现观庄严论讲解07
弥勒菩萨·造论
索达吉堪布·译讲
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第31课
2014年4月3日
壬三（所知法相（所知法相：这是讲正等加行中的第五法——加行性相。）之详细分类）分二：一、略说法相、名相之本体；二、广说彼之详细分类。
我们前面讲过正等加行的一百七十三种行相，基智的二十七相，道智的三十六相，遍智（或佛智）的一百一十相，这是修行者修行以后次第所得到的行相。这个相通过什么样来了知？通过法相。比如说，我们看到了蓝色的布匹，当时在眼前就会出现一个蓝色布的行相，这个行相是通过眼识来了知的，并不是由其他来了知的。虽然是通过眼识来了知，但这个相还是跟眼识一味一体的；但是你在表达的时候，蓝色眼识的识和蓝色眼识的对境的行相，这两个也可以分开的，相当于是我们这里所说的加行性相和加行相。
在正等加行当中，比较难懂的是前面讲的173相，当时因为时间关系，只是在颂词上解释，而没有在讲义上讲，可能后面的部分也要以这种方式。下次如果有机会再讲的话，我想应该在讲义上跟大家讲。这次前面的四十六种魔业是从讲义上讲的，这样可能大家都比较清楚，颂词上也没办法广说。
前面讲的一百七十三相，下面我们会讲到它的法相，也就是“所知法相”。法相总共有91种，这个可能也是稍微有点难懂，但是如果认真学的话，《现观庄严论》也并不是不能弄懂。很多道友也跟我讲：“五部大论好难、好枯燥啊！”虽然表面上看，可能确实比较生涩、枯燥，但实际上，如果能够从这样深邃难懂的论典中入手，坚持下去，这样以后再看其他的经论，就不会有很大的困难了。藏传佛教历来重视五部大论，要求僧人花十到二十多年的时间重点学习这一系列教法，也是有甚深密意的。
癸一、略说法相、名相之本体：
由何相当知，即性相分三，
谓智胜作用，自性亦所相。
以什么相可以了知呢？以法相（法尊法师译作“性相”）可以了知。其法相有三种，即智相、胜相和作用相。此外还有一个自性相，它不但是法相，“亦所相”，而且也是所相。这里的“所相”，我们译为“名相”。（《量理宝藏论》第八品中介绍了名相、法相和事相。以人为例，“人”这个名称区别于动物，这是名相，知言解义是人的法相，具体到人当中的东北人或美国人，这是人的事相。）
智相，是指通达了显空无二的智慧，从智慧层面讲的；殊胜相，这种显空无二的智慧只有菩萨才有，而声闻缘觉没有，已经超胜他了；作用相，通达任何一法的作用是什么呢？用大悲方便法去摄持，主要是从方便大悲方面讲的。
智相是从了知的层面讲的，比如说眼识了知蓝色的布匹，那么眼识就相当于这里的智慧法相，因为他是直接了知对境的本体。主要分基智相、道智相和遍智相，就是前面讲的三智的相。
胜相是从超胜方面讲的，比如说以否定常有而说无常，从断除声闻缘觉自私自利心的角度，而说明菩萨的完全利他的心，这就是殊胜相，在本体上已经超越了。
作用相是从作用上面讲的，比如说有盛水作用的是瓶子，能撑梁的是柱子，从这些事物的作用上面来安立事物的法相。
安立法相的时候，有些是从事物的本体上安立的，有些是从它的作用上安立的，有些是从与另外一个法的反方面来安立的，这里的三种法相可以这样来理解。
自性相分十六种，下面还会介绍。它们的本体都是三智，不但是自性的法相，同时也成为其他智慧所表示的所诠的意义，也就是名相。从自反体来讲是法相，从对境角度讲，也称为名相，偈颂“自性亦所相”中的“亦”字，就是说自性相既是法相也是名相。这里简单介绍一下，下面都会一一广说。
癸二（广说彼之详细分类）分二：一、宣说能表之法相；二、宣说事相自性相。
法相是能表示，前面说自性相是名相，这里用事相说的。
子一（宣说能表之法相）分三：一、证悟智慧之自性——智相；二、彼之差别自性——殊胜相；三、方便作用之自性——作用相。
