现观庄严论讲解06
弥勒菩萨·造论
索达吉堪布·译讲
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第26课
2013年10月22日
首先澄清一件事，最近网上出现一封标题为“最好的供养”的公开信，署名“色达五明佛学院索达吉堪布”，以我的口吻说“如果要供养我钱，不如供养给父母、公婆”。我在此声明，这封信我从来没有写过——稍有点智慧的人也应当能看得出来，那根本不像我的文笔。现在网上有很多人以我的名义写文章，其实这些既不是我撰写的，也不是我认可的，也不是我委派的。这些人的目的是什么很难说。有些人仅仅是跟我一起拍个照，就说很多不合理的话，这种现象也比较多。遇到这类情况，不管对方是谁，希望大家都要用智慧好好观察。
如果是真正对自他有益之事，我也会有明确的表态。比如前几年开始修甘多拉经堂时，虽然并不缺少建设资金，但是当时我想毕竟关联着这么多僧众，如果居士们想结上缘也可以的，因此就提供了一个账号。后来朵芒寺佛学院经堂的账号也在网上提供过，今年我又发愿建一个中学。除此之外，我想以后可能也不会再有什么大的建筑了。我并不是在化缘，我在佛学院近三十年了，一直坚持不化缘的原则，但是外面很多人都关心学院，总是问我有什么功德可以做，所以有时也算满他们的愿吧。
现在确实有太多人为了达到各种目标而不择手段，比如会把我们给其他人的签字拷贝过来用在自己身上，这种事也发生过。按理来讲，跟某个人拍一张照片，或者跟某个人说过话，这些应该不容易被利用，但是现在极个别愚笨者偏偏会被这种方式所骗。甚至前段时间香港也有人打着“喇荣居士林大法会”“五明佛学院医院”的牌子化缘。对于这些事情我们一律予以否认，佛学院从来没有困难到僧众没吃没住、缺乏基础医疗条件的程度。学院只公开过少量的建筑随喜、念经供斋等账号，工程一结束相关账号就作废，这都是学院理事会商讨通过的。希望大家参照我说的原则，掌握好这些事情的分寸。
甘多拉经堂后天就会全部竣工，到时就可以交付于学院男众教务科管理，极乐法会时会由僧众进行加持。不过我们不像其他寺院那样办开光大典、请施主过来拍照等，没有这个规矩。虽然这个经堂最初是以我的名义倡修的，但实际上资金主要都是汉族四众弟子为主的信众供养的，我自己除了把写几本书的稿费加在里面之外，一分钱也没有，所以，我对此也没有什么傲慢心，自己只是创造了一个缘起而已。两年前我也提过，从我1985年来到这里，法王如意宝就在甘多拉经堂讲经，可以说这个经堂是法王讲经最多、加持最大的地方，如果能把它修好，就已经实现了我的一个梦想。现在依靠很多发心人员的辛劳付出，马上就要竣工了，所以我今天很开心，也要特别感谢学院内外的所有参与者。我们喇荣的尼众大经堂、居士林经堂、男众经堂和甘多拉经堂不像其他地方的闲置建筑，白天晚上都有很多很多的僧众在其中闻思修行，稍稍结上缘或只是心里随喜，都有功德。学院不需要金碧辉煌的建筑，但供僧众使用的经堂也不可缺少，因为出家人毕竟也是人，不是欲界、色界、无色界的天人，显现上五蕴假合的身体还是要安住在一个地方。这次经堂的圆满完成，也是法王如意宝为主的三大传承三根本的不可思议加持。
按照我自己内心的想法，如果什么事情都不管，每天看看书、念念咒、安住一下，是人生中最美好的一种享受。可是现在事情一个接着一个，经常要和工程人员、世间老板等接触沟通，有时候确实很累，但是这可能是一种更好的修行方式，也许比闭关力量还大。闭关时对境没有现前，我们可能会觉得自己修得很不错，但实际上，只有当面对各种人时，才有机会发现心中的很多习气。
下面讲《现观庄严论》。现在讲到基智见道的十六行相。一般来讲，苦谛有苦、空、无我、无常四个相，集谛有因、集、生、缘四个相，灭谛有灭、寂、妙、离四个相，道谛有道、如、行、出四个相，总称十六行相。这些相只是名言中存在，胜义中都不成立，比如前面讲苦，苦也不存在、非苦也不存在；讲无常，常不存在、无常也不存在；讲无我，我不存在、无我也不存在……每一个智就都离开了两边，十六种智共离开了三十二种增益。前面已经讲了苦谛和集谛的八种智，下面讲灭谛的四智。
丑三、灭谛之四智：
由宣说此义，不能惠施他，
皆悉不可得，毕竟净无病。
《大乘阿毗达摩》和《小乘阿毗达摩》共许灭谛的四种相是灭、寂、妙、离。首先讲“灭”，表面上灭就是断尽所有的痛苦和烦恼，实际上灭相是对于灭和非灭都已经远离，对此想用语言文字来宣说，根本无法讲说清楚，这就是灭谛的法忍；“皆悉不可得”是讲“寂”，表面看来，寂就是熄灭了痛苦，但这里则是远离了寂与非寂的分别、如空中鸟迹般了不可得的状态，这是灭谛的法智；“毕竟净”是讲“妙”，表面上妙是得到了殊胜的大乐清净、趋向于安乐界之义，但实际上它是远离了妙与非妙的极为清净之相，这是灭谛的类忍；“无病”是讲“离”，显现上是离开了眼根到意根所摄的身心疾病，但实际上是离开了离与非离的不患疾病之相，这叫做灭谛的类智。
现在很多人都是病痛缠身，刚才我还跟一位堪布探讨这个问题的原因。记得以前法王出国时，早上经常问他的妹妹阿里美珠：“昨晚睡得好不好？”他妹妹总是说：“没有睡好，病了。”我当时心里想：没有睡好多好啊，多看书啊。但现在看来，睡不好时往往书也不想看，整个晚上翻来覆去，盼着天亮……所以说，没有得灭谛的人，还是要经常面对各种身心疾病。有些道友也是这样吧，有时候身体很好，心里却无缘无故想发脾气，眼神里都是痛苦和伤心，旁人都不敢亲近。尤其性格凶悍的人周围好像有火焰一样，别人都不敢靠近；性格温和的人虽然也发脾气，但不太可怕，旁边的人可能都只会笑他。
丑四、道谛之四智：
断除诸恶趣，证果无分别，
不系属诸相，于义名二种，
其识无有生。
先讲一般意义上道谛的四相：对治一切苦集、令入寂灭的方便法叫做道，契合真理叫做如，趋向涅槃叫做行，出离生死叫做出。
此处“断除诸恶趣”是讲“道”，显现上需要依靠道谛现前灭谛，但实际上道是远离道与非道之相的。如果证得这种境界，就已经断除了转生地狱、饿鬼、旁生的习气和种子（获得加行道忍位后，就再不会堕入恶趣，只会转生在人天善趣），这是道谛的法忍；第二句“证果无分别”讲“如”，显现上有证果、获得成就，但实际上那时已经远离了契合真理的如和相反的非如，而现前证果无分别之相，这是道谛的法智；第三句“不系属诸相”指的是“行”，显现上趋向涅槃的修行是存在的，但实际上则远离了行与非行等一切相，这叫做道谛的类忍；下面两句讲“出”，显现上有出离三界轮回、趋入清净灭谛，但实际上出和非出都不存在，因此就不会对般若的名和义产生任何分别（“名”指能诠的词语和文字，“义”指所诠的意义），这叫做道谛的类智。
以上即为基智见道的十六刹那，每一个都从破除两边来安立的。所谓十六刹那，实际上是在一刹那间圆满的，为了使我们能够通达四谛的意义，才从十六个侧面来描述它。以大乘的见道智慧来观察，这十六刹那的智慧一定是远离三十二种增益的。这种非空非不空、非我非无我的境界，凡夫人很难想象，所以才说般若波罗蜜多超离言思。
大家还是应该通达佛教中一些比较甚深的道理，这样才不会未证言证或被人误导。现在有些人假装是佛，拿着法器站在一个莲花上，拍了照片到处散发，而一些特别愚笨之人居然也相信。这些假装的人，连什么是佛都不懂，可能连一天的佛法课也没有上过，做出来的行为也十分可怕。
壬三、如是宣说之摄义：
一切智刹那。
三智的一切证悟种类归纳起来，就是远离三十二种增益之行相的智慧，也即上述的基智十六刹那。直接宣说的是菩萨见道，间接也说明了修道道智，因此后面也就没有另外讲修道。声闻的见道和修道并没有宣说，也不必宣说，因为通达了菩萨见道自然就能了知声闻的见道和修道。关于见道十六刹那的安立，《大乘阿毗达摩》跟《俱舍论》的观点稍有不同，其究竟密意应按照《大圆满心性休息大车疏》中的观点来了解，宁玛巴大德普遍以此为依据建立自宗。
下面，弥勒菩萨用一个偈颂来为前三品做结尾。《现观庄严论》共有八品，分讲三智、四加行、法身果位，为什么讲完三智后加一个总结偈，而其他地方没有呢？因为三智已经圆满含摄了所有的道，具足四加行等其他品的意义，故而此处加以总结。很多大德都是这样解释的。
己二、宣说三品圆满之结尾：
如是此及此，又此三段文，
当知即显示，此三品圆满。
对于颂词里的四个“此”，狮子贤论师和解脱部论师的解释稍有不同。
狮子贤论师是对照《般若八千颂》来解释的，此经中的三智次第与本论相同——第一个“此”指遍智、第二个“此”指道智、第三个“此”指基智。因此，以上所讲的第一品用十种法来表示遍智，第二品用十一种法来表示道智，第三品用九种法来表示基智，应当知道这三段文字即是明示《般若八千颂》的意义。华智仁波切在《现观庄严论总义——修行次第略说》中结合三种发心来讲三智：之所以先讲遍智，是因为这是要获得的究竟之果，是愿菩提心的对境；中间讲道智，是因为要行持六波罗蜜多；最后讲基智，是为了说明胜义菩提心，避免误入歧途。
圣解脱部是对照《般若二万颂》来解释的，彼经云：“须菩提，此般若非能得任何法……”，这些是讲基智；然后说：“须菩提，此般若非能超离三界……”，这讲到了道智；最后是：“须菩提，此般若非能赐予佛陀之诸法至缘觉之诸法……”，这是讲遍智。按照这种解释，第一个“此”指基智，第二个“此”指道智，第三个“此”指遍智。应当知道这三段文字依次往前推，基智依靠道智，道智依靠遍智，如此明示了以上三品所讲的内容。如此讲解，也可以承接后面的四加行。
实际上两位论师的解释没有什么矛盾：一者是先说目标，再讲如何修持和远离歧路，一者是按照基道果的次序讲。现观的传轨，广现观要讲七十义，中现观要讲八事，略现观只讲三智，也是因为三智可以涵盖全部。
大家最好能看一下华智仁波切的《现观庄严论总义》，这其实是现观的一个修法。如果先学一遍《现观庄严论》颂词再看《总义》，会很容易了达二者之间的明晰关系。格鲁派学现观，一学就是五年十年，我们这里要求至少学一年以上，如果愿意选现观专业，也可以在不同法师面前连续听两三年，这非常有必要。我本人虽然学得不好，但从小就对《现观庄严论》有非常大的信心，因为知道中观和现观直接间接解释了佛陀的真正密意。今年学会的课程中，我特意在中观部分安排了《般若摄颂》，因为这个课视频、音频齐全，且划入中观或现观都可以。考虑到现在城市里的很多人不一定看得懂中观的推理，如果能耐心听一遍《般若摄颂》和《缘起赞》也很好，因此课程中安排了这两门。
如果没有什么违缘，明年应该能讲完《现观庄严论》的颂词，希望大家要有一种热情。听课的时候，如果听者非常专注，那么讲者也会有一点力气；如果你们听着听着就睡着了，或者一直吃东西、喝东西，那么讲的人也不会有兴致。有些人一到聊天、看电视、看电影时，就眼睛睁得大大的，贯注了全身所有的力量，而一到听佛法时，显现上就成了奄奄一息，这种现象不是很好。任何一门课，比如这部《现观庄严论》，只要开始了，就要把它听圆满，而且不仅是听，还要从中得到一些真正的利益。《现观庄严论》是佛陀的密意，是将来要到人间转法轮的弥勒菩萨亲口所说的教言，听闻如是论典的机会在我们的一生中能有几次？
我最近在整理法王如意宝的一些教言，包括了上师以前在很多地方讲的内容，准备在法王涅槃法会的时候奉献给大家，与此同时，我再三地想过，在自己的人生历程中，最美好、最有意义的就是在上师如意宝面前听闻佛法的那段时光，它散发出的力量直到我生命的尽头也不会消失，那是来自佛陀、传承上师的智慧与慈悲的力量。这种心情，可能你们正在听法的当下感觉不到，就好像世间的学生在念书时不感觉学生时代的美好，而一旦到了社会上，遇到各种问题时，才发觉以前无忧无虑的时光是多么美好。所以，希望每个人都能充分认识闻思的重要性。
今天刚好把《现观庄严论》的前三品讲述圆满，余下的部分还会继续讲，希望学院里和网上听受的道友都能圆满，争取做到善始善终。《现观庄严论》可能要讲五六十堂课，现在讲了二十六堂，后面还会讲二十五六堂。后面部分不是很难懂，最难的就是三智。如果我们能够共同圆满八品的全部内容，应该会是一个很好的缘起。
我经常在想，如果哪一天学院的因缘不具了，大家应该通过网络来听受佛法。网上讲堂真的非常方便，只是靠个别发心人员做一下维护就能运转。只要电和网络保持正常，全世界无数人一起来听都没问题。现在有些聊天室动辄都有几万人，但他们都是很无聊的，每天尽做一些不利于身心的事，没有任何意义；而我们利用网络传递佛法，是真正给大家带来正能量的。
