有，要么是无，要么是亦有亦无或非有非无，这样以四边来揣测，而实际上色法的本体远离一切戏论，超越了凡夫的分别心——因此承许此种境界不可思议，凡夫很难通达。
《中观根本慧论》云：“世尊知是法，甚深微妙相，非钝根所及，是故不欲说。”佛陀最初成道时，了知此种甚深微妙法不是钝根的对境，因此显现上并未马上转法轮，后来经天人请求才说法。为什么要这样显现呢？就是为了说明凡夫人的知见远不是甚深空性的境界。因此，大家不要认为自己以分别念作意什么都不存在、闭着眼睛什么都见不到就是开悟了，如果是这样，盲人也成了证悟者，乃至酣睡的人、无色界的众生、冬眠的旱獭也成了证悟者（旱獭在冬天三个月里一般都是没有分别念的，有些猎人把冬眠的旱獭从洞里拉出来，将它的肉切成一块一块，它都没有任何知觉，这说明它已经入定到阿赖耶最深的地方了）……其实这些并不是什么了不起的境界，只有通达密法所讲的明空无二，才是这里所讲的不可思议。这种境界必须依靠中观的抉择观察方法或密法的安住窍诀才能达到，绝非一般的伺察意所能企及。
然后讲到如此对治之基智的界限，也就是人我执、法我执何时完全断除：到七地彻底断除烦恼障，圆满人无我的证悟，然后无我的智慧逐渐更加圆满，直到十地末尾，断尽法我执，彻底证悟法无我。
壬三、如此断治圆满之摄义：
如是一切智，所治能治品，
无余诸差别，当知如经说。
关于刚刚讲的如是第三品一切智（指基智）的问题，与小乘共同的、具有人我执和法我执的基智称为所治违品，而大乘不共的、以人无我和法无我智慧为本体的基智称为能治品，二者之间的一切差别，要知道已经按照《般若经》等所说无余包括在以上所述之中，作为后学者应该对此分辨清楚。
《现观庄严论》是修行的指导，因此我们在修行过程中，要知道对人无我、法无我两种空性的执著到最后也须断除，更不要说对佛像、佛塔、积累资粮的执著了。能断除的智慧是什么呢？就是刚才讲到的甚深不可思议、远离一切思维言说的智慧境界。在座很多人显现上还没有得地，那就要发愿能很快通达般若波罗蜜多。如果能够经常猛烈祈祷，各方面因缘具足时，利根者也有可能当下开悟，非利根者的相续也会有一定的转变。现在某些“智者”口上夸夸其谈，但实际的境界一点没有；而被甚深般若法门所吸引的人，有可能口上说得不多，但他的分别念与无缘的智慧之间没有很大出入，逐渐就会现前无我的境界。
作为佛教徒，不能把闻思和修行割裂，平时的行为也应经常处于佛法的境界中。不管修什么法，都要多发愿、祈祷，祈祷是很重要的。前两天我讲密法时，也要求大家常在莲花生大士面前祈祷，最后观想莲师融入五色明点，五色明点从头顶融入自心，自心跟上师的智慧成为无二无别，每天都在这样的境界中安住一会儿。这是一个简单的自受灌顶的方法，包括《开显解脱道》以及我们上师如意宝的上师瑜伽后面也有，有助于我们进入般若的境界。在密宗中，通过实修把般若智慧同自己的心态融为一体的方法是相当多的，而显宗并没有直接宣讲这类窍诀。
另外，修行要持之以恒。现在偶尔修一修的人比较多，但是真正十年八年、二三十年一直坚持同样功课的人则很少。我经常说，修的法不要换来换去。现在有很多佛教徒对自己的信仰、法门没有做到一心一意。如果能够一心一意坚持下去，那么时候一到，必定会有不同的境界出现。刚才路上有一个人问我：“我可不可以有两个本尊？”佛教也没有规定一个人只能有一个本尊，也不是你另找一个本尊，原来的本尊就不高兴了。你如果确实对很多本尊都有信心，那么把文武百尊全部当成自己的本尊都可以，但是一般人的精力有限，就怕你只是暂时修一段时间，然后又舍弃了，这是不太好的。当然，有时候为了特殊必要，比如我们也会七天当中专门修一个法，修完之后只是偶尔观想一下。但自己认定的终身主要修持的法门，一般不要随意改变——修一个法两三天之中没有什么感应，就马上转移目标。现在世间人也是这样，本来的专业是工程建筑，又转到医学，又转到教师……最后把自己转得晕头转向。