丑一（证悟智慧之自性——智相）分三：一、宣说基智之智相；二、宣说道智之智相；三、宣说遍智之智相。
寅一（宣说基智之智相）分四：一、了知基之总实相方式；二、了知基之别实相方式；三、了知基之特殊实相方式；四、如是宣说之摄义。
寅一（宣说基智之智相）分四：一、了知基之总实相方式；二、了知基之别实相方式；三、了知基之特殊实相方式；四、如是宣说之摄义。
通达蕴界处等一切基法的本体在胜义中远离四边八戏，在世俗当中如梦如幻、显而无自性，这叫做基智的法相。下面偈颂中的十六种，每一个的后面都可以加上“基智智相”，是说了知基的某个方面的智相。
卯一、了知基之总实相方式：
知如来出现，世间无坏性。
1.借助基智加行，依于证悟对境基的实相而了知果——如来出现之基的智相。通过修持基智正等加行（有十六个相），最后真正证悟到蕴界处的一切万法本不成立、二谛双运的实相，这样才能出现释迦牟尼佛为主的三世诸佛。三世诸佛是哪里来的呢？不是天上掉下来的，而是通过多个阿僧祇劫圆满两种资粮，通达了蕴界处为主的一切万事万物的本体而成就的。这就叫做了知如来成相，也叫做出现如来基智智相。
2.借助基智加行了知基之实相——世俗本体世间五蕴生灭的一切法在胜义中无生无灭之基的智相。通过修持基智加行后，通达一切法在世俗中有生有灭、以如梦如幻的方式存在，包括如来也是存在的，但到了最后，在真实胜义中，这一切都是无生无灭的，这就是“世间无坏性”基智智相。
从这个智相中，也说明了我们的修行应该是排除了单空，这是很重要的。很多人认为《金刚经》讲的就是空性，说：“一切万法皆空，这就是真正的修行！”这么说是对的，并没有错，但是千万不能将这里的“空”耽著为单空。我们对一切万法了知为空性，这种空在胜义中存在吗？不存在。如果存在，那就应成胜义当中虽然无生，但是有灭，已经存在了灭法，这是不合理的。《现观庄严论》的偈颂说“世间无坏性”，没有坏灭，不会存在灭的。
可能我们很难想象无灭的境界，好像无生可以理解，但无灭的话，“连灭都没有，会变成怎么样？”因为我们的分别念要么执著于有，要么执著于无，除此之外就再也想不到其他什么了。只有真正通达基智智相以后，我们才能认识到胜义当中确实是无生无灭的。
卯二（了知基之别实相方式）分三：一、了知总心之分摄方式；二、了知分别断治之详细分类方式；三、了知特殊心之一切所缘详细分类方式。
辰一、了知总心之分摄方式：
有情诸心行，心略及外散，
知无尽行相。
3.借助基智加行了知基——有情心之行在名言中分为八万四千等详细分类之基的智相。名言当中，轮回众生的心态千差万别，由贪心、嗔心、痴心所摄者各两万一千，另有三毒平等心所摄者两万一千，总共八万四千种烦恼，因此佛陀也就宣说了八万四千法门。从烦恼方面讲有这么多的心态，对治烦恼的智慧也相应地有这么多。把心的详细分类分成八万四千，也只是大体而分，就好像说人一般有10万根头发，但也有12万根、8万-9万根等各种说法，一般说32颗牙齿，也有40颗的（如佛陀），有些一颗也没有；具体到每个众生，会因业力、所处阶段不同而有所差异。总之，“有情诸心行”，是了知有情各种不同的心的基智智相。
4.借助基智加行了知摄略而言，这些分别内收的入定心之基的智相。所谓“心略”，是指通过修行将八万四千分别念归摄为某一种境界，例如修净土法门时的一心不乱，修禅定时的一缘专注，修密法时的安住本来清净等；能了知这种专注所缘的心态，也是一种基智智相。
如果心没有“摄略”，没有稍微入定的话，分别念太多，自己会非常累。有些分别念很重的人，每天都是唉声叹气，这说明他想的特别多；如果能把所有这些烦恼归摄起来、一缘安住，那么即使不懂其他任何修法，至少也不会那么痛苦。