我昨前天跟一些藏汉道友交流时也发现，如今利用网络来学习佛法还是很方便的，不需要花很多时间和金钱。比如你如果到佛学院来开一个法会，要花很多时间、金钱，要跟家人和领导请假，甚至有时还要说方便妄语。而只要有心，就可以很轻松地在网上学到法，这是一种很好的方便。《上师心滴》中引用《大宝积经》的一个教证说：方便法对智者而言，是解脱；对愚者而言，则是束缚。这个道理我在《旅途脚印》中也讲过，以此来观察网络，成为智者还是愚者，就看各位自己了。
第27课
2013年12月24日
《现观庄严论》是以弥勒菩萨的智慧来诠解释迦牟尼佛所说般若空性之隐义的一部殊胜窍诀论，全论共八品，分别宣讲三智、四加行以及法身。
今天开始讲四加行，也就是对实证三智的内容进行见解和修行上的抉择。当然，此处对于修行的介绍不像藏传佛教密宗中宣讲的修法那么明显，因为密宗中的修法是很多前辈大德修行经验的汇集，是十分便于实际行持的窍诀。今天要讲的理论性的修行，与之有所不同。但总的来讲，先从理论上把修行的见解和行持次第抉择清楚，是极为必要的。
再强调一点，就是听法的意乐非常重要。很多人刚开始对佛法的意乐还比较强，但时间一长，就慢慢放下了听法的行为，这是很可惜的。不管是否能听懂，都应该无有厌足地坚持闻思下去。现在汉传佛教对闻思修行的提倡力度不够，以至于很多人听了一两部论典就心生满足，不太愿意再听课了。学院中有个别道友也是这样，听了五六年法后就消失了。学会里有一部分人还在不断地闻思，另外一部分学了六年之后，就已经结束了这段生涯，开始了新的生命历程——本来我们也都是自愿加入的，能坚持学六年也很不错（学会创建于2006年），在世间，六年学完就是小学毕业了，但我的希望是，小学毕业了还要读初中、高中、大学，佛教的知识多多益善。当然，就我个人而言，多几十个人、几百个人、几千个人都无所谓，那只不过是一个数字而已，我也看不到这些人，也听不到这些人的声音，人多人少对我无利无害；但在这个迷乱的时代，能有越来越多的人听到佛理总是好的。
现在我们佛学院和学会的新成员都比较多，这一方面是非常可喜的事，但另一方面，我们的压力也比较大。城市里的人需要工作、需要赚钱，面临的都是生活上的压力，而我们这里的人所面对的，一个是自己修行的压力，还有就是为大家发心的压力。我身边的道友经常抱怨“压力太大”。什么原因呢？因为学习的人越来越多，而发心的管理人员越来越少，他们的身体也是越来越差。因此，我觉得学员们应该多加强自我的管理和约束，如果没有一点自觉性，完全依靠别人的控制和指挥，那是有一定困难的。
另外，学会是我们自己辛辛苦苦创造的园地，里面所有的操作我们都有自主权，学会内外有一些人经常反过来给我们指三道四，我想他们没有这个资格。原则上，各个教派、任何上师的弟子我们都愿意接收，但如果是抱着特殊目的而来，总是提一些不合理的要求，那么这些人的学业可以结束了。我们这边的管理人员十分有限，没有时间处理你们各种莫名其妙的问题。对于如理如法地遵守学会制度的人，我们会尽心尽力地提供服务，但对于那些不但不配合工作，反而制造各种不便的人，恐怕只能开除了事。甚至还有人威胁我们的发心人员，说要找他们“算账”，其实要说“算账”，应该是我们找你算账——你免费学了这么多年，现在不想学了，我们是不是该把这些年的学费算清楚？
不管怎样，希望大家尽量减少是非，多把时间用在闻思修行上。爱搞是非的人不是一个好修行人，爱搞是非的团体不是一个合格的佛教团体。现在世间许多优秀的组织、集团，在管理员工时都非常注重人格的培养和情绪的控制，作为大乘佛教的修行人自然更不用说了。是非多的人，还是自己单独修行好，不要加入佛教团体，否则，不但对自己不利，还会给周围的人带来负面影响。无论学院还是学会，我们的管理都是这个原则：如理如实修行且服从管理的人，我们开许你住下来，能待多长时间看因缘；经常搬弄是非、找麻烦的人，不管你有什么样的技术、能力，我们也不需要。
今天的现观好像变成了管理学的课，不过，我们一会儿毕竟要讲正等加行，如果首先连管理都搞不好，我也是没办法修行的。比如一个学校里的学生不能好好遵守纪律，那要学知识就更没指望了。因此，在讲加行之前讲一下修学团体里规章的想法。
第四品 正等加行
己一（宣说圆满摄修相之现观——正等加行）分二：一、摄所修三智之相；二、宣说实修加行之现观。
庚一（摄所修三智之相）分二：一、略说所修相之本体；二、广说彼等各自事相。
辛一、略说所修相之本体：
一切智差别，行相为能相，
由三种智故，许行相为三。
前面三品讲三智，第四品讲正等加行。正等加行的主要内涵，就是如何把三智融摄于修行中。
有些人可能会产生疑问：前三品讲三智，正等加行也讲三智，这样会不会有重复的过失？实际上并不重复，前面讲三智是从见解的角度，宣说了三智的本体和分类等，第四品讲三智是讲如何修行三智；而且前面是分开讲的，这里是合而为一来讲的。
对于菩萨、佛陀和声闻缘觉的智慧，不可能无缘无故获得，必须先以理论来了知其具体含义，然后再以四加行来次第现证，是这样的一个过程。
加行相的本体：了知基四谛实相的所有智慧差别，即被承许为“行相”的法相。
行相一般分两种——所取的行相和能取的行相。以四谛中的无常为例，任何一法都在刹那刹那坏灭，不可能安住到第二刹那，这叫做所取的无常相；我们通过闻思了知诸法是刹那无常的，然后缘一法修行无常，最后类推到所有万法都无有恒常，这样的智慧叫做能取的无常相。因此，所取相是对境本体的行相，能取相是以智慧来了知其行相。加行相指的是能相。
分类：概括起来，前三品宣说的智慧有三种的缘故，正等加行的行相也承许有三种类别。
这三大类若分开而安立：基智有二十七相，道智有三十六相，遍智有一百一十种相。共一百七十三相，下面就对此进行广说。
辛二（广说彼等各自事相）分三：一、广说基智之行相；二、广说道智之行相；三、广说遍智之行相。
壬一、广说基智之行相：
始从无边相，及至无动相，
三谛各有四，道中说十五。
基智是随顺声闻缘觉的一种智慧，是对蕴界处等一切基法了知为无我的一种境界。从了知苦谛的实相无边相（即无常相，这里是依《般若经》的讲法）开始，直至了知道谛的实相不动相（或称不退转相）之间，前三谛每一谛各有四相，共十二种相，加上道谛单独的十五种相，总共二十七相。
苦谛的实相有四种：
1．了达无有无常与非无常之戏论的行相。
2．了达不生苦及非苦戏论的行相。
3．了达远离空非空戏论的行相。
4．了达不被证悟我无我戏论所害的行相。
因为正等加行修的是真正的空性，所以苦谛所摄的四相都要远离无常、非无常等两边戏论。集谛和灭谛也是同样。
集谛的实相有四种：
5．了达无有因非因之戏论外的行相。
6．了达无有集非集之戏论如虚空的行相。
7．了达生非生戏论不可言说的行相。
8．了达无有缘非缘戏论之名的行相。灭谛的实相有四种：
9．了达无有灭非灭戏论、无去的行相。
10．了达不被寂与非寂戏论所夺的行相。
11．了达无有妙非妙之戏论、无尽的行相。
12．了达无有离非离之戏论、无生的行相。
在道位中，烦恼障的对治——证悟人无我之道谛的实相有四种：
13．了达无有道非道之戏论而无作者的行相。
14．了达无有如非如之戏论而无知者的行相。
15．了达无有行非行之戏论而无迁变的行相。
16．了达无有出非出之戏论而无调伏者的行相。
所知障的对治——证悟法无我之后得智慧有漏（《现观庄严论》里的有漏、无漏通常指出定、入定，而非按照《俱舍论》里的“是否与六门相连”之义）道谛的实相有五种：
17．了达无本体如梦之法相的行相。
18．了达无生如回响之法相的行相。
19．了达不灭如眼华之法相的行相。
20．了达重新寂灭如阳焰之法相的行相。
21．了达自性涅槃如幻之法相的行相。
所知障的对治——证悟法无我之入定智慧无漏道谛的实相有六种：
22．了达染污分别之对治——无染污的行相。
23．了达清净分别的对治——无清净的行相。
24．了达染污分别的对治——无染的行相。
25．了达戏论相之分别的对治——无戏论的行相。
26．了达自之现观分别的对治——无执的行相。
27．了达退失分别之对治——不动的行相。
道谛所摄的行相共有这十五种。
以上这基智的二十七种行相，菩萨从因地就要开始修持，而作为声闻乘行者来说，只是直接修习无常、苦、空、无我等相，并非修习大乘远离二边戏论的大空性。因此，《般若经》和《现观庄严论》中所讲的这些行相都是大乘不共的。
对于这些，我只是简单地介绍一下，详细内容可以参阅麦彭仁波切、哦巴活佛的讲义等，这些讲义在叙述方法上稍有不同，但真实意趣基本相同。
总而言之，对于基智、道智、遍智的所有行相，都应以远离二边戏论的方式来修持。如果按照麦彭仁波切的解释方法：一百七十三相的每一法，胜义中都是远离四边八戏、无有任何显现的；世俗中皆有如梦如幻的行相。菩萨应在入定位以远离四边八戏、无有相状的方式修行，在出定位则以不相混杂的方式一一去修这一百七十三相。
修行者分两种情况：渐次根基的菩萨要一步一步地修，从前面的无常、苦、空、无我一直到遍智的最后一个行相，每一个都要去修；而利根菩萨则无须如此，可以于一刹那间同时修持这一百七十三相。在讲后面几个加行的时候还会谈到这一点，比如刹那加行就是在一刹那间圆满所有的行相。但对我们来讲，不要说圆满一百七十三相，就连一刹那圆满苦谛的四个相都有非常大的困难。
因此，我们绝不能自以为修行有多好。经常有一些缺乏佛学理论基础的人认为自己已经得到了很高的境界，声称自己是一地菩萨、二地菩萨，连自称为佛的人也有。我们去台湾的时候，就看到一个自称是佛的人的照片——他脚踩莲花，头上安了一个人工的顶髻，手作救护手印，旁边围绕着一群善男信女，还有电脑做的白云……我很想采访一下这位“佛陀”，看看他有没有尽所有智、如所有智。既然是佛，理应具足一切功德，什么都不懂、特别愚笨的佛在历史上是没有的——但不要说佛的大悲心和智慧，恐怕他连世间层面的悲心和智慧都不一定具足。
在佛法不兴盛的地方，往往会有人借用佛教名义，搞许多花样来迷惑大众。究其原因，还是世人对佛教理论一窍不通、修行功夫一无所有，这样才会把佛教看成一种玄妙的东西，以至被人蒙骗。
佛教的修行需要一步一步循序渐进而行，如果一时达不到预期，也没有必要为此伤心绝望；另一方面，一定不要谈论那些离现实生活特别遥远、令人难以置信的奇异功德，否则结果不一定对你有利——这一点作为佛教徒要加倍重视。
现在的大城市里，人们对佛教的印象还算比较不错，这可能与我们学院直接或间接起到的一点点作用也有关。我希望学习藏传佛教的出家人和在家人，以后在弘扬佛法和自己修行的过程中都尽量如理如法，如果哪一天自己烦恼现前、缘分尽了，实在无以为继，也千万不要打着佛教的旗号骗人。
前段时间，我听说广东有个别人标榜自己是“瑜伽士”“空行母”，但具体怎么回事目前还不清楚。为了避免类似情况给佛教带来不良影响，也可以采取一些措施，比如在网络等媒体上公开这些不如法现象，以引起大家的警惕。
总体来看，大多数地方的道友都在很认真地、有次第地闻思修行，大家真正明白了佛教的内涵，生活态度也发生了很大转变，在面对苦恼、面对生死时，能用得上佛法的见地和修行，这是非常好的一个现象。与此同时，如果大家发现身边有损害佛教形象的行为和现象，也应当尽量制止；如果实在无能为力，就通过其他方式进行揭露。当然，这个过程中要避免因私人关系不好而起的无因诽谤。
壬二、广说道智之行相：
于因道及苦，灭中如次第，
说彼有八七，五及十六相。
染污法之因——集谛、清净法之因——道谛、染污法之果——苦谛、清净法之果——灭谛中，按照先后顺序，它们的行相分别有八种、七种、五种及十六种。
如此一来，道智相共有三十六种。到底是哪三十六种呢？
从集谛相断治的角度宣说有八种：
1．证悟集谛之差别法因相的智慧有了达断贪之离贪的行相。
2．了达断除本体贪欲而不住轮回的行相。
3．断除果喜爱轮回而寂灭的行相。
4．证悟集谛之差别法集相的智慧有了达断除贪心而无贪的行相。
5．了达断除嗔心而无嗔的行相。
6．了达断除痴心而无痴的行相。
7.证悟集谛之差别法生相的智慧有了达断除因之分别而无有果烦恼的行相。
8.证悟集谛之差别法缘相的智慧即了达断除贪执有情而无有情的行相。
从道谛相立宗及合理性的角度宣说有七种：
9.证悟道谛的差别法道相的智慧——了知本体无量之智相。
10．了知与二边不相关联的行相。