这次学习《现观庄严论》，虽然每天讲的颂词不多，而且有些地方也比较难懂，但通过不断积累，逐渐也能令我们的智慧得以增长，解决人生中的很多问题。
第25课
2013年10月15日
五部大论中的《现观庄严论》是宣说般若法门的一部殊胜论典。对于万法空性的道理，以显义的方式加以抉择的，主要是中观六论等；以隐义的方式加以抉择的，就是这部《现观庄严论》。
我们直接宣讲《现观庄严论》的意义，恐怕新来的个别道友不一定完全明白，按理来说，很有必要在中间穿插一些公案，但这样一来就不太符合讲五部大论的风格了。现在的世间人比较喜欢浅显易懂的东西，城市里很多人不像寂静地方的学佛者，他们每天只是看一看微博，除此之外，真正甚深的论典、书籍根本不去学习，这其实是一个很大的误区。一条微博最多只有140个字，要靠这个来求得知识是非常困难的，因此年轻的佛教徒要有专业性的闻思。而且仅仅是从字面上学一学《前行》《入行论》等简单内容也还不够，一定要以五部大论等专业性的学习为主，之后还要学习密宗的续部和论典。只有依靠这种深入的学习，自相续才会有所改善，否则，如果只是停留在浅显易懂的“心灵鸡汤”的层面上，不去求取深奥的智慧，那么依靠很浅显的道理，根本无法解决人生的根本问题。
庚三（宣说如何修行之真实道）分二：一、宣说修基智加行；二、宣说加行之果——见道。
辛一（宣说修基智加行）分二：一、分析说明对境加行之分类；二、摄略说明有境加行相。
壬一（分析说明对境加行之分类）分二：一、本体；二、分类。
癸一、本体：
对境加行的本体即是灭除耽著基的殊胜加行。
癸二（分类）分二：一、入定之本体加行；二、后得之本体加行。
子一（入定之本体加行）分二：一、灭除耽著有法显现之加行；二、灭除耽著法性空性之加行。
丑一（灭除耽著有法显现之加行）分二：一、灭除耽著对境之加行；二、灭除耽著有境之加行。
寅一、灭除耽著对境之加行：
色等无常等，未圆满圆满。
《般若经》中抉择万法的最究竟实相时，会破除一切对于对境的执著，因为就如萨绕哈巴尊者所说：缘对境的执著会带来无量的痛苦。世间任何一个众生心中的痛苦，要么是由执著对境引起的，要么是由执著心识引起的。因此抉择加行时再三提及对对境的执著，而这其中又分对显现的执著和对空性的执著。无论执著显现还是执著空性，都会招致无穷的过患。
对境、有境、显现、空性等的本体都不可得，故而对此执著是不符合万法实相的。对这一点，我们应该先通过闻思进行理论上的抉择和剖析，之后才有可能在生活中减少乃至断除执著。
基智加行共分十种法：
1.对于基之有法显现的差别基色等的本体灭除耽著的加行。如果对五蕴、十二处、十八界直至佛陀遍智之间的一切法的本体有所执著，就会迷失在假象中，从而感受痛苦，因此第一个加行就是要灭除对这些法的执著。
2.对其总的差别法无常等灭除耽著的加行。对色等这些法分别其为常或无常、有我或无我、白色或红色……这些差别法上的执著也给我们带来痛苦，因此也需要予以遣除。
3.对于分别差别法尚未圆满的共同相与极其圆满的不共相灭除耽著的加行。凡夫人相续中所执著的色法叫做遍计色法，依之不能圆满道的功德，因此称为未圆满的色法；菩萨的入定位中，色法等了不可得，在出定位则有如梦如幻、显而无自性的色法存在，这种色法叫做圆成实的色法，依之可圆满我们相续的一切功德，因此称为圆满的色法。无论对于未圆满或圆满的色法，都不应执著，因为一旦执著就会遮障地道功德。
上面这三种加行都是针对对境来讲的，第一个就对境的本体而安立，第二个就对境的差别法而安立，第三个就相应补特伽罗的不同执著而显现未圆满、圆满的对境相而安立。