文殊菩萨传记里讲，菩萨入于破散诸魔三昧（见《大宝积经》善住意天子会第三十六破魔品第四。），令前来作害的成千上万魔众全都生起了无伪的菩提心，最后魔都变成菩萨了。如果能够入于某种等持，心完全可以改变。我们这里的有些求学者，原来在世间中也做过很多坏事，但心入于佛法的教义中，通过修大乘佛法以后，也变成了了不起的成就者，就好像《六祖坛经》（此段期间，堪布同步讲《六祖坛经》。）中的志彻法师，他一开始要用剑刺杀六祖，反被六祖摄受，后来由于精进修行，也大彻大悟了。
5.借助基智加行了知未入定的外散心之基的智相。通过修正等加行，菩萨能了知未入定时心常时向外散乱的状态。刚才提到的“有情诸心行”，主要是烦恼方面的，这里并不仅仅是烦恼，而是指平时行住坐卧中心思外散，好像一刹那也不能安住。这种心思外散，通过言行举止也能表现出来，比如说听课的时候，虽然人坐在听法的行列中，但心一直外散；尤其是现在科技发达的时代，有各种各样令心外散的因缘。这就是对未入定的散心了知的基智智相。
6.借助基智加行了知在胜义中真如无尽行相本体之基的智相。通过修持基智加行，最后了知在名言当中，心的外散、内收等一切现象都是存在的，但从胜义而言，恒时处于无尽的空性和光明中。光明主要是在三转法轮中讲到的，二转法轮中没有明显提到，主要就是大空性的境界。因此，心虽然在外面有各种行相，但心的本体实际上是在大空性、大无为法、大离戏的境界中毫无动摇、从未离开，这就是“知无尽行相”基智智相。
辰二、了知分别断治之详细分类方式：
有贪等及无，广…
7.借助基智加行了知基——心的这些法在名言中具有贪等所断烦恼之基的智相。通过修正等加行，最后知道，凡夫位的众生在名言当中有贪心、嗔心等各种烦恼，只不过程度不同而已。比如说，两个人的财物同样被盗了，一个人特别生气，另一个反应却没那么强烈；或面对同一个人、财、物等所贪的对境，有的人起的贪心很严重，另一个的贪心却没有那么严重。虽然大小不同，但作为凡夫在名言中都会具有贪心等烦恼，这就叫做了知所断基智智相。
8.借助基智加行了知对治法无有贪等烦恼心之基的智相。通过修正等加行，最后了知在圣者位时，贪嗔痴等这些烦恼一无所有；或者说是在对治的境界中无有，如果相续中真正生起了能对治贪嗔痴的无二智慧，那在智慧面前也不会有贪心等所断烦恼。圣者和凡夫虽身处同样的环境，遭遇同样的违缘，其心态却截然不同。例如有两个乞丐，一个是圣者，一个是凡夫，有人来欺负他们，凡夫乞丐肯定会发怒或哭泣，而圣者乞丐则不但不会生气，反而会对作害者生起极大的悲悯心，有可能还会哈哈大笑。这就叫做了知无有烦恼基智智相。
9.借助基智加行了知此等在胜义中广大法本体之基的智相。通过修正等加行，最后了知到心的本性或者说一切万法在胜义中广大无际，在法界中无边无垠。这叫做了知广之基智智相。心的本体、万法的本体，确实是广大不可思议。世间文学家也说：“世界上最广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的心灵（此话出自雨果的《悲惨世界》。）。”心的本体与法界融为一体，因此没有它所不遍的法。
辰三、了知特殊心之一切所缘详细分类方式：
…大无量心，识无见无对，
及心不可见。
10.借助基智加行了知这些心在名言中趋入种种所缘而成为大所缘之基的智相。通过修正等加行，我们能了知到，在名言中心可趋入种种所缘。且不说所有众生心的对境，就拿一个人来说，也暂且不谈生起的各种烦恼心、善心的方面，单是一日三餐就所缘甚多——早上的所缘是稀饭、馒头、泡菜，中午是米饭、炒菜、蛋汤，晚上是面块……见到悦意对境就产生欢喜心，见到不悦意对境就产生嗔恨心，天气、环境、朋友、敌人等各种对境层出不穷，我们的心也不停地趋入到各种对境中，由此可知所缘确实极其广大。