11．证悟道谛差别法如相的智慧——了知本体无别的行相。
12．了知无有戒禁取的行相。
13．证悟道谛的法别法行相的智慧了知本体无分别的行相。
14．了知无不可量的行相。
15.证悟道谛之差别法出相的智慧就是了知本体无贪的行相。
苦谛的行相从自法相与总法相的角度来说有五种：
16.证悟苦谛的差别法无常的智慧——了达无常的行相。
17.证悟苦谛的差别法苦相的智慧——了达苦谛的行相。
18.证悟苦谛的差别法空相的智慧——了知空的行相。
19.证悟苦谛的差别法无我的智慧——了知无我的行相。
20.证悟苦谛的自性无有戏论相的智慧——了知无相的行相。
灭谛的行相从本体的角度来说有十六种：
证悟灭谛的差别法灭相的智慧包括三种：
21．了知证悟境空性的行相。
22．了知证悟内空的行相。
23．了知证悟内外空的行相。
证悟灭谛的差别法寂相的智慧包括八种：
24．了知证悟境空空的行相。
25．了知大空的行相。
26．了知胜义空的行相。
27．了知有为空的行相。
28．了知无为空的行相。
29．了知离边空的行相。
30．了知无始终空的行相。
31．了知无舍空的行相。
32．证悟灭谛的差别法妙相的智慧即是了知证悟境自性空的行相。
证悟灭谛的差别法离相的智慧包括四种：
33．了知证悟境一切空的行相。
34．了知法相空的行相。
35．了知无缘空的行相。
36．了知无实体空的行相。
对于这三十六种相，菩萨在名言中是以如梦如幻的方式来断除非理的行相、修持合理的行相，在胜义的层面，则是以无有任何相状戏论的方式入定修持。
壬三、广说遍智之行相：
始从四念住，究竟诸佛相，
道谛随顺中，由三智分别，
弟子及菩萨，诸佛如次第，
许为三十七，卅四三十九。
从四念住开始到究竟佛陀相之间，遍智的行相有一百一十种。这一百一十相是如何安立次第的呢？是随顺四谛之中道谛的次第而安立的。道谛的次第即资粮道、加行道、见道、修道、无学道，按照这个顺序，将遍智相分为三种：基智同分的相有三十七，随应道智的相有三十四，不共佛陀的相有三十九。
共同声闻同分基智的三十七相，也即三十七道品，共分为七个部类——
第一部类、彻知有实法之道的四念住：1．了知身念住的行相；2．了知受念住的行相；3．了知心念住的行相；4．了知法念住的行相。
第二部类、由勤作所生之道的四正断：5．了达已生恶不善法令断的行相；6．了达未生恶不善法令不生的行相；7．了达未生善法令生的行相；8．了达已生善法令增长的行相。
第三部类、修行等持之道的四神足：9．了达欲定断行具神足的行相；10．了达心定断行具神足的行相；11．了达勤定断行具神足的行相；12．了达观定断行具神足的行相。
第四部类、现观加行之道的五根：了知13．信；14．精进；15．正念；16．定；17．慧的五种行相。
第五部类、与现观关联之道的五力：了达18．信；19．精进；20．念；21．定；22．慧力的五智相。
第六部类、现观之道七觉支：了达23．念觉支；24．择法觉支；25．精进觉支；26．喜觉支；27．安觉支；28．舍觉支；29．定觉支的七智相。
第七部类、清净出离之道的八正道：了知；30．正见；31．正分别；32．正语；33．正业；34．正命；35．正勤；36．正念；37．正定圣道的八种行相。
菩萨同分的道智相有三十四相，也分在七部类中——
第一部类、对治之道三解脱门：即了知1．体空性；2．因无相；3．果无愿解脱门的三种行相。
第二部类、幻化道三解脱：了知4．有色观色解脱；5．无色观色解脱；6．净色解脱的三种行相。
第三部类、现法乐住之道——无色定：了知7．空无边定；8．识无边定；9．无所有定；10．有顶定的四种行相。
第四部类、寂止之道：11．了知灭尽定的一种行相。
第五部类、出世间道九等至：了知（12-15）四禅、（16-19）四无色及（20）灭尽定的九种行相。
第六部类、所断之无间道：（21-24）了知现见对境四谛的四无间道的四种行相。
第七部类、佛陀之道：（25-34）了知布施等十波罗蜜多的十种行相。
佛陀的不共行相有三十九种，分在五部类中——
第一部类、十力：1．知处非处智力；2．知业报智力；3．知种种解智力；4．知种种界智力；5．知根胜劣智力；6．知遍趣行智力；7．知静虑解脱等持等至智力；8．知宿住随念智力；9．知死生智力；10．知漏尽智力的十种行相。
第二部类、四无畏：了知11．正等觉无畏；12．漏永尽无畏；13．说障法无畏；14．说出离道无畏的四种行相。
第三部类、四无碍解：了知15．法无碍解；16．义无碍解；17．词无碍解；18．辩无碍解的四种行相。
第四部类、佛十八不共法：19．如来无有误失；20．无暴卒音；21．无忘失念；22．无不定心；23．无种种想；24．无不择舍；25．志欲无退；26．正勤无退；27．念无退；28．慧无退；29．等持无退；30．解脱无退；31．一切智业智为前导随智而转；32．一切语业智为前导随智而转；33．一切意业智为前导随智而转；34．于过去世无著无碍智；35．于未来世无著无碍智；36．于现在世无著无碍智的十八种行相。
第五部类、本体的差别：37．了知诸佛所说之真如的行相；38．了知自在驾驭万法之自然本性的行相；39．了知一切相现前菩提之佛陀的行相。
综上所述，从第一个无常相开始，到最后一个佛陀相之间，正等加行的行相总共有一百七十三种。对于这些行相，全部应以入定远离一切戏论，出定不相混杂、如幻如梦的方式来修行。
第28课
2014年1月1日
不管学《现观庄严论》还是俱舍、中观等，首先对于颂词字面要能解释，在此基础上还要抓住一些根本性的问题，比如第一品讲什么，分哪几个要点来讲的……合上书也要能复述。这个闻思方法很重要。如果学一部论，连重点也不了知，只有泛泛的一个印象，那是不合理的。
正等加行总共有十一种法，今天要讲的是其中非常重要的一个法——加行。整部《现观庄严论》所修的法，就是前边所讲的基智、道智、遍智的一百七十三相，那么以什么样的方式来修呢？就是以加行的方式来修。
庚二（宣说实修加行之现观）分三：一、趋入加行实修之身份补特伽罗；二、宣说修行实修加行之自性；三、广说彼之差别分支。
辛一（趋入加行实修之身份补特伽罗）分二：一、总法器；二、别法器。
此处讲修持《现观庄严论》的修行人所符合的条件。比如说到密法的法器，尤其是要听不共的大圆满和大幻化网，最起码要得过灌顶、修完加行。虽然其他个别上师对密法法器也有不同的说法，但是我们按照无垢光尊者和华智仁波切的传统，要求一定要修完加行。
那么，修行《现观庄严论》的法器是怎样的呢？下面先讲总法器。
壬一、总法器：
昔承事诸佛，佛所种善根。
综合而言，闻思修行此法的法器需要具足因和缘。缘的特点是过去一定承事过很多如来。尽管我们自己不知道自己是否承事过佛陀，但前辈很多大德的讲义中都讲：如果今天有机会听受《现观庄严论》，那就说明往昔一定在过去出世的佛陀前做过供养、承事，否则即生不会有这种缘分。因的特点是什么呢？以前依靠佛陀等这些特别殊胜的福田种下过善根。或者在佛陀面前听过佛法，或者在佛陀面前供养过，或者哪怕是当过佛陀智慧眼前的一只小虫，凡此种种的善根肯定是种下过的。
很多人经常问：“我有没有学《现观庄严论》的因缘？你看看我的眼睛、我的鼻子……”其实，看你的眼睛鼻子都看不出来，但是你如果没有前世的因缘，今天根本不可能遇到这个法，哪怕要听闻其中一个偈颂也需要有特别殊胜的因缘。无垢光尊者在《法界宝藏论》里面讲：我们往昔一定与普贤王如来结过缘，因为即生值遇如此殊胜密法之故。
壬二、别法器：
善知识摄受，是闻此法器。
亲近佛问答，及行施戒等，
诸胜者许此，是受持等器。
颂词分别对应闻、思、修来介绍受持般若波罗蜜多的法器。
第一，即生被具法相之善知识所摄受，通过在善知识面前听闻此甚深般若法而堪为闻法器。如果没有被大乘善知识摄受，而是被外道或者小乘的上师所摄受，就不可能听闻甚深的般若法义。因此，能接触此法的最根本因缘，就是被大乘善知识所摄持。
我们如果生长在一些盛行小乘或外道的国家，可能根本遇不到大乘善知识。我们曾遇到过世间的各种老师，但是他们不会让我们发菩提心，不会给我们传讲般若空性。在座的人都已经被许多大乘善知识摄受了，而且不但听闻了显宗般若法门，甚至连更甚深的密宗法要也听闻了，这样就圆满了第一个听闻法器的条件。
第二，作为思维的法器，有两个条件——第一是过去世依止过佛陀，第二是在佛前请教过甚深般若的意义，如同阿难尊者、须菩提那样再三提问、请教一样。
第三，修行的法器，就是在生生世世依止佛陀和善知识的过程中，修持过布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧六波罗蜜多。
以上观点是佛经以及前辈大德所共同承许的，即依止佛陀并进行问答是取受教法，而不断修行六波罗蜜多而获得甚深意义并将其铭记于心是修持教法。
归纳而言，修行《现观庄严论》的人一定是容易接受闻思修行的人，他因为前世曾依止过佛陀和善知识，而且修持过波罗蜜多，所以即生中一定还会这样做；如果不具备这样的条件，就不堪为闻思修行的法器，也就没有修学《现观庄严论》的资格。在座的人应该可以说都是修持般若法门的人，因为大家至少都对闻思修行感兴趣。如果对闻思修行一点都不感兴趣，那会不会得到般若法门的意义呢？不可能的。
为什么前辈大德对闻思修那么重视？因为三者缺少任何一个，都无法修行成功，只有听闻，没有思维和修行不行；只有听闻和思维，没有修行也不行；反过来，只有修行，没有听闻和思维也不行，因为他不可能知道怎么修。《扎嘎山法》里讲，闻思修行好比骏马吃草，骏马吃草时先吃到嘴里，在嘴里全部嚼烂，然后才咽下去。先吃，再嚼，再咽下去。如果骏马看到草直接吞下去，那肯定不行。我特别喜欢这个比喻，在译本中还给这一段另加了一个小题目——“闻思修勿脱离”。前段时间，我在一个学校作交流时讲了这个比喻，下课后有个老师特意跟我说：“我以前不知道闻思修行的重要性，今天通过你讲的比喻我才明白了。”
辛二（宣说修行实修加行之自性）分三：一、宣说甚深智慧之本体大平等之禅定；二、宣说广大方便相三智加行之分类；三、宣说实修分位界限加行之差别。
壬一、宣说甚深智慧之本体大平等之禅定：
不住色等故，遮彼加行故。
从基智到遍智之间，共有二十种修行方法，这些修法的共同本体就是修行殊胜方便智慧的行相。讲密法时，处处都会说清净和平等，如果对此不懂，就不可能明白密法的根本要义。而一讲到大乘佛法，就一定会讲智慧和大悲（或说智慧与方便），如果不懂此二者，那任何闻思修行都谈不上。现观、中观有时看起来好像比较复杂，但实际上都没有离开大乘佛法的根本——空性和大悲。其实，在现实生活中，智慧和悲心也是人类生存的根本。虽然社会上涌现出很多精神和理念，但是我没有发现有比智慧和大悲更重要的。
下面先讲以甚深智慧为本体的两种加行——不住加行和不行加行。华智仁波切的《现观庄严论总义——修行次第略说》中讲：二十种加行全部可以归纳到不住加行和不行加行之中。所以，真正修持一百七十三相，也只有不住加行和不行加行这两种方式。
1.所谓不住加行，就是证悟色等基道果任一法，都是本体空性、远离四边八戏的。
2.对境不存在，故而有境三智的本体也不落于一切相的执著中，这叫做不行加行。
所以，从有境的角度讲是不行加行，从对境的角度讲是不住加行。以有境对境或能取所取全部不存在的方式来行持，这就是真正的般若波罗蜜多。《般若摄颂》中云：“天王帝释问佛尊，菩萨如何勤行智？蕴界尘许不勤行，不勤于蕴菩萨勤。”意思是，帝释天王请问佛陀：“菩萨行持智慧波罗蜜多时，如何能做到精勤？”佛陀告诉他：“蕴界处少许都不缘取，就是菩萨最好的一种勤作。”因为蕴等在本性中不存在，智慧也缘取不到，如果证悟了这一点，就是真正的加行。实际上，修行般若波罗蜜多，只有以不缘的方式来修，才是真正的修。因为万法的本体都是空性的，以空性了知空性的方式来行持，这也特别符合禅宗的说法。
壬二、宣说广大方便相三智加行之分类：
彼真如深故，此等难测故，
此等无量故。
下面是对应三智来分类的。
3.以不住不行的方式来修行基智的二十七相，因为真正通达了一切万法的基无比甚深，所以叫做基智甚深加行。也就是说，当我们修持不住加行和不行加行时，对基智的二十七相一一进行观察，发现这些法在胜义中如虚空般无有任何相，在世俗中则有如梦如幻的显现。因为任何一法本体上与法界无二无别，比如心的根本是如来藏，而显现为阿赖耶，这是非常甚深的，因此才说“彼真如深故”。