下面从有境——执著对境的心识方面来分。
寅二、灭除耽著有境之加行：
及于无贪性，破实行加行。
4.对于灭除耽著的有境——无贪体性灭除耽著的修行加行。对于前面所讲色法等的三种对境都无有贪执，如同《金刚经》中所言，已经不著一切相，故而能够破除实有耽执之行持。
比如面前的一束花，人们首先会执著它的本体，然后觉得隶属于这个本体的绿叶、紫花特别好看，接着这些差别法又带给自己圆满或者未圆满的一些境界……而以上这些相其实全部依赖于人们的心态，如果有境心识没有贪著，那么行为中也不会有求取或舍弃，也就不会引生患得患失等诸多烦恼。因此，首先做到对对境无有贪执，之后才能避免行为上的取舍、破立等。
世间人有时候看起来真的非常可怜。地位、名声、财产、身体、家庭、工作……这一切的一切本来跟梦中的事物无有任何差别，全部是虚假的，没有丝毫真实性，可是众生由于对般若空性串习薄弱的原因，在强烈实执的牵引下不断去执取，给自己带来无量痛苦，最后离开时，相续中没有生起一丝空性智慧，对轮回的种子也没有少许损害，既然流转之因齐全，那么将来必定还要不断在轮回中漂泊。
所以，首先从理论上懂得空性极为重要。不过，现在很多人可能连对三宝的正信都没有，对轮回过患、因果不虚也没有生起定解，对他们来说，般若空性就太高不可攀了，但不能因为自己无法了知就否认其存在，实际上这种甚深境界早已为诸佛菩萨和前辈大德们所证得。我们应当这样发愿：但愿有朝一日，我也能生起这样无有任何执著的般若境界。并且发自内心地经常祈祷诸佛菩萨和传承上师，同时对于般若经典也以恭敬心供养、顶礼……依靠这种种因缘，相续中的善根就会逐渐成熟。
丑二（灭除耽著法性空性之加行）分二：一、灭除耽著对境之理；二、灭除耽著有境之理。
寅一、灭除耽著对境之理：
不变无造者。
5.对于基的法性空性本体在一切阶段不转变成其他特性灭除耽著的加行。这里主要是讲不能对对境空性有执著，因为法性空性的本体永远没有什么改变，一切事物不是因为我们证悟了就变成空，没有证悟就实有存在。
第三转法轮中讲如来藏的光明本体常恒不变地存在于每一个众生的相续中，法性空性也是如此——不增不减、不来不去、不常不断，诸佛如来出世也好、不出世也好，诸法的法性本来即如是安住。如果认为它随着我们的证悟而变化，那就是一种不合理的耽著。
6.对于它的差别法不是以因缘所造的作者等一律无有灭除耽著的加行。从显现上看，般若空性可以灭除我们相续中的烦恼，让我们现前证悟；但就真正实相而言，般若空性从来没有造作任何的境界，绝不是有些人所认为的像造物主那样凭意愿对万物进行改造。
以上两个加行，一者是要遣除对空性本体有改变的耽著，一者是要遣除认为空性有所造作的耽著。《中观根本慧论》中，龙猛菩萨再三强调执著空性不合理，也是基于同样的原因。
下面讲对于证悟空性的有境智慧也不能执著。
寅二、灭除耽著有境之理：
三难行加行，如根性得果，
故许为有果，不依仗于他。
7.对于有境证悟的本体具有三种难行的自性灭除耽著的加行。
名言中，可以说声闻缘觉、菩萨、佛分别获得三智，但实相中，这三种智慧都难以安立，因为：遍智的本体在胜义中无法得到，因此是所为难行之自性；道智的本体在胜义当中无生，因此是加行难行之自性；基智的本体在胜义当中无法诠说，因此是事业难行之自性。我们说三智时，实际上是站在执著空性的角度，认为佛的智慧、菩萨的智慧、声闻缘觉的智慧存在，以分别念暂时这样安立是可以的；但站在究竟实相的层面上，就不能说这三种智慧存在且胜义中不空。正因如此，才要断除对这三种有境的耽著。
8.对于有境的殊胜作用本体，即将依靠三智而随着各自缘分获得自子四圣者果位承许为有自果灭除耽著的加行。