11.借助基智加行了知有境能取的数目无量之基的智相。通过修正等加行能够了知，不但所缘广大无边，而且我们能取的心的数目也是无量无边的。根登群培说过：从年幼到衰老之间，我们的心态更换了无数次。我们通过自己的觉受来观察这颗心，也完全可以得出相同的结论。比如说，今天想好好学习五部大论，明天就没有兴趣了；今天特别喜欢吃这个菜，过一段时间就吃腻了，再也不想吃了；今天喜欢这件衣服，过两天就永远不想穿了。所以说，当下的心态有什么可信的？包括对人也是这样，最近我听一个道友说，他的父母七八十岁了，马上要办离婚手续了。今天觉得对方特别讨厌……（窗外传来的辩经声打断了堪布的思路。）今天觉得因明辩论很刺耳，明天又会觉得非常好听。不说无始以来的心态，就是在一天当中，也是换了无数次，一会儿高兴，一会儿生气……有些人打电话的时候，一会儿觉得这个人特别好，聊着聊着就开始讨厌他，甚至很想把他掐死（众笑）……如此看来，我们的心态确实没有什么可靠的。
12.借助基智加行了知以比喻在根前无法展示智慧本体之基的智相。通过修基智加行，能了知到心的本体无法在根识前展示，也没办法用比喻描述。虽然经典和续部中经常以虚空来表示心之自性，“心无有心，心犹如虚空”，但在续部中也说，如果用虚空的本体来表示的话，虚空本身也值得观察，这样推究下去，其实没有任何一种世间的比喻能够真正对心的本体加以描述。
13.借助基智加行了知在胜义中心无本体故而以五眼也不可见之基的智相。通过修持基智加行，了知到前面所讲的分摄的心，其本体在胜义中不可得。不仅仅是凡夫人不能得到，甚至佛菩萨用五眼六通来观察，也不会真正得到它的本体。如果它有本体，那佛陀是全知，依靠他的神通智慧一定可以得到，但因为心的本体本来就不可得，所以也没有什么有相的东西可以得到。所以说，不可得就是真正的获得，其原因也在这里。有时候观察自己的心，如果认为有所得，那也只能是名言中假立的所得，真正去寻找它的本体是了不可得的。这叫做了知不可见基智智相。
卯三、了知基之特殊实相方式：
了知心出等，除此等所余，
知真如行相，能仁证真如，
复为他开示。
如果没有讲义（此段内容可参考麦彭仁波切的注释。）的话，这个偈颂很难解释。“了知心出等”是第十四个智相；“除此等所余，知真如行相”，这两句讲第十五个智相；“能仁证真如，复为他开示”，是第十六个智相。
14.借助基智加行了知基在名言中以十四种无记见的差别而动摇等法与补特伽罗见之基的智相。“了知心出等”，若依藏文直译，应为“了知动摇等”。（这个稍微有点难，请各位一定要专注，尤其是菩提高级班的道友。他们还是很认真地听，一直在记录，书和眼睛一直融合成“一体”，这是很好的。这就是讲考的“威力”！面对讲考，每个人都有一种压力：如果一点都记不住的话，到时候被叫到讲考，这么多人面前站起来，却什么都说不出来，那怎么行啊？所以学习也要有方法，这种讲考也很好。）通过修持正等加行，了知名言当中以十四种无记法为差别的四种法见（动摇、聚集、摄集、闭合）与四种补特迦罗见（数论外道、顺世外道、裸体外道、佛教犊子部），对于这所有的基完全通达，就叫做了知动摇等的基智智相。
佛经中有关于十四无记法的记载，《智者入门》《入中论》等很多论典对此都有探讨，下面我先对十四无记做一个简单介绍。释迦牟尼成佛成道以后，有很多外道向佛提出问题，佛陀没有回答的问题总结出来有十四条，由于这些问题都落于边际，所以佛陀没有回答（“无记”有时指非善非恶，此处则是没有予以肯定或否定之义）。这十四种无记法可以分为四组。第一组是关于五蕴的常有、无常、常无常二者兼具或二者皆非这四种见解，第二组是我与世间的有、无、有无二者兼具或二者皆非这四种见解，第三组是如来涅槃以后出现于世、不现于世、现不现二者兼具或二者皆非这四种见解，第四组是身体和心是一体或他体这两种见解。
前三组各自的第一个问题，即五蕴常有、世间有边、如来涅槃后出现于世是数论外道的观点。数论外道认为万法恒常不变，只不过有时是以隐藏、不明显的方式存在，这种观点就是所谓的“动摇”。