4.以不住不行的方式来修行道智的三十六相，证悟菩萨相续所摄的一切道甚深难测，非凡夫分别念可及，这叫做道智难测加行。这也是以世俗中如梦如幻、胜义中无可缘取的方式来修持的。
5.以不住不行的方式来修持佛果的一百一十相，证悟这些果自性无量的缘故，无法以凡夫的智慧来衡量，这是遍智无量加行。
以上五种加行，智慧方面有两个，方便方面有三个。下面十五种是以界限来分的，不同的阶位有不同的加行——凡夫地有五个加行，不清净七地（一地到七地）有两个加行，清净三地（八、九、十地）有七个，最后一个叫结界加行，是贯穿资粮道至十地末尾的一种加行。
壬三、宣说实修分位界限加行之差别：
劬劳久证故，授记不退转，
出离及无间，近菩提速疾。
先讲凡夫位的五种加行。
6.对前面所讲的一百七十三相，以入定和出定交替的方式，通过不住加行、不行加行的途径来修行，作为资粮道的凡夫人，需要经历千辛万苦、漫漫岁月才能现前证悟，因此称为劬劳久证之加行。一般来讲，成佛要历经三大阿僧祇劫——凡夫道需要一大阿僧祇劫，不清净七地一大阿僧祇劫，清净三地一大阿僧祇劫，时间非常的漫长，因此这里说要经过长期的辛苦才能证悟。
7.以不住和不行加行的方式继续修行，获得加行道暖位的道相时，利根者就会得到必定成佛的授记，故而称之为得授记加行。
8.以不住加行和不行加行的方式修至顶位，就不会从菩提道中退转，所以叫做不退转加行。有些修行人太容易退转，刚刚在上师面前发誓一定要精进修行，还没过两个月就完全退失了。所以，没入道的凡夫人真的很难把握住自己，各种违缘一出现，心态马上就变了，心态一变，身体也不得不配合它，好像有“遥控器”被别人掌握一样。而到了加行道顶位，才算取得了不退转的决定。
9.忍位时通过修正等加行而从声闻缘觉地出离，再也不会堕入小乘之中，更不会产生世间的自私自利心，所以叫做出离加行。
10.到胜法位时，通过正等加行的不住加行和不行加行的方式来修行，将见道的所有障碍一一遣除，因此称为无间加行。“无间”就是没有任何间隔之义，没有任何阻碍，完全确定下来了；而在此之前，可能稍微还有一些变数。
以上五种加行，属于资粮道的有一个，属于加行道的有四个，都是凡夫地所摄。
11.得到见道第一地菩萨时，通过修无漏智慧本体的正等加行而接近菩提，因此称为近菩提加行。此时的修行者不像凡夫那样执著对境和有境，而是以无漏的智慧摄持，在入定位非常自然地通达一切万法的本相，这种境界离正等觉果般若非常近，所以叫做“近菩提”。
12.在修道不清净七地中，以不住加行和不行加行的方式继续修持初地证悟的空性境界，可以非常迅速地圆满菩提，所以叫做速疾加行。二地到七地时，遍计的烦恼障早已灭尽，想要获得佛果是非常快速的，佛经中有教证说：得初地以后，想要成佛七日即可成办。
以上是一地到七地之间的两种加行。
利他无增减，不见法非法，
色等不思议，色等诸形相，
自性无分别。
三清净地有七个加行，其中属于八地的有以下五个：
13.无勤地成办利他，因此称为利他加行。八地菩萨的利他不像我们那么吃力，我们虽然很想利他，但由于因缘不具足，不要说度化无量众生，连自己的父母等亲人也度不了，本来想给他们转法轮，结果却被他们“逆转”了；八地菩萨感化众生的因缘非常殊胜，无勤当中成熟一切弘法利生的事业。
14.以无分别智慧照见一切万法无增无减、如如不动，本来离戏，这叫做无增无减加行。
15.因为泯灭了所有分别念，故而根本见不到法和非法、善和不善、好和坏等二元对立的法，这叫做不见法非法加行。凡夫人是有取舍心的，十善、六波罗蜜多等是要取的、五无间罪等是要舍的，但在八地菩萨的智慧前不存在这些法非法等。
16.凡夫去观察色等五蕴所摄的每一法的因、体、果、行相、作用等任何方面，会发现它们都是不可思议、难以衡量的，但八地菩萨的智慧对这种不可思议也不加分别，因此叫做不见不思议加行。一方面，由于万法的本体是空性的，缘取不到；另一方面，八地菩萨无勤照见一切万法的实相，并非难以衡量，所以说“不见不思议”。
17.凡夫习惯对色法等的法相、本体、因缘进行分析，觉得它们有一定的自性，但是八地菩萨完全照见一切万法的平等性，在他面前，色等的行相、本性全都无有任何分别，这叫做不分别本体加行。八地以下的菩萨没有粗大的分别，但细微的分别仍然有，因为烦恼障没有灭尽之故。但到了八地，这些分别都不存在了。
凡夫人无法理解八地菩萨的境界，因为八地菩萨的智慧和悲心远远超越凡夫的分别念。有时我们看看自己对万法的执著，都觉得很可怜——本想好好修行，但要么莫名其妙没有动力，要么障碍出现无法前进，每个人烦恼现前时都不是那么容易应对的。但八地菩萨完全不同，他们的修行自然而然可以成功。
下面讲九地和十地的两个加行以及最后一个加行。
能与珍宝果，清净及结界。
18.到了第九地时，通过修不住加行和不行加行而获得四无碍解，可以相应不同的众生随机说法，令他们获得声闻四果、缘觉果、无上菩提果这六种有如珍宝般的果位，所以叫做能与珍宝果加行。
不论凡夫还是菩萨，都应以不住加行和不行加行的方式来修持，将所取和能取抉择为空性。大家最好看一下华智仁波切的《现观庄严论总义——修行次第略说》，在藏地所有的《现观庄严论》注释中，华智仁波切的这个注释在修法窍诀方面极具代表性，以之与本论互相对应，你才能发现《现观庄严论》的密意所在。以前有些论师讲解《现观庄严论》时讲得很枯燥，让人很难以接受，直到人们看见华智仁波切这样的窍诀，才发现那也并非凡夫不可企及的，其中既有适合住地菩萨的行持方法，也有适合凡夫的修行方法。不能认为一地菩萨就不用修正等加行，直到八地十地都还要修，也不能认为凡夫人就没资格修《现观庄严论》。
19.十地菩萨时，也同样以不住、不行加行的方式修持，使前面九地的垢染全部得以清净，因此称作清净加行。
十地是修道过程中最清净、最高的一个层次，十地末尾通过金刚喻定断尽所有烦恼障和所知障，之后就获得了如来正等觉的圆满果位，那时就不用再修加行了。有些人自以为是利根者，不用修加行，但这种说法是不对的，《现观庄严论》里讲十地菩萨都要修加行，只不过修的是不住加行和不行加行，而没有五加行的名称。我们不能因为佛陀在经中没有提“五加行”，就认为五加行不重要，这样因为懒惰而凭着分别念乱说，可能会隐没传承上师们的窍诀。修行应依据传统，传承上师们如何做我们也如何做，世间一些成功的教育也是如此。
20.从凡夫资粮道一直到十地末尾之间，以入定和出定轮番的方式来修前面所说的这些加行，称为结界加行。
入定、出定轮番，或者说闭关、出关轮番，有些人以为这是藏传佛教的特殊说法，其实佛经里也是这样讲的。不论修显宗或密宗的任何一个法，入定时，要将所有分别念断开，周围的各种违缘和散乱的因也要全部隔绝；出定时，要把入定所得的境界尽量用于现实生活中。佛陀在《入无分别陀罗尼经》中讲：“入定见诸法等同虚空，后得见如幻”，这句话非常重要。对于《现观庄严论》所讲的从资粮道到佛果之间的一百七十三相，都应以入定如虚空般一无所缘，出定如梦如幻、如阳焰水月等幻化八喻或十喻的方式来修行，先是分别去修这一百七十三相，待修行纯熟，尤其是到达刹那加行时，就可以在一刹那间圆满所有加行相。
当然这对现在的我们来讲有一定的困难。比如说修四念处，现在让我们同一时间中修四个是做不到的，那就先修一个身念处——入定时观身体如虚空般无所缘，因为胜义中身体的颜色、形状、本体等都不可得，出定时视身体如幻化般，可以作为善恶业的所依，能起相应的作用。这就是《现观庄严论》中非常深奥的一种修法，这种修法在《大圆满虚幻休息》中也有讲述。
结界加行是从资粮道到佛地之间一直要修持的，因此也要在此提醒大家：不要认为自己生起了一定境界、获得了一点名气时就可以不修行了，包括我们今天发毕业证，也不代表你真的“毕业”了，不用再修行了。学佛不像世间人考公务员考上了就再不学了，而是要一直学到获得佛果为止。希望学院和学会中的道友们不要得少为足，如果你们在饮食等其他方面知足少欲，那是非常不错的，但在佛法方面，如果只听一两部论就满足了，这是不合理的。
总之，大家应当以不住加行和不行加行的方式来修持般若波罗蜜多，最后方能达到清净加行的境界。在这个过程中，肯定需要依靠结界加行，一会儿出定，一会儿入定，也有可能产生很多分别念，一会儿开心，一会儿痛苦……不管怎样，我们的生活就是如此，充满悲欢离合。
第29课
2014年3月25日
整部《现观庄严论》分三智、四加行、法身八个方面来讲，前面我们已经讲完了遍智、道智、基智，现在正在讲菩萨乘最主要的修行方法——正等加行。
我们几个月以前讲过不住加行和不行加行——在所取方面无有执著叫做不住加行，在能取方面无有执著叫做不行加行，这是《现观庄严论》中最核心的修行。
今天我们要讲的内容，在有些《现观庄严论》注释中称之为正等加行的前行，但我们按照哦巴活佛的注释，是把它作为加行的差别来讲的。
辛三（广说彼之差别分支）分四：一、所得功德之差别；二、所断过失之差别；三、所知法相之详细分类；四、所行道之差别。
壬一、所得功德之差别（所得功德之差别：这是讲正等加行中的第三法——加行功德。）：
摧伏魔力等，十四种功德。
加行功德的本体，即是修行加行所得的果法。听闻、学习、修持、行持这样的般若法门，会获得摧伏魔力等十四种功德，其中第一个是摧伏魔力，等字里面包括了其他的十三种。我们可以分总功德、别功德、特殊功德三个方面来讲。
总功德（五种）：
1．远离违缘的功德——蒙受佛陀加持而摧伏魔力。当我们的心真正入于般若空性，了达一切法远离四边八戏的境界，就可以像《普贤行愿品》中所说那样“降伏一切诸魔力”。在如今这个末法时代，本来以魔王波旬为主的所有魔的力量是非常猖狂的，但般若法门的行持者却会自然而然远离这些违缘，其原因是什么呢？一方面是因为真正通达了般若的境界，另一方面通达般若境界的人会一直受到十方诸佛菩萨的加持和护佑，因此魔力对他无机可乘。我们原来学《般若摄颂》的时候也讲过，真正对般若法门非常有信心、非常精进的人一般不会遭受魔障的侵害，即使有一些魔障，也会在佛的加持下很快消失，就像小雪片被阳光一照就马上全部融化一样。
圆满顺缘的功德有两个——2．蒙受一切佛陀以神通垂念。如理如法修持般若的人，时时刻刻受到十方诸佛菩萨以及传承上师的垂念和加持，因为佛陀和传承上师经常加持，一般魔力是不会侵入的，他们完全知道哪一个修般若法门的弟子受到了外魔的危害，那时就马上用神通力来加持，因而得以远离魔力的危害。
3．修般若空性的人蒙受十方诸佛菩萨以智慧观照。当他受到魔的违缘时，佛菩萨当下用智慧观照，观照之后加持他令魔缘全部立即消失。
果之功德——4．迅速趋近究竟圆满菩提。如果我们没有求取、修持般若，就好像一个旅行者还始终停留在原地，不知何时才能获得菩提；有了般若，就好像乘上了快速的交通工具，一直在路上，一天比一天接近目的地，因此说接近菩提果位。
5.暂时获得值遇佛陀领受教言、生生世世转生人天善趣、然后以佛法饶益众生、最究竟成就圆满正等觉果位等四大利益。
下面讲差别的八种功德：
别功德：
6.转生他世的对境功德——生于被授记菩提分法等般若兴盛的地方。
修持般若者会得到转生到某个地方的授记的功德。由于即生当中修持般若，佛菩萨对你授记，将会转生到般若法门兴盛的地方。
有一次，佛陀显现放光照向北方，普贤菩萨请问缘由，佛陀说：“这表示佛教的般若法门将会兴盛于北方。”因为印度向北就是藏地，所以后来的很多大德认为这是指藏地。藏传佛教的不同派系之间对此还有辩论，宁玛派的大师说“北方”指的是桑耶寺，格鲁派的大师则说“北方”指的是塔尔寺，宁玛巴就反驳道：“藏地的佛法明明起源于桑耶寺，而不是塔尔寺……”这些我觉得只是世间的辞藻而已。不管藏地也好、汉地也好，凡是大乘佛法兴盛的地方，一般来说都是般若法门兴盛的地方。
我们即生当中修持这一法门，也许已经获得了将来转生到般若法门兴盛之处的功德，也许还没有得到，但无论如何，依靠佛菩萨的加持力，因为这次听受佛法的因缘，也不会转生到佛法不兴盛、连三宝的名字也听不到的偏僻地方。这也是它的一个特别的功德。
7.能依道的功德——将圆满一切无漏对治法。要净除我们相续当中的烦恼障和所知障，必须依靠六波罗蜜多的无漏智慧，通过修持正等加行，我们能很快圆满地得到这样的对治法。
8.所依补特伽罗的功德——成为为他众讲经说法之士。