尽管三智在胜义中了不可得，但世俗中可以承许修行人依各自缘分而获得四圣之果——证悟人无我得到声闻和缘觉的果位、证悟二无我得到菩萨的果位、圆满证悟二无我得到佛的果位，但是不能认为这种得果的作用在胜义中存在。
9.对于有境的差别法果位来源于三智而不依赖于其他因缘灭除耽著的加行。名言中，可以承许四圣者的果位依各自不同的智慧而现前，但就真实义而言，般若波罗蜜多、圣果都并非依靠他缘而生，因而要行持不依他加行。
学了以上两个小科判，大家一定要知道：首先，对于对境空性不能有变化、造作等的执著，不能把空性当作一种实有的东西，认为它可以得到。第二，无论佛、菩萨、声闻缘觉，还是汉藏诸宗古往今来的大成就者，这只是如梦如幻的名言中安立的，如果以菩萨的入定智慧来观察，则证悟者及其智慧都了不可得。智慧与法性其实是一个不可分的本体，麦彭仁波切在《澄清宝珠论》里也讲：只是依名言习惯而将圣者智慧立为有境，法性立为对境。
愿意深入地研究教法的人，不应当像看小说一样随便翻翻，《三国演义》《水浒传》《西游记》、金庸小说等都是很简单的，只看表面就能了解，而如果想要懂得空性、懂得中观，就需要依靠传承，需要对教言默默思索，比如对于万法的细无常，凡夫人首先也是依靠思维而在自心上以比量了知的。
另外，当今时代的佛教徒需要学会以浅显易懂、贴近现代人心理的方式弘扬佛法，否则很容易令佛教走向衰败。最近的一则新闻说，截至今年年底，全世界网民人数将达到27亿，占全球总人口的40%。国际电信联盟统计，全球已注册的移动电话数量是68亿，那就表示可能只有两亿多人没有使用移动电话（当然，也不排除一个人注册好几个手机的情况）。所以佛教徒不能再用过于保守的态度来面对网络，尤其年轻人应该多利用网络的平台弘扬佛法。古老的佛教传统如果没有跟时代充分接轨，很可能会停滞不前。当然，也不能完全随顺现代人的分别念，因为大多现代人都满足于非常浅显的知识，不愿挖掘深层次的智慧。因此，既要懂得维护传统文化、佛教教育，又要看清楚现在人类的状况。除非是打算一辈子安住在山沟里，否则还是需要学习一些新的知识、理念。
弥勒菩萨和佛陀的教言需要我们花大量时间仔细思维，而如何利益今天的众生，也值得每个人再三观察。很多时候，依靠一些书和光盘，就能息灭芸芸众生的深重苦恼。
子二、后得之本体加行：
证知七现事。
10.在后得位，菩萨对于一切现象以七种事来了知，即如梦、如幻、如阳焰、如回音、如光影、如寻香城、如幻化。
有时讲七种幻化喻，有时讲八种，还有些续部和论典中讲十二种幻化喻。不管数目是多少，真正通达空性的菩萨在行住坐卧等一切威仪中都知晓万法的如梦如幻，这是一种真实的体会，而不是口头上的说辞。
人生跟梦幻没有什么差别。梦的特点是显而无自性，幻术的特点是因缘聚合而显现、因缘散灭而消失，所谓的家庭、同事、部门，包括今天课堂上的道友，也是由于暂时的因缘而聚集在一起，一旦因缘尽了，就会随着各自的业力而四处漂泊。
佛陀早在两千五百多年前就宣讲了这么殊胜的教言，可惜很多人尽管每天念诵这些经文，但并没有真正在日常生活中学以致用，内心的执著还是非常重，这实在很可惜。有公案讲，玛尔巴罗扎死掉儿子时，他哭得很伤心，有一个妇女跟他讲：“你不是天天给我们讲万法如梦如幻吗？为什么儿子死了你就哭成这样？”他回答道：“我的儿子虽然也是幻化，但他是比较坚固的幻化，所以我忍不住要哭。”很多人在生活中遇到一些痛苦时，大概也会有这种想法吧。前两天，有一个道友的父亲死了，她哭得很厉害，我开玩笑说：“没什么好哭的，如梦如幻！”她说：“虽然是如梦如幻，但爸爸对我太好了……”
当然，要想遣除这些痛苦和执著，还是需要修行，脱离了修行的口头理论犹如纸上谈兵，派不上真实的用场。证悟了空性的菩萨，更是会将所修的空性全部用于实践。
壬二、摄略说明有境加行相：
不执著色等，四种平等性。