前三组各自的第二个问题，即五蕴无常（灭后便不复存在）、世间无边、如来涅槃后不现于世是顺世外道的观点。顺世外道不承认前后世、业因果，认为一切的苦乐感受、福报全都集聚于今世，因此其观点被称为“集聚”。
前三组各自的第三个问题，即五蕴常无常二者兼具、世间既有边也无边、如来涅槃后既现又不现，以及第十三个问题——身和心是一体属于裸体外道的观点。裸体外道承许身体就是心，心就是身体，五蕴的常和无常两者都是，世间的有边无边两者都是，如来出世和不出世两者都是，这种主张可称为“摄集”。
前三组各自的第四个问题，即五蕴常无常二者皆非、世间非有边非无边、如来涅槃以后非现非不现，以及第十四个问题——身和心是他体属于小乘犊子部的观点。他们认为身和心不是一体，但也不是真正的他体，因为他们承许有一种不可思议的我：既不是有边也不是无边，既不是常也不是断。当遇到一异、有无、常断等问题时什么都不敢承认，只好闭嘴，因此其观点名为“闭合”。
这十四个问题佛陀当时没有回答，因为外道完全是以我（补特迦罗我和法我）存在为基础进行发问的，如果对方有胜义空性、世俗如梦如幻的见解，那佛陀对每一个问题都会回答的。但他们对空性没有丝毫的了知，根本不懂“我”不存在的道理，即使做出回答，对他们也不会有丝毫的利益。例如，对于世间有边无边的问题，如果回答任何一种，都有可能导致一部分人接受，而另一部分则根本无法接受。但是，佛陀暂时用无记法的方式，那对方是可以得到利益的，因为他挑不出任何的毛病。
我们有时候面对一些人的问题，也要学习佛陀的这种回答方式。否则，如果对方根本不承认前生后世，你就直接按某一种观点回答的话，那就会因为和对方的根本观点不符合，不会对他起到实际的利益。（这里的“了知心出等”，“心出”是法尊法师的翻译，藏文中是“动摇”，动摇也有心出的意思吗？法尊法师有一个《现观庄严论略释》，不知道他的这个讲义是怎么解释的？也是讲“心出”吗？你们方便的时候看一下噢，学的时候要对照很多的资料，这才是真正的闻思，对吧。）
15.借助基智加行，依靠在胜义中无有自性的特点了知心实相真如无我之基的智相。通过修正等加行，了知除了十四种无记法以外的胜义智相。十四种无记法，这些是各种各样的世间见解，包括外道和佛教内部的一些见解，这些法在名言中如梦如幻地存在，而在胜义中，这些法的特点是没有任何的实有自性，包括我、蕴、佛陀等都是不存在的，这样就会了知真如空性的行相，这叫做了知真如无我基智智相。
16.借助基智加行了知证悟如此真如而现前证悟法身再为他众开示的教法法身之基的智相。通过修持基智加行，我们最终证悟万法的本来面目——究竟法身之义后，还要将此境界为天下无边可怜的有缘众生开示，这叫做为他宣示基智智相。
我们要讲经说法，前提也是自己先要通达法义，否则是无法为他人宣说的。我注意到，网络上个别辅导的人，包括这里讲考的有些人，并没有真正讲到佛教本身的意义，只是凭着自己的分别念去讲，跟原文的意义相差甚远。更有一些人思想粗略、胆大妄为，对所讲法义正确与否抱着无所谓的态度，仗着有点口才，就在别人面前滔滔不绝，结果更是谬以千里。所以我们讲法时一定要严格、谨慎，最好能真正明白所讲法义，即使不能完全明白，至少也要有七八成的把握；如果一点把握都没有，那就不要讲了，否则好像全部都是误解的方式讲的。
有些人讲法的时候太拘束了，特别担心自己讲错：“我可能讲不来吧？如果说错一个字该怎么办啊？”而有些人太开放了，讲的时候一点都无所谓，对要讲的内容看都没看，就开始讲：“真如，我认为有三种真如，我认为第一个是基真如，第二个是道真如，第三个是果真如。佛陀他所了知的是什么真如呢？我认为…”这方面一定要注意！