由于今生获得了般若法门，那么在以后的生生世世，或者即生当中就能够成为依靠讲经说法来利益众生的大士。
能够以佛法饶益有情是非常难得的，我们应该经常这样发愿。《入菩萨行论》中也说：“一切行为喜，此喜价难估。”一切行为都以佛法来饶益众生，让众生欢喜，这是任何价钱也买不到的。世间人用钱财买到车、买到房子、买到官位就会特别欢喜，但其实这不一定有很大意义，真正有意义的就是用佛法来饶益众生。
依靠这个缘起，我们呼吁各个佛教道场要从今年开始重视讲经说法。现在汉地的很多道场都有烧香拜佛等仪式，这些固然很好，非常有功德，但更重要的是，佛教道场需要有一个专门跟游客讲经说法、开示佛道的平台。在这方面，我们学院也应该做一下试点，比如每天花一个小时给非佛教徒作开示，半个小时提问，皈依、发心、人身难得等不同内容都可以讲，由法师、辅导员们轮流来做。我在学院经常看到很多游客，他们的言行举止在出家人看来还是有些奇怪，这些人如果只是烧香拜佛，而对什么是佛、什么是菩萨，对寺院的含义什么都不懂的话，还是很可惜的；假如每个道场能有一些佛法开示，我想那是真正对他们有利益的。
就正规的佛学院、佛教道场来说，佛教徒日常的闻思修行是很重要的，这个就不用说了，但我们也要重视那些怀着好奇心而来的旅客，要劝他们把照相机放下来，暂时听一节课。可以先在门口有个说明，算是签一个“协议”：“一个小时不能动，不能东看西看，手机也关机，一定要很认真地听；如果不听我的话，就不能待在这里。”一个小时听下来，也许他觉得没有道理，那法师也没办法，佛也度不了无缘之人。没事的，让他待一个小时也没什么，我们也没有收费（众笑）。
我们最近也在培养一些居士当辅导员，我通过网络等其他途径对他们的情况有所了知，有些人辅导得还算不错，而有些人根本没有懂，完全是添加了自己的很多分别念在讲。希望我们研讨班的道友要把各地真正的佛法学习带动起来，大家一起努力，不要半途而废。现在很多人，尤其是在末法时代，刚开始有一些温度和热情，慢慢就一年比一年冷淡，最后就完全消失了。这是现在很多人的通病，人与人之间的感情也是喜新厌旧，做事情也是虎头蛇尾，这是不合理的！
“成为为他众讲经说法之士”，这是听受般若的功德，我们也依靠这种缘起，希望在座稍有能力的人都要发愿，愿自己也成为为他众讲经说法之士。发愿讲经说法，应该不是一天两天，也不是一个月两个月，而是要终身乃至生生世世。有个别法师问我：“我已经讲了三四年的课了，现在可不可以休息了？”如果一个法师除了这个以外再没有更高的心态的话，那倒也确实配不上“法师”两个字。
9.不受违缘损害的功德——作为佛陀的助伴而不会被魔所转，退失正道。修般若的人以佛陀作为助伴，经常获得佛陀的护佑和加持，所以不会被魔王欺骗诱惑而从真正的般若正道当中退失。
我们在讲其他般若法门时再三说过，真正修持般若的人不用怕魔障（有的人走路也害怕碰到魔，做个噩梦也担心第二天会不会遇到什么——其实身体不调时做噩梦属于正常现象，不应耽著）。是不是修般若的人就不会受到魔的诱惑、干扰呢？也会有的，只不过般若行人没什么好恐惧的。比如做噩梦时，可以念一遍或七遍缘起咒、般若波罗蜜多咒（般若波罗蜜多咒：汉文《心经》中作“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，若依藏文《心经》，则为“达雅他，嗡嘎得嘎得，巴日阿嘎得，巴日阿僧嘎得，菩提梭哈（音译）”。）以作回遮。（前一段时间我做过一个噩梦，梦见我杀了人，当时特别害怕，心想：我作为一个出家人，从来没有杀过其他众生，今天怎么会杀了一个人？完了完了……最后快要被别人发现的时候，我就醒过来了，心里好高兴：我没有杀人！我也并没有多想什么，毕竟我不可能因为梦见杀人就真去杀人。但当身体四大不调、生病时，我会念《般若经》之类来遣除。）
希望大家明白，在现实或梦境、修行的境界中稍微出现一些魔障、违缘是正常的，任何人都不可能没有违缘，比如麦彭仁波切、华智仁波切以及汉地诸位高僧大德，他们修道过程中也经常出现障碍，只是他们最终都一一战胜了这些障碍，这是一种自然规律。
10.因法修行的功德——生起不共善根。修般若的人，会生起与其他乘不共的善根。
比如，在入定时获得如虚空般的境界，出定时积累如幻如梦般的资粮，因此获得了胜义和世俗或智慧和福德所摄的非常广大的善根，而修持其他善法的人不一定能得到这么广大的善根。
11．缘差别的功德——一切立誓如愿实现。
修般若的人，他的一切立誓都会如愿实现。比如他说：“我即生当中想要圆满利益无量无边的众生。”虽然这个人好像也不是什么菩萨，但由于愿力不可思议，最后也是可以真正实现的。
法王如意宝去五台山的时候曾经发愿：“若我的愿力能够成就，那么上等要令南赡部洲的所有众生种下善根，中等要化育整个中国，下等也要惠及藏区各地。”后来，法王确实也令全世界无量无边的众生相续成熟，得以度化。这也是菩萨的一种发愿力。
虽然我们还都是一般的人，算不上什么菩萨，但也可以这样发愿，如此一来，我们即生或后世就会变成有能力、有智慧的善巧之士，也能够实现度化众生的宏愿。即使你没有那么广大的想要度化众生的愿，那想要实现自己身体健康、家庭平安等世间人天善法的愿，依靠修持般若的功德也能实现。
12.所得果的功德——摄持广大果位。修般若获得的果并不是声闻或人天的果，而是一到十地菩萨乃至圆满无上功德的佛陀果位，因此说果位广大。
13.作用差别的功德——以四摄成办有情利益。大乘佛法的威力不可思议，其作用一旦入于我们相续当中，就像种子已经种在肥沃的田地里面，苗芽自然而然就会出现，最后也会圆满结果一样，我们在求学时可能只是非常普通的在家人或出家人，但依靠般若的加持力将来也完全可以依靠六度利益众生。
特殊功德：
14.圆满般若的功德——在生生世世中完整地获得般若的句义。这是修持般若的最后一个功德。因为修持般若的缘故，他在生生世世中能完整的得到般若的一切的词句和意义。从狭义上讲，这里的“般若”指的是《现观庄严论》；从广义上讲，则包括整个大乘的菩提心和空性法门。
有些人好像即生也没有特别地做闻思，但一看到般若法门就倍感熟悉，稍稍学习便通达了其中的意义，这就是前世学过般若之故，这样的故事在印度高僧大德的传记中相当多。
麦彭仁波切时代有一位安多格西，他学现观的时候，一边睡觉一边在梦中把七十义的每一个意义反复思维、观修，第二天早上醒来，七十义的全部内容已经了然于胸（他也没像我们一样影响了睡眠）。听到此事，哦巴活佛却说：“分别念太重了！七十义那么简单的东西哪里需要晚上背呢？晚上好好睡觉，白天背就可以了。”（这当然是玩笑话，是大德们相互间的一种特殊表示。）这些都应该说是佛法上的善缘吧。
我们有些人可能是跟现代的游戏、电影、电视特别有缘分，一看到就全身心融入其中，而有些人可能对般若空性法门非常有信心，对这些世间法不一定有意乐。按照感受等流果和同行等流果的规律，从今生中我们的苦乐感受、爱好什么、喜欢善法还是恶法，也大致可以推断出我们前世和后世的状况。
壬二、所断过失之差别（所断过失之差别：这是讲正等加行中的第四法——加行过失。）：
当知诸过失，有四十六种。
颂词上比较简略，但是我想，这些魔业和功德都是我们很需要知道的，这样，我们在修学过程中就可以随时对照自身，出现的境界属于功德还是魔业就不用去问别人了，因此我就根据讲义的内容给大家稍作介绍。
什么叫做过失（魔业）呢？对修行造成危害、障碍的所断法叫做过失。其分类，依靠自身而发生的有二十种，依靠自身或者他身而发生的有二十三种，只依靠他身而发生有三种，总共有四十六种。下面就分总所断、别所断和特殊所断三个方面来讲这四十六种魔业。
总所断：即前面所讲的依靠自身而产生的障碍般若修学的违缘。
首先，是对般若法门不恭敬的五种过失——
从智力的角度而言有两种：
这两个我们一定要注意。
1.由于历经千辛万苦才能证悟而执为难以证悟。认为修习般若法门需要经历多生累劫，付出千辛万苦，不是一般人的所为，故而心生怯懦。
现在有些人也是这样，心里总是想：“学习大乘佛法好难啊！度化无量无边的众生要历尽千辛万苦，哪有这样的经历！像我这样的人，根本没办法做……”平时生活中还很傲慢，但一听到空性法门，一听到度化无量无边众生，就马上变得很脆弱，畏缩不前。比如在我们云端道场上，昨天讲一个随缘开示，有一万五千多个用户在线，而今天听般若的只有一千四百七十二个，过两天恐怕还要减少……今年我主要讲两门课，一个是般若现观，一个是《六祖坛经》，后者其实也是般若法门，因此很多人都说听不懂。世间上念《金刚经》《心经》的人都不多，念其他经的人却是非常非常多的，从这一点也能看得出来，大多数人确实对甚深法门有一种畏惧、敬而远之的心态。如果觉得：“像我这样根基的人肯定不行”，一听到般若法门或者因明的时候，自己就畏缩，没有心力，这也是一种魔业，也是一种过失。
我们要知道，尽管般若法门十分甚深，但以往的诸佛菩萨中也不乏迟钝者、劣根者，但他们凭借着信心和精进，都已经获得了非凡的境界；我们的传承上师中也有不少从前极为调皮、烦恼深重，但后来经过修学以后也成为真正的证悟者和瑜伽士。我们都是一样的人，一样生存在欲界当中，既然他们可以，我为什么不可以？我们要懂得依靠这种对治方法鼓励自己，激发自己的勇猛之心。如果没有这样，就会成为第一种魔业，成为违缘。
2．认为由于智慧敏锐、才气十足而容易证悟。
有的人自恃学识渊博，能力突出，有的拥有高学历，有的是领导、企业家，手下员工无数，由此便产生了傲慢之心，觉得：像我这样的人能管理几千几万人，《现观庄严论》只有三四百个颂词，有什么难的啊？世间的千经万论都倒背如流，《现观庄严论》的讲义却只有几百页，那很简单啊！其实，即使你在世间方面拥有敏锐的智慧和高深的学问，但在出世间方面也许还是很迟钝的。我们身边就有这样的道友，总认为般若法门非常简单，自己看看书就能明白，法师的课都不去听。实际上，佛法的有些道理不是光靠看书就能理解的。就连学开车也是，如果只看说明书、没有师傅教导，你不可能开得很好，一般人都要经过长期训练才能拿到驾照，听说在大城市里拿驾照更困难。现在经常有很多人说我看过《金刚经》，佛教的内容我看看书就可以了，但就像看说明书一样，看过不一定通达其中的意义。从染污法的角度而言有三种：
3.以身的染污法——伸懒腰等缮写般若等。某些人在听受、学习或者修行、缮写般若法门时，总是会伸懒腰、打哈欠，甚至只是听一堂课也都坐不住。昨天有一个新来的居士，他先是趴着，然后躺着，最后实在不行了，就靠在后面的柱子上……昨天我讲课的时间其实很短，但就在这短短的时间当中，他已经尝试了各种不同的“毗卢七法”坐式。学会里有些人也是这样，本来如理如法地听传法的视频，也能得到佛法的功德，但有些人偏偏在这个时候随便走来走去、吃东西、上卫生间……连一个小时都坐不住的话，是因为生病了吗？这样连基本的闻法规律都不懂的种种表现，就是对般若法门的不恭敬。这是我们在修行过程中也需要非常注意的，听世间的课都要注重身体威仪，何况是听闻佛法？因此，如果在听法的过程当中所有的身态都不如法，这就是一种魔业。以后如果见到有人没有如法地听法，你就说：“你已经着魔了。”然后他可能会生气：“啊！我怎么着魔了？”“你现在都没有如法听课，你看大家都坐着，就你一个人在那站着走来走去，这就是《现观庄严论》里面讲的魔业！”身态不如法，表示对般若法门不恭敬，可以说已经着魔了，这一点大家要谨记。
4.以心的染污法——贪心等缮写般若等。在听受、缮写、修行般若法门等佛法时，有贪心等的心态。这里的贪等染污心主要是以般若法门为主的整个大乘佛法为对境，如果引申的话，也可以包括小乘等其他佛法。
有些人听课不是为了求法，参加学会就是为了做生意：“等会儿下了课我就可以打广告、做推销”；还有些人有各种各样的贪心；或者怀有其他的目的。如果以这种心态来听课的话，那肯定已经着魔了。本来为了获得名利而求法就已经是不如法的心态，更何况是有这么大的染污心了。在学习佛法的时候，我们要尽量保持恭敬心、欢喜心和清净心，而世间的染污杂念要完全放下——如果要求你在日常生活的所有威仪中没有一丝不好的念头，这一点凡夫人可能做不到，但至少要在听法的过程中保证心态清净（作为讲者，当然也是如此，这也是我喜欢讲课的原因）。人的心和身不一定能同时安住于同一场合之中，就像藏地有位大德曾唱过这样一首歌：“身体还在寺院的经堂里面，心却跑到城市的杂事中去了。”但我们应该尽量以正知正念来摄持，要观清净心，否则的话，这也是一种魔业。