前面讲菩萨对五蕴为主的一切法的本体以及差别法等都灭除了执著。这种有境加行的行相，如经中所说“不执著色，以色不执著，不执著色为我所，于色不执著”，从四个方面做了抉择，即：首先是对色法的本体不执著，不把柱子、瓶子、人、衣服、工作等法相执为体性，这是从空性方面讲的；然后是对色法的差别不执著，比如不会因柱子的红色、衣服的白色而争执，这是从无相方面讲的；接下来是不将色法的无常等行相法执为我所，这是从无愿方面讲的；最后，对于色法的有境心识不执著为无生之法，这是从无为方面讲的。以如是四种平等性的方式对色法为主的一切万法断除耽著，便会真实通达其本体空性。
在修行时，我们可以用这种方法去观察每一个事物。比如这个茶杯，人们首先对它的本体有一种执著；然后认识到它可以保温、颜色是红的、质量很好……在差别法上有很多执著；这样的茶杯别人送给自己，自己就很欢喜，如果有人偷了它，自己就很生气，这是归为己有而起的执著；最后，自己的心识一直附着在它上，睡梦之中也担心它会丢掉……这么多的执著全是围绕着茶杯一法而产生的。对于一件衣服、一个人、一辆车等等，也无非就是以这四种方式而执著，整个轮回也就是这样形成的。如果断除轮回，就要像《般若摄颂》中所说的那样——“明智菩萨如是行，断贪趋向无贪执”。
辛二（宣说加行之果——见道）分三：一、认清见道忍智之智慧；二、宣说基离增益之行相；三、如是宣说之摄义。
壬一（认清见道忍智之智慧）分二：一、本体；二、分类。
癸一、本体：
基智见道的本体，就是对万法远离四边八戏的实相完全通达。
癸二（分类）分二：一、略说；二、广说。子一、略说：
苦等诸圣谛，法智及类智，
忍智刹那性，一切智见道。
缘苦集灭道四圣谛的每一个都有法忍、法智、类忍、类智，忍和智合起来总共有十六个刹那的智慧，这就是所谓的基智见道（颂词中的“一切智”是指基智，遍智有时也叫一切智）。
子二（广说）分四：一、苦谛之四智；二、集谛之四智；三、灭谛之四智；四、道谛之四智。
丑一、苦谛之四智：
色非常无常，出二边清净，
无生无灭等。
学过《俱舍论》《大乘阿毗达摩》的人都知道四谛十六行相，即圣者对三界四谛完全通达无碍，从不同反体分出十六种智慧。
首先讲苦谛四智，即分别通达苦、空、无常、无我四种相的智慧。色法为主的所有法都远离常和无常的相（本来这一相就叫做“无常”，但作为菩萨，常与无常两边都要远离），这种智慧就叫做苦谛的法忍；远离了苦与非苦二边的相，叫做苦谛的法智；远离空与不空的清净之相，叫做苦谛的类忍；远离了我与无我（通常认为无我是合理的，但在实相中，我和无我都不存在）的无生无灭之相，叫做苦谛的类智。
至于这四种智慧如何现前，前面已经讲过。
希望道友们先要了解苦、空、无常、无我的意思，然后要知道，在最究竟的层面上，苦与非苦等都不存在，这是导向证悟的要点。其实如果细致思维，万法的本体也应该是这样的。除此之外，像现代物理学家所说的，抉择到最后有一个什么都没有的“空”存在，这是不合理的。
丑二、集谛之四智：
如虚空离贪，脱离诸摄持，
自性不可说。
集谛有因、集、生、缘四相。按照一般的讲法，因是引生一切痛苦之因；集是集聚一切痛苦；生就是使痛苦连续不断产生；缘是成为痛苦之果的助缘。
但此处讲，以上四个相只是名言中存在，胜义中也无法安立。用胜义理观察时，具足远离因与非因而如虚空之相，这叫做集谛的法忍；远离了集与非集而离贪之相（名言中存在各种苦的因缘聚集，胜义中集聚、非集聚都不存在），这叫做集谛的法智；远离了生与非生而脱离摄持之相，这叫做集谛的类忍；远离了缘与非缘的自性不可言说之相，这叫做集谛的类智。
这也是佛经中常提到的远离32种增益——十六行相正面的16种和反面的16种都要远离。到此为止，我们只讲了一半，后面还有要远离的16种增益。