有些人太担心，这也没有必要。前辈大德们拥有清净的传承，按照他们所讲的轨理去讲，应该不会错。这些上师们非常严格，即使加自己的分别念，也是在非常适合经义的时候才加，如果不适合的话，即使是与意义不相合的其他比喻，也不会随便用的，开玩笑的话就更不用说了。所以，讲法的时候，我们最好参考前辈的讲义、注释，这些都是非常珍贵的；同时，现在的网络、科技都比较发达，可以找到一些传法的音频、视频，首先自己很认真地听闻，之后思维、真正弄明白，再给别人宣讲，这样有所依据地讲，是很重要的。
学会中以前有个辅导员，他辅导《入行论》的时候，完全是凭自己的想象力胡乱解释，但是他嘴巴比较会说，下面很多愚痴的人都特别喜欢听：“啊，欢迎你来讲！”他连讲义也不看，光碟也不听，随便讲很多公案，这些公案跟原文也没有什么关系。以后我们辅导和讲课的时候，要尽量与前辈所开显的教义相合。对于这类在辅导和讲考时乱讲一气的情况，上师如意宝以前也多次点名批评过。
所以，我特别希望，你们能把前辈上师们开示的光盘、法本、书籍，好好地放在佛堂里面，这些都是价值连城的宝物。像上师如意宝当时讲法的光盘，以前做开示的音频，现在都觉得特别特别的珍贵。可能现在你觉得光盘有点多，但是再过几十年，或者更久以后，也许你会发现它不同寻常的价值，所以我们还是要好好珍惜。
卯四、如此宣说之摄义：
是摄一切智，品中诸智相。
以上十六种相，就是基智加行品中所能通达的一切万法蕴界处本体的智慧诸法相，即基智智相。
前面所讲的十六个，全部都是基智的相。所谓的基智，是从蕴界处一切万法的本体上分析，最后通达其本体都是空性的一种智慧。基智是对基法的通达，道智是对三十七道品为主的种种道法的通达，遍智则是对果法的一切相的通达，包括内有情心态的各种相、外器世间万事万物的各种相，由于如来遍知种种相，因此从了知种种相的角度而安立。
这种智慧不是通过其他方式来了知的，而是以法相的方式了知，这里所讲的是智相，也就是对于前面的每一个智慧，以它的认识而取行相的法相，这就是智慧法相。还有以作用而了知的作用相、以超胜而了知的殊胜相，这些也是法相，我们下面会讲到。
这十六种基智的相，一方面是说它了知本体，另一方面，它所缘的对境不是道，也不是果，而是基智。对于基智的二十七种相，或者前面几品所讲的基智其他方面的相，通过修行能够一一地了知的这种智慧的行相，这叫做基智智相。
学习《现观庄严论》不一定马上就能通达，但逐渐可以了知到万法之相并非我们想象的那么简单，比如我们前面讲的心的分摄、十四无记法的分析等，还是比较复杂的。《现观庄严论》的很多道理，并不是通过简单的罗列就能一目了然，而是从错综复杂的结构中，可以发现最细微的要点。这不像看《西游记》《红楼梦》，按照故事的情节读下来，就可以得出一个结论。在具体分析一个问题的时候，有时候直接说明，有时候间接说明，有时候以隐藏的方式说明另一种智慧、所缘的本体、类别、作用等。所以以前没有学过这部论的道友，可能就觉得：“到底这里面是在说什么啊？一会说虚空，一会儿说基智，一会儿……哎呦，不如还是好好睡觉吧！现在几点了？啊，已经九点了。《黄帝内经》说早点睡才会对身体好，什么基智、遍智……”我本来是好心好意给大家传授《现观庄严论》，但也有可能会有人反而产生嗔恨心，因为人的心态是各种各样的。
不管怎么样，通过对这部甚深论典的学习，很多人能够逐渐了悟到佛法的很多理论；同时也能知道，我们所修的法，实际上并不是那么简单。通过这种修行，最后知道胜义当中万法是什么样，世俗当中是什么样，能知的智慧是什么样，所缘的对境是什么样，诸如此类的法相，慢慢都会了知。
第32课
2014年4月10日
前两天我外出讲课，时间安排得比较紧，上午在智悲学校，中午给老师讲，下午去居士林，晚上去朵芒寺佛学院和文殊学校。因为学校里没有大的讲堂，我们是在操场上进行的，学生们听得很专注，后来开始下雪，他们仍是一动不动，最后一个个都变成了雪人。他们本来给我撑了一把伞，但我想只有我一个人打伞不公平，于是我也走出来讲，这样他们心里可能好受一点，结果我也变成了雪人。当时我就想到，学会里面很多人的听法威仪都不如他们，身体动来动去，眼睛看来看去，心里也想来想去，三门都不太如法。当然，学院里的道友是比较好的。