5.以语的染污法——嬉闹等讽诵般若等。我们读诵般若经典的时候，尽量不要夹杂其他的世间语言。
因为学院的闻思修体系和考试制度比较正规、传统，所以我们的课堂纪律是非常不错的。但在学会里，有些地方非常好，而有个别地方确实存在一些不如法的现象，我这次出去也发现了一些。比如，有人在上面讲，或者大家都在共同学习，有些人却在下面开小会、做其他的各种事情，这也是一种魔业。闻法的机缘千载难逢，每个人的时间又都是那么宝贵，大家既然决定把时间用在这上面，那就要珍惜它、把它用好；否则，还不如用这些时间去好好休息或做一些其他事情。每次外出讲课，一看到有那么多人抽出自己最宝贵的时间来学习佛法，我就很怕自己讲不好、对不起听众，但看到他们愿意花时间听我讲，也从内心里很感谢他们。
总之，在整个修学过程中，大家的身语意应尽量保持清净，同时最好能做一些笔记。任何一位法师、辅导员在讲课时不可能一点都不会讲，因此以后不管在学院还是学会里听课，希望大家都要学会做笔记。做笔记时不一定要把所有的语言都记下来，但重要的内容一定要及时记录，这样日积月累一定会受益良多（笔记是人生的一笔财富，现在我积累了很多笔记本，有必要时可以带过来给你们参观一下。连初中的物理、化学、政治等世间知识的笔记我都留着，有些现在还用得着，有些已经用不上了，但偶尔翻一下还是觉得挺舒服的。三十年前我的字体是怎样的，二十年前又是怎样的，现在人老了，写字时手抖得不行，字体又是什么样的……相互对比一下还是有很多感慨）。学会做笔记，心就比较专注，这样才不容易着魔；心一散，分别念一起，魔往往就来了，到最后言行也会随着贪心、嗔心而慢慢发生转变。
我在培养人才的过程中发现，心态平稳的人听课的时候很认真，背诵、修行都非常精进，十年八年下来始终如一，非常稳重，他们不会随便被违缘所动，也不会退失；心态散乱的人却恰恰相反，他们身体也难以自主，修行起来也违缘重重。大家可以借此反观自己的身心。
退失的七种因：
6.以相似理由而退失，认为我没有得到授记而背离般若。
他心里想：我学了很长时间也没得到诸佛菩萨的授记，那我就算了，不学了，你看无著菩萨都是在鸡足山学了一段时间，最后没有得到弥勒菩萨感应的时候，他也下来了。如果以没有得到授记、没有感应而放弃，这就是一种魔业。
我们很多修行人也会这样。以前有个跟我很熟的堪布说：“我观修无垢光尊者很长时间，但却一点感应也没有，后来我就生不起信心了。”我说：“这种说法肯定不对。诸佛菩萨的加持无处不在、恒时不断，没有感应只能说明你修的时间还不够。如果你修了一辈子都不起感应，那就应该发愿下一辈子接着修。”
一些发心人员也常常觉得：“我在上师面前发心那么多年，我对上师教授的法门那么重视，可是上师却不太理我，所以我要走了……”好像要经常说说笑笑、经常理一理才行，如果经常不理不睬，那就要离开了。其实这是一种比较愚痴的想法。我在依止上师的过程中也从事过很多发心工作，并且自以为对上师的事业做出过少许贡献，可上师显现上好像根本没有注意到这些，不但没有赞叹过我一句，反而还在某些场合因为别人的话而批评过我，然而，我一直都把这当作一种修行，从来没有生起邪见或想要离开。
即使我们在修行过程中没有得到诸佛菩萨的授记，没有得到上师的回应，也不能因此离开。如果离开的话，魔王的事业就已经成功了。魔王很希望你的修行不成功，很希望你的心中不断产生各种邪见、烦恼，我们越是心烦、痛苦，魔众就越是开心，笑得也越来越灿烂。因此，没有得到授记就想背离般若，这是一种魔业。
7.从因大乘道中退失，对大乘道不起信心，就像舍弃树根而寻求树枝一样。
对大乘的六度法门等不起信心，对没有大乘味道的六度以外的其他法门进行修持的话，这是非常愚笨的。就像一个人舍弃了一棵树的根本，去寻找它的枝叶一样，根本得不到真实利益。
大乘法门是真正的根本，希望大家得到后不要舍弃。有的人明明已经遇到了殊胜法门，却因为修行不好、因缘变化、福报浅薄等原因而没有珍惜，转而去寻求其他法门，这样从重新观察到接受它、修学它又需要很长时间，人生能有几个阶段去修学佛法呢？所以说这是一种特别愚痴的行为。
8.从品尝果大乘之味中退失，对究竟果一切种智不起信心，如同不向主人乞讨而向仆人乞讨的狗一样。
对大乘果法方面的遍智——佛的智慧、佛的无上悲心不起信心，而对一些世间的智慧、世间的同情心等具有非常浓厚的兴趣。
现在有些人确实对大乘法门生不起信心。原来我们在讲《入菩萨行论》的时候，有一个男居士，他说他对《入菩萨行论》一直生不起信心，但是对《弟子规》很有信心，他认为《弟子规》比《入菩萨行论》还要殊胜。这种人真的很可怜，其实《弟子规》里面讲的一个简单的言行举止也没有什么的。这就像饿狗放弃在主人面前乞讨，而在仆人面前乞讨一样。一般来讲，狗不可能在一家人的最高层的主人那里得到食物，一般喂狗的都是仆人。因此，如果把根本的大乘佛法舍弃，而只得到一个支分、甚至连支分都算不上的话，那就跟饿狗只寻找仆人一般没有什么差别，但是仆人手里是不会有大量的财富的。
现在我们虽然在世间也经常提倡人间佛教，还有提倡国学思想、儒教思想、道教思想，甚至基督教思想，这样做的原因，一方面是为了弘扬善的理念，另一方面也需要在不同场合中与不同的人交流探讨，这些都是有必要的。尽管如此，也不需要把大乘佛法全部舍弃，否则就像饿狗一样在主人面前什么都得不到。（不过现在的主人特别喜欢狗，汉地很多人养藏獒，主人自己牵着狗在外面遛，甚至奥巴马最近都是天天带着狗，因为他的夫人米歇尔跑到中国来访问，新闻中说他一个人天天带着狗，在外面“流荡”。有时候这些总统也是很奇怪啊！国际上那么多的大事全部放弃，就带狗。不管怎么样，这些我们就不管吧，暂时跟我们没有关系。）
总的来讲，从像大乘这样的果当中退失非常可惜，以后还是希望在主要和次要、或者果法和因法方面不要混淆。
9.从体大乘法中退失，对胜乘不起信心，犹如已经得到大象而舍弃又寻找象迹一般。
对大乘的胜法生不起信心，但是对一些世间知识、或其他教派而生起信心，从中再去寻找。本来已经得到了大乘，但还要去寻找其他的法门，就像已经获得了大象，但没有认识，还要再通过它的足迹来寻找大象一样。
有些人明明可以发菩提心，已经获得了无上的法，可是要把这种最有价值的法舍弃，再去别的地方寻找的话，也跟这个没有什么差别。
10.从所为之本体中退失，从小乘法藏中寻求所为，如同从蹄迹水中寻觅宝珠一样。
想从小乘法藏中寻得大智、大断和大心，就好比想从蹄迹大小的水坑里获得如意宝一样，这是不可能的，真正的如意宝只可能藏在大海里。
11.从因果之关联中退失，希望从小乘道中获得大乘遍智，犹如以日月宫的标准来衡量尊胜宫的比喻一样。
想从小乘、人间佛教、国学或传统文化中获得真正的佛陀果位是不可能的，用现在的比喻来说，这就好像用我们的小木房来衡量白宫一样。现在有些人很热衷于小乘禅法，到处跑去参加禅修班，说什么“正念禅修完全涵盖了大乘佛法”……小乘佛法固然很好，我们也非常赞叹，但如果你花十到二十年的时间仔细研究就会发现，小乘所抉择的空性恐怕并不能代表万事万物的真相，我们靠它也不一定能了达自心的本来面目。
不仅是佛法，其实任何一门学科都是如此，不经过系统学习就无法获得相关的专业知识，就难以对专业课题做出判断。这一点大家应该谨记。
12.从无上特法中退失，认为上下乘相同而不知三身的特法，依次就像执著转轮王与山寨的小王平等、百味佳肴与豆泥平等、如意宝珠与假宝平等一样。
大乘讲法身、报身和化身，小乘论典中也提到过这三身（虽然其名称在《俱舍论》中不明显），但若仅以名称相同就把大小乘的法身等量齐观，那就好比把转轮王和山寨头领（换一种说法，就是国家总统和村支部书记）混为一谈了；误认两乘报身、化身的过失，则分别相当于混淆五星级饭店的美味佳肴与路边小店的豆腐汤以及混淆真宝与假宝。
虽然大乘和小乘在观点上有很多相同的地方，佛教内部也需要团结和合，不能彼此背离，但也不能笼统地认为二者在基道果各方面是完全一样的。否则，这在佛法中是完全说不清楚的，也是根本说不过去的。对于这些问题，希望有识之士加以深思！
第30课
2014年3月31日
我们前面讲了修行般若波罗蜜多具足十四种功德，在此过程中，会出现四十六种违缘、障碍或者魔业，之前已经讲了十二种，今天继续讲其余的。
由于这次我们主要讲颂词，所以讲义中的有些个别内容并没有特别详细讲。讲四十六种魔业的颂词很略，具体内容都是在讲义中讲的。但是这四十六种魔业，在生活、修学的过程中很容易产生，所以我们需要对它有所认识。就像《上师心滴》里面所讲的那样，一旦我们认识到这是魔业，魔王波旬的一切事业就会自然而然消失；如果我们没有认识到自己着魔了，或者没有认识魔在干扰的时候，可能它对你起到的违缘就会越来越严重。因此，大家需要共同了解哪些是修行过程中容易发生的魔业。
总的来说，魔业中有二十种是依靠自己而产生的，有二十三种是依靠自己、他人或者说是依靠两者的关系而产生的，还有三种是依靠他人而产生的，我们现在讲到第一类中的后八种——学习大乘佛法散乱的八因：
13.趋入般若之缘，对繁多的欲妙境加以分别。也就是说，我们在学习、修行、弘扬般若法门的过程中，经常出现非常多的色声香味等欲妙的杂乱因缘，引发很多烦恼，致使我们不能如愿以偿。实际上，世间的种种欲妙都没有什么意义的。有人问一位尊者：“您看不看好莱坞电影？”他先说：“我不看，对眼睛不好。”然后又补充说：“其实是觉得太浪费时间了。”世间中整天看电视、看电影的人，他们很多都对般若空性一无所知，以前没有机会遇到，现在也没有，将来可能也很难有；即使稍微有一点缘分，恐怕也难以继续下去。因此，如果我们在修学过程中，外面经常出现一些散乱的因，这时候我们自己要知道这就是魔业。
相似般若的过失：
14.将单单的缮写文字法行当作真正的般若。大家都知道，文字般若并不是真正的般若，形象上的禅修也不是，只有真正从内心通达显空无二的境界，并且加以串习，这才是真正的般若。有些人一直认为抄写《般若经》就是修持般若所有的内容了，这是不合理的。抄经可以成为般若修行的一部分，《现观庄严论》开头讲到的十种法行，其中也包括缮写般若，但把它当成般若修行的全部的话，那就太片面了。我就遇到过一些这样的“专家”“佛教徒”，他就说：“我不读《金刚经》，就喜欢天天写，写完了送给别人。”现在有些人特别爱好写经书，一辈子写《金刚经》《心经》《般若经》，只是写，从来也没有思维过，更没有想过要在心中通达般若的意义，这也是一种魔业。
15.将单单无实的所诠耽著为般若。如果我们把单单的无实法、单空，执著为是所诠的般若，这也是不合理的。
有个别人讲《金刚经》《般若经》时，把“空”解释为“眼耳鼻舌身意什么都没有”，这就是我们所谓的单空无遮法。麦彭仁波切也讲过，如果无遮法是真正的般若空性，那么谁都很容易懂——一个学生走进教室，发现一个人都没有，他也知道屋子是空的——然而这并不是证悟空性。这是极易堕入的歧途，有些刚开始修学的人可能不懂，这也情有可原，毕竟也对遮止我和我所执有必要，但在深入学习般若之后，就千万不能认为只破一个有边是最究竟的般若了。
16．将单单的能诠文字经函耽著为般若。
17．将无文字耽著为般若（在散乱八因中，原注释缺漏一因，此因为译讲者按照麦彭仁波切注释所补译。）。
很多人喜欢讲“不立文字”，禅宗也说“不立文字”，但光是没有文字，也不一定就是般若，比如石女的儿子就没有文字，他也不是般若。虽然佛经中也提到“无文字般若”，无上密法中有《无文字续》，是主要宣说空性法门的，宣说无文字的经续都有；佛陀自己也说了，他从成就到涅槃之间，连一个字也没有说过，但这里的意思并不是说没有文字等于般若。
无垢光尊者在《法界宝藏论》里面讲：以虚空喻法界时，有人根本不知道广大无边、无垠的界性无可言说，而是把虚空的单单空的部分认为是证悟法界，这实在是一种歧途。同样，在禅宗和般若法门里，无文字只是片面、部分的一种表示方法，并不是说单单无文字就是究竟义了。有些人因为自己不愿意修行，连法本都不带，问他为什么不带，就说：“我们禅宗一般不立文字！”但实际上，他只是懒惰，或者对法本没有信心而已，并不是真的通达了无文字的境界。
由般若中散乱的过失：
18．作意城区等贪嗔之境。
比如整天想着大城市里面的景象，今天要到哪里去出差，明天要跟什么人谈生意、谈项目……
当然，很多佛教徒毕竟是世间人，我们不可能全部用最高的标准来一概而论，那是很难达到的。比如说，我是一个出家人，就要求大家统统出家，我是一个密乘行者，就要求凡是跟我结缘的人全部学密法，这都是不现实的，本师释迦牟尼佛也没有强迫所有的人都学同一个道。
但我们要知道，经常作意哪些地方会成为我们散乱的因。有些人不去作意寂静地或自己修行的道场，反而经常去作意、去想着那些容易产生贪心、嗔心的城市，这样这也是一种魔业。好多人本来在佛教道场中修行得很好，参加共修、自己学习等各方面表现都不错，但后来因为被魔干扰，就欺骗管理人员说要去看病或办事，结果致使自己的修学不能圆满，大家一定要注意防范此种过失。
19.作意名闻利养。经常想着要获得名声、赞颂、财富等。
这样经常作意的话，不要说作为修学大乘般若的行人，即使对小乘行人来也是不合理的。断除世间八法是大小乘共称的法理，如果一个修行人整天都想着名利，把心寄托在世间一些虚无缥缈的事情上，那肯定是魔业。
着了魔的人，自己也许知道，也许到死都还不知道；有些不但自己不修行，也不让别人好好修行。其实，我们不需要很多名声，也不要经常散乱，应该保持低调，这很重要。高谈阔论或直接间接赞颂自他，并不是很合适的，所谓的舍弃名闻利养，从语言上讲，会客观地评价任何一件事情。如果能做到实事求是，那么即使因智慧、能力不够而说错话，也不要紧；但有的人总是故意夸大，语言中带很多水分，就好像有些面包，本来刚开始是很小很小的一块，加工之后就变得特别大，这是在没有吃之前；吃完了以后，落在肚子里面，也很小很小的。如果我们的语言、赞颂也像这样，包括追求一些名声、利养，这些都是一种魔业。
20.从魔所宣说的非道中寻求方便智慧。比如说，读到一些对自相续无有任何利益的外道著作或世间论典，反而自以为从中获得了真正的智慧和方便。当然，我们有时候会藉世间的语言和理论来引导众生，这也是一种善巧方便；有时候也会从世间善说中找到暂时熄灭烦恼的方法，这也是可以的；但若是把自己解脱的希望全部寄托在一个世间学问上，那就太可惜了。现在有些佛教徒对真正宣讲出离心、菩提心等等和解脱有关的经论都不感兴趣，而是特别喜欢世间的各种杂书，说实在的，那些书大都是分别念构成的，暂时可能吸引你的眼球、适合你的心态，但究竟上对今生来世都没有很大的意义。
我有时候也会翻翻现代人喜欢的东西（不过我并不是因为着魔了），看完之后就觉得：哦，现在的人们只有这个境界了，恐怕再深一点的他们就看不懂、听不懂了。所以可能有时候不得不随顺，只能这样，否则我怎么说也是没有办法的。虽然我没有很高的境界，但对一些基本的道理，大多数人可能也没办法接受。不要谈什么太高深的道理，有关佛教和解脱的一些基本概念对他们来说都十分模糊。大多数人希求的是什么呢？就是世间的人天安乐——平安、保佑、吉祥、顺利、发财……所谓的佛教徒如此，其他的宗教徒也是如此。因此，道友们外出弘扬佛法时，如果还是像在学院一样使用菩提心、出离心等专业词汇，那人家可能听不懂；你所表达的应该是佛教的意义，但可以借用人们喜欢的词语来包装，现在是末法时代，弘法利生需要有一些善巧方便。尽管你是非常专业的佛教徒，但如果不能用他们喜欢的表达方式，你讲的法也很难真正触及听众的心坎。在这个方面，很多道友可以在辅导、学习的过程中多学习一下。但语言也不能太低俗化了，如果完全随顺他们，虽然他能听得懂，但我们需要表达的佛教的一些教义也可能完全改变了，这样也不合理。所以在这个方面有一定的难度，我们修学佛法的很多人，需要用一些善巧和智慧，在不改变原来佛教意义的基础上，尽量地使用一些大家能接受的词语，用适合他们的表达方法来弘扬佛法。
以上是依靠自己而产生的二十种魔业，若在自己身上发现，应该马上认识到这是魔业，进而努力忏悔。下面讲别所断，别所断：依于自他其中之一的二十三种讲闻违缘：以听闻者与传讲者的次第：
即依靠自己或他众而引发的二十三种违缘，以听闻者与传讲者的次第来宣说：
21.听闻者般若的讲闻等有强烈欲乐心，传讲者十分懈怠。比如说，一个弟子特别想听般若，但传法的法师比较懒惰、懈怠：“没事，慢慢来，一年只学部分的论典就可以了……我要好好休息一下，我身体也不好，心情也不好……”有些法师整天都是身心累、困、痛苦，这其实也是一种违缘。
有些法师在假期结束的时候，返回的日期定在开学的前一天，刚好明天上课，今天才回来；今天回来以后，又要休息六七天；六七天以后，马马虎虎地上课。而弟子求般若的意乐特别强烈：“我们一定要学这个论典、那个论典……”不过法师就说：“没事，你们自己学就可以，我身体不好，我困、我累、我烦、我闷、我愁……”很多很多借口。这也是一种魔障。
或者反过来说也可以：传法的上师对般若有强烈信心，很多法都想传，而弟子却没有兴趣，比较散乱、懈怠，一直盼着放假，一说明天不上课，马上就“哇！”，大家都很欢喜。这就是魔业。两种情况都有可能出现，但大多数是听者在前。
22.听闻者在此地，传讲者在他境。听闻者想在此地听法，而传讲者要去往别的地方。或者传讲者想在这里，听闻者要到别的地方去，总之两者意见不同。
我们学会在管理过程中也遇到类似问题，前一段时间要求学员分组学习，这种安排考虑到很多管理方面的因素，但有的人无论如何都不愿意：“我在这里听得挺好的，这个道场我已经特别熟悉了，我一定要想办法说服这些人，我不能去，哪都不想去了，我一定要争取……”这样一个说是在这里，一个说是在那里，最后对闻法造成了违缘，这就形成了魔业。
如果没有对闻法真正产生违缘，比如有时候意见不同，有时候心里动了念头，但实际上并没有使传法中断，那就算是出现了一个魔障而已，并不是真正的魔业。这方面的道理，后面可能还会再说。这是听法者和传法者之间缘于地点而产生的魔业。
23.听闻者具备知足少欲，传讲者不具备知足少欲。闻法者看破了世间，觉得一切都没有什么意义，“我要知足少欲，好好的当一个修行人。”而传法者恰恰相反，“你一定要想办法给我买辆好车，给我买栋房子，给我多一些供养，我要修寺庙、修塔……”宗喀巴大师说过，真正上师的法相应该是什么都不需要，而弟子的心态应该是什么都可以捐出来，可是现在都变了，有些弟子的心态还是很如理如法，但个别上师确实谈不上知足少欲。反过来说，如果闻法者希求欲妙，而传法者知足少欲，也会因意乐不同而中断传承。
24.听法者具足头陀行功德，传法者不具足头陀行功德。
十二种头陀行，我们以前讲《三戒论》等论典时解释过；闻法者具足这样原始佛教苦行者的风范，而传法者对此非常反对：“你们这样过午不食、常坐一处多不好！现在是二十一世纪，一定要有适合的修行环境，你看福力王子是怎么过生活的，我也是需要大量的财富，福报才是产生一切功德之源……”就这样，传法者着重讲一些世间欲妙的功德。
由闻法者和传法者观点不同而导致师徒之间产生矛盾、产生邪见、互相远离的情况，并不是只有这里讲的这些，还有很多很多种，凡此都算是魔业。当然，如果法师身上的确存在一些不太如法的现象，闻法者也可以直接提出来，《事师五十颂》《毗奈耶经》等经论中也是这样讲的；但有些闻法者也是习惯“戴着墨镜”看人，结果看谁都是不如法。所以，还是要依照可靠的标准来判断上师、弟子是否如法，以上师为例，当具足《经庄严论》所讲的十种功德：“依师当调柔，寂灭功德胜，勤富教悟真，善说悲无厌。”《心性休息大车疏》也引用过这个教证。
25.听闻者具备善法，传讲者不具有善法。闻法者是很好的修行人，具有清净戒律、出离心、菩提心等功德，而传法者比较差劲，在很多方面都不及弟子。
当然，从另一方面来讲，即使你的智慧后来已经超过上师，也不能忘记上师的法恩，就像阿底峡尊者，他去依止金洲上师的时候，在见解上秉持中观见，应该是已经超越了上师，但因为上师令他相续中生起了菩提心，所以他永远都祈祷金洲上师。宗喀巴大师依止过四十多位上师，在我们后学者看来，这些上师包括仁达瓦在内肯定都不如宗喀巴大师有智慧，但是宗喀巴大师依然尊敬所有的传承上师。所以，我们不管是在汉族、藏族的任何上师那里得过教授，这种法恩永远都不能忘，这一点很重要。有些人可能把佛法上的善知识看得跟世间的老师差不多，自己稍微有了点能力，就根本不把上师放在眼里；但两者之间还是有一定差别的。当然，即使你背离了上师，上师也不会对你有所取舍，但是依此缘起，你自己的弘法利生和修行一定会受到很大的影响。我在上师如意宝的传记中写过，凡是曾经依止过的上师，他老人家都将之作为祈祷、赞叹和供养的对境，这一点我们理应随学。
我自己也经常想，喇荣的确是改变我人生方向的圣地，上师们更是我生生世世的引路人，如果没有遇到他们，我今天肯定也跟许多散乱者一样，不可能对法理产生些微的认识。看看很多我当年的同学、朋友的人生经历，我就知道两条道路有多大的差异。而造成差异的最主要原因，一个是环境，一个就是因为自己所依止的上师。我想在座的道友们也是一样，如果没有依止上师，如果没有去某一个殊胜的圣地，如果没有参加某一个特别有意义的盛会，很可能你就永远漂泊在轮回当中了。如果像无神论说的那样，我们的生命只有这短短几十年的话，那倒是怎么过也无所谓，但实际上并非如此，我们还有生生世世非常漫长的路要走，若一直沉溺在苦海中，那是多么可怕！能在生死长河中得到一个珍宝人身，这真是最有意义、最灿烂光辉的事情！
我们这里说，当听者具有善法，传者不具有善法的时候，作为听者也不能总是观过失。有些持邪见的人，经常：“他这个地方也不懂，那个地方也讲错了；我是真正的修行人，出离心方面我应该胜过他，菩提心应该我修的比较好，无二慧就更不用说了；所以，我依止过的这些……”如果经常这样起邪见，那这是自己的大错，这方面应该特别注意。
反之，有时候上师智慧超胜、具足善法，各方面都无与伦比，而弟子则又笨又懈怠又散乱，不要说出世间方面，就连世间法方面的功德也远远不及上师，两者之间的差距特别大，那么，这时弟子就应该努力跟上上师的步伐。
26.听闻者喜欢布施，传讲者具大吝啬。听闻者很想把自己的身体、财富等一切都布施出去，而传法者经常说一些布施的过失，“不能布施，一布施就会……”这也是一种魔业。
27.听闻者愿意供养，传讲者不愿接受。听闻者这个也供养、那个也供养，所有的东西都要供养给上师，而传授者不愿意接受。
但现在这样的情况比较少见。我们以前也再再讲过，在所有供养中，法供养是最殊胜的，弟子如果做法供养，传讲者一般都会欢喜纳受。如果是供养一些过期的饮料水果或垃圾食品，那么不接受也是可以的；但如果是供养最胜的菩提心，或者背诵五部大论：“我们准备供养背诵五部大论，你能不能接受？”如果传法者说：“我没有时间，你们背诵是你们的事，你们修你们的……”这样不接受的话，那就真的是魔业了。
我们学院藏族男众这边学五部大论是这样的：文法学一年，因明、戒律、俱舍、中观、现观各学两年，之后续部学四年。这样，整个五部大论学完需要十五年的时间，这是好多年前就规定好的。当然，我们金刚降魔洲这边目前还没有这样安排，但大家也要知道藏传佛教真正的闻思传统是什么样。有人认为学五部大论没用，这种想法恐怕不太合理。我希望金刚降魔洲和菩提学会的道友要趁着年轻多学一点，人生虽然短暂，但花个十年五年学五部大论也不会给你造成什么损失。光是整天念咒语、做点所谓的修行，听起来固然很舒服，但我们的很多分别念要断除，必然需要强有力的智慧，这种智慧不是一天两天能够速成的。
前一段时间我们宣布密法班学员需要坚持学满五年，结果把很多人吓跑了——他们不参加也无所谓，我倒是觉得人越少越好，以后我会把有些密法的门槛设得越来越高。六七年前刚建立学会的时候，我说：“能有二十个人就可以了。”现在早就远远超出了这个数目，是时候提高我们学员的素质了，我们希望能够培养出稍微高标准、高质量的佛教人才。像那些实在不愿意不好好学习、缺乏基本的贤善人格、整天说是道非的人，我们也应该采取相应的措施。从课下的表现中也可以判断出一个人是不是法器。真正的法器平时聊天也会聊五部大论、显宗密宗等法义上的事情，而其他那些表面上的佛教徒，如果是中等人，他就整天讲一些吃喝玩乐；下等人生嫉妒心、说别人过失，整天就这样消磨时光，我觉得这些人连一些基本的佛教概念都没有。现在外面居士当中真的存在这么一部分人，一到学习的时候就打瞌睡、哈欠连天，没有一点精神，特别困、特别痛苦；吃吃喝喝的时候状态就很不错，讲一些是非的时候就更有精神了……我们也不需要培养这种人，培养也培养不出来——不要说我们，可能莲花生大士和慧能大师来了也有一定困难。
28.听闻者以略说能够理解，传讲者以广说而理解。这也是听闻者和传讲者的心态不同。听闻者简单地听一下就马上了然于胸，而传讲者却反反复复地讲个没完，最后听闻者都不耐烦了。有些道友稍微有点聪明，法师还没讲他就自己看完了，如果法师一直广说的话，他就很烦、很痛苦：“这个我早就知道，还要再说，说什么啊？”如果法师说：“接下来，接下来……”他就特别着急，一次次看手表：“哎呦！这个哪里需要这么广！居然还要讲，快讲嘛，快讲嘛！”心里一直在默默地说，这也是一种魔业。
相反，有时候传讲者讲得特别略，而听闻者很喜欢广述，这也是一种魔业。有些传讲者只是稍微说几句，然后就说：“噢！剩下的你们自己看啊！”有些大学老师也是这样，他只是在上面写几个字：“好，你们自己看吧，你们都是大学生。”他进来用大概五分钟给他们指示一下，之后就开着自己的车，“呜……”就走了。这也是一种魔业。（我们学院里就没有这样的，法师们不要说车，连拖拉机也没有。）
我看到很多大学老师真的很可怜，他们的心思不在教学上面，学生们在教室里苦等了一下午，最后老师来了一小会儿：“啊！很好，下课！我还有很重要的事情要跟领导谈。”听说历史上也有个别大德要信众等一两天，后来传一个口信来说：“我没有空，有重要人物要见，你们先散去吧。”如果照这样说，像我们学院这么大的地方，可以说每天都有重要人物出入，世间和出世间的人物都有，但以此耽误讲课也不合理。就我本人而言，也是一向以传法为重，除了一些实在推不掉的学院紧急事务之外，从来都没有因为要见高僧大德或领导而上课迟到。传法首要的就是要准时，不能让很多人一直等。在我看来，自己生命中的其他任何事情，跟我们学习佛法比较起来，都算不上是重要的事。
29.听闻者了知经等妙法，传讲者不了知经等妙法。听闻者智慧水平高超，对经律论三藏都非常精通，而传讲者基本上一无所知，如果这样的话，可能不太好。
但是，有些人是因自己邪见重而总觉别人讲得不对，有些人是自恃口才、智慧出众而瞧不起别人，而真正具清净观、正知正念的人，不管遇到什么样的传讲者，当他把自己所理解的智慧与传讲者解释的法义融合在一起的时候，一定会有利益的。所以，我们在学习过程中，应当尽量舍弃自己的傲慢心态，这一点很重要。
如果放不下自己对世间知识、学历、头衔的执著，那就很难避免生起傲慢，因为给你传法的人可能连小学都没有毕业，或者文凭上不如你，然而在佛法的境界上，你不一定能比得上他，所以我们也应该平衡各方面的因素。
像法王如意宝、宗喀巴大师、麦彭仁波切等前辈大德，显现上都依止过很多上师，而这些上师不一定能够完全超越他们的，比如说麦彭仁波切，他是真正的文殊菩萨的化身再来，七岁便造出无比美妙的论典（《定解宝灯论》。），而从他传记中看，也没有在上师前显露傲慢，这也值得我们后学者观察、借鉴。
否则，这个法师也看不惯，那个法师也水平太低了，这样非常傲慢的话，会特别障碍自己以后的求学，自己的一些缘起也会因此而破坏。我以前也发现，有个别自视甚高、不把法师放在眼里的道友，修学上面也没有什么成就。这些人到最后，好像谁都看不上，自己在别的地方自认为很了不起，弘法利生一两年还算可以，但后来不知不觉中修行也没有坚持下去，也没有真正起到弘法利生的作用。所以说，最初的缘起是很关键的，如果能舍弃一切傲慢、自己当一个普普通通的人来修学，到最后一定会炽燃你的智慧火焰，这在闻思的过程中尤其重要。
30.听闻者具备六度，传讲者不具备六度。或者反过来说，传讲者具足六度，而听闻者不具足，也有这样的情况。
31.听闻者善巧方便，传讲者不善巧方便。听闻者的智慧、善巧非常好，不管说话还是做事，任何方面都具足善巧方便，而传讲者说两句话就得罪所有人，做一点点事情所有人都不高兴，这也是一种魔业。无论如何，凡是因为传讲者和听闻者之间的摩擦、误解，最后产生了矛盾，致使般若法的传递中断，都称为魔业。若不能了知此义，则很多道场的师徒之间都会发生这类现象。记得在1986年的时候，法王如意宝讲华智仁波切的《现观总义》，特别广说魔业之义，再三强调，每一次讲我都感觉是在说我，于是我猛烈祈祷：千万不要产生这些魔业，以至断掉今后的法缘！（当时我住在一个草皮房子里，就在现在的甘多拉经堂附近，也算是一种苦行吧，觉得很有意义。）
32.听闻者已获得陀罗尼，传讲者没有获得陀罗尼。听闻者已经获得了陀罗尼，过目不忘，而传讲者没有得到陀罗尼，糊里糊涂的，就像我一样，一会儿忘了这个，一会儿忘了那个。很多人事后说：“您已经答应了什么什么……”“我没答应吧？”“您当时答应了！哦，以后您答应的事情一定要签字，不然我们这边很麻烦的……”“对对对，那我以后签字啊！”反过来说也一样，如果传讲者具足陀罗尼，而听闻者记性很不好，也是麻烦。
33.听闻者想缮写般若文字，传讲者不想缮写般若文字。听闻者想做般若的缮写、念诵、背诵等，但传讲者非常反对。有时候弟子和法师之间总是想法不同，有些人说：“不知道我是什么业力，凡是我想的每一件事情，法师都会反对，好像我喜欢的，法师都不喜欢……”其实这也是需要沟通，看法师心情比较好的时候，跟他谈一谈：“是不是我们之间有一些魔业啊？好像我喜欢的，你都反对，不然我们谈谈，喝个咖啡，好不好？”如果这样，可能事情马上就解决了。
34.听闻者远离贪爱结等五障，传讲者没有远离贪爱结等五障。五障即欲贪、害心、昏眠、掉悔、怀疑，《俱舍论》和《智者入门论》中都有宣说。听法者非常精进，远离了这五障，但传讲者这些方面的烦恼很重。
35.听闻者想独自远离恶趣，传讲者想结缘者都远离恶趣。听闻者只想自己好好修行，远离恶趣，不愿意跟众生接触、结缘，而传讲者具有菩提心或利他心，想度化很多很多的众生。传讲者说：“你这样独自一人是不行的，一定要出去弘法！”“我不想去，谁也不想接触，这些人讨厌得很，看都不想看，他们一个个，（哼哼哼……）”
36.听闻者喜乐独自趋往善趣，传讲者喜乐结缘者都趋往善趣。上一个“远离”，这一个“趋往”，反体不同。听闻者只想自己一个人获得人天福报、往生极乐世界乃至得到解脱，谁都不想理，而传讲者觉得不应该自己独享佛法的利益，应该与众生广结善缘，分享给他们。不想接触众生可能有两种原因，要么是自己真的喜欢好好修行，要么就是心态出了问题，世间中也有很多人因为抑郁症、孤独症，不想接触别人，如果是后一种，就不太好了。
与传讲者、听闻者相联而意乐不一（下面是以“传讲者”开头）：
37.传讲者喜欢自己独处，听闻者喜欢眷属大众共集一处。传讲者不愿意接触很多人，喜欢独来独往，而听闻者喜欢召集很多眷属。现在有些上师和弟子的关系也是这样，上师是很好的一个修行人，不爱作宣传，但他下面的有些“高徒”“得力弟子”，特别会搞世间八法，最后很多人都认为是这个上师喜欢搞世间八法。上师性格温和，在弟子面前比较“听话”，弟子说：“现在这个世界不像您想的那样，应该要这样操作、这样宣传，如果不这样，弘法利生肯定不会成功的！”“噢！那就按你说的做吧！”结果最后名声全部被毁坏了，上师才恍然大悟：“原来是这些人‘好心好意’把我弄成这样的！”
38.传讲者不给随行的机会，听闻者却想跟随。传讲者不愿意带很多人，而听闻者却非要跟着，这也是一种魔业。
39.传讲者希求少量财物，听闻者不想供养。传讲者只想稍微得到一点，不希求太多，但听闻者连少许也不供养，还教育上师：“供养什么啊？一切有漏法都是过失之因！”传讲者没有办法，只好自己修黄财神，但也不起作用……
住处不一致：
40.传讲者去往有生命危险的地方，听闻者不去有生命危险的地方。传讲者想去往尸陀林之类的险地，而听闻者不想去，想住在安全的地方。或者说，传讲者喜欢住在寂静地方，而听闻者想到城市里面去，或者传讲者喜欢待在城市里面，而听闻者喜欢到寂静的地方去，总之师徒之间的心态和意乐不相同。
41.传讲者去往发生饥荒的地方，听闻者不去发生饥荒的地方。传讲者喜欢去非洲之类的饥馑之地，而听闻者不想去，想待在生活条件好一点的地方，吃的穿的都要好。比如说，传讲者让大家苦行，不要吃肉，而听闻者很想吃肉：“要不要吃个回锅肉？”也是心态上的差别。
42.传讲者去往盗匪等扰乱的地方，听闻者不去盗匪等扰乱的地方。传讲者想去这种特别动乱的地方，大概是为了增上修行的力量吧，而听闻者不愿去。
43.传讲者为化缘而去看望在家人，听闻者不去看望在家人。传讲者为了化缘，会去往某地、接触一些在家人，而听闻者不喜欢去。
前一段时间出现一个说法，说“佛教徒是有钱人的救护，基督徒是无钱人的救护”。虽然这不一定代表全部的事实，但我们佛教徒还是需要注意，有些人喜欢代表上师到处化缘，经常做一些打卦算命，很多世间人对此是不太容易理解的。当钱财和修行这两个事物结合在一起时，总会产生对佛教不利的效果。以现在的情况来说，听闻者不喜欢去看望有钱财的人，这种意见应该是对的。
以上述的外缘而导致心不悦意，由此成为讲闻般若的违缘。
以上述这些违缘造成了彼此心情不愉快，当最后对般若讲闻发生障碍时，就成为真正的魔业；如果只是心里的一些问题，那还不算真正的魔业。
特别所断的三种过失（依于他者而生的）：
44.凭借魔所宣说之经一类不该学修的非处邪教，用伪造的词句，在大乘教与修行人之间进行挑拨离间。
像世间的一些魔众、外道宣说的邪教，我们本不应该去学习、宣传，但把他当作是真正的佛法。
将魔众所宣说的词句当作大乘佛法，真正的大乘佛法反以为不是佛说，现在汉地有很多这种被魔众加持的人，一会儿说密法不如法，一会儿说大乘佛法不如法，出现很多这样的魔语，这也是一种魔业。
45.将不是所修般若的不净观之类有缘的相似修行立为究竟的修行。《入中论》中也讲，不净观并不是最究竟的修行，而是小乘的一种通过压制而暂时离贪的法门，如果我们把它列入般若空性的修法，那肯定是不合理的。般若空性最主要的修行是不二法门，如果我们所修的法仍然有所缘，那就不是最究竟的修法。如果认为是的话，这也是一种魔业。
46.对邪魔化为佛陀一类的现象（比如说邪魔外道、魔王波旬显为佛陀的身相而宣说一些经典）、不该起信的非处邪师生起信心。现在真正魔化为佛的现象可能不一定有，但假活佛、假上师确实比较多，此时，如果最初没有很好地去观察，没有如理如实地去依止那些宣说解脱的真正善知识，反而认为那些无有任何出世功德、甚至唯一追求名闻利养的人有很高的境界，这样确实非常不好。
我以前也说过，在观察善知识的时候，千万不要提他前世是谁，前世的事我们很难知道，从表面也看不出来，关键是我们要观察他的今生，今生他的持戒、行为、修证如何，这是最重要的。世间人要找一个大学老师，是不是也要问他前世是否是孔子的化身、孟子的化身？如果他自己说：“我是孔子的化身！”那你就觉得：“我把孩子交给他学习，那肯定是没问题的，虽然他没读过什么书，但他毕竟是孔子的化身，他自己都这样说过的！”如果这样的话，恐怕不能解决现在的很多问题。所以，在依止上师时，我们并不是要排斥前世，如果真有前世的功德，当然也很重要，但更重要的是看他今世的功德——如果今世都没有功德，那前世的功德有没有也很难说。我们需要的是解脱，而不是其他的什么，如果想寻求其他的，那在善知识之外的人那里也能得到，所以唯一要考虑善知识是否对自己的解脱有利益。
我们并不是挑拨离间，而确实是有些居士在依止善知识的道理上面比较模糊，毕竟学佛是生死大事，如果我们依止错了人，或者没有如理如法地修行，那我们的生命、精力、钱财、时间等，很珍贵的这些都将付诸东流，那是非常可惜的。我们好不容易才生起一颗想学佛的善心，那么就要把这条路走好，首先要选一个正规的教派，藏传佛教、汉传佛教都可以，还需要一个善知识，同时要寻找一个很好的法门，在此之后，更重要的是把握好自己的心态和依止方法，这样你的修行一定会成功；如果一开始的缘起就破坏了，那么要证道是很难的。
听了上面的四十六种魔业，有些人大概会想：魔业那么多，末法时代好像不可能修持正法了。其实也不会的。比如说，我们有一个很珍贵的如意宝，虽然有许多怨敌想得到它，但只要我们小心谨慎，也一定能保护得好，同样，虽然魔业众多，但是依靠般若的加持，依靠诸佛菩萨的加持，我们也会具足很多的善缘，依靠这些善缘，我们的修行也会成功。关键是，当自己的行为不对时要立即发现，人的心念一转变，就马上转魔为佛了。这个很重要。否则，如果我们没有认识，就会一直把魔当成佛。希望大家通过这种修行，都能把自己修行的违缘转为道用。