按理来讲，无论听我还是其他法师讲课，都应做到像《大圆满前行引导文》所引的一个教证说的那样：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法……”意思是说：说法者坐在高位，自己坐在很低的位置，具足寂静温良的仪态，（无有傲慢、野蛮、愤怒等不好的神情，）以欢喜的眼光看着说法者，（而不是愁眉苦脸，或者一直埋着头，也不知道是在看小说还是干什么，）听课就像饮用甘露一样，信心充满、非常欢喜，（而不是痛苦、难受，一直看表等下课，）应当如是专心闻法。人的很多行为都可以通过训练来改变，听法也是一样。如果你平时已经习惯了整天动来动去的话，那你每次听课也会这样的，不仅是今世，可能来世也会这样。我们学院来经堂听课的道友还算可以，但有个别在家里听课的人我很不放心，他们喜欢靠着墙，有时候听着听着就睡着了，等最后醒过来的时候，已经凌晨两三点钟了，也有这种情况。所以，听课还是需要有一种很正式的威仪，这有助于自己的学习。
《现观庄严论》我们讲到了正等加行中的法相，它又分为智相、殊胜相、作用相三个方面，今天讲智相的第二部分——道智的相。
寅二（宣说道智之智相）分四：一、了达道之总实相方式；二、了达道之别实相方式；三、了达道之特殊实相方式；四、如是宣说之摄义。
卯一、了达道之总实相方式：
空性及无相，并舍弃诸愿。
道智加行共有十六种智相，本颂讲的三个对应我们平时常说的三解脱门——体空性、因无相、果无愿，这是佛教的基本概念。
1.通过修行道智加行，了知道的实相——体空性解脱之道的智相。五道十地的本体全都是空性的，没有哪一个是实有、不空的。
2.通过修行道智加行，了知道的因——无相解脱之道的智相。在世俗中，布施、持戒等修道的因缘是存在的，但在实相中，这些道的因全部都是没有任何相状的。
3.借助道智加行了知道的果——无愿解脱之道的智相。菩萨有菩萨的果，佛有佛的果，修人天法也会现前所期望的果，但这些果只是显现上如幻如梦地有，实际上都是无愿的。《般若经》中也说，如果我们对果还抱有希求、愿望的话，那也是一种歧途，因为这属于细微的所知障。在最究竟的实相中，对果的发愿也是要放弃的，因此叫做是果无愿。
以上是总说道的三相。学《现观庄严论》，先要能从字面上解释颂词，然后再对其所表达的整体的意思进行分析，这是一个最根本的方法。
卯二、（了达道之别实相方式）分三：一、分别了知体空性道之方式；二、分别了知因无相道之方式；三、分别了知果无愿道之方式。
辰一、分别了知体空性道之方式：
无生无灭等。
这个科判进一步说本体空性。大家都知道，《现观庄严论》属于第二转法轮，是主要宣说空性法门的论典，因此对本体空性讲得比较广。虽然颂词很短，但讲义中列出了八个智相。
4.通过修道智加行，了知本体具有无生行相之道的智相。道的本体具有无生的行相，为什么说无生呢？因为以智慧做观察时，会发现一切法既非自生，也非他生，亦不是共生、无因生，所以说万法无有产生，道也不例外。这就是了知道无生道智智相。
5.通过修道智加行，了知证悟无灭之道的智相。既然道一开始的产生没有，那么也就不可能有中间的安住和最后的灭尽，就好像石女的儿子从来没有出生，也就谈不上长大和死亡。一切万法都没有产生、安住和灭尽，道也不例外。
抉择空性时，无生是大家很容易明白的，但很多人都会耽著单空，认为存在一个灭法；只有当我们用心学习般若之后，才知道本师释迦牟尼佛的究竟意趣绝不是一个灭法。我以前接触过很多在般若方面非常出名的学者和法师，他们在显现上好像觉得，所谓的般若空性就是把有实法抉择完剩下的无遮单空部分，如果是这样的话，那就像麦彭仁波切在《定解宝灯论》里讲的一样（《定解宝灯论》颂云：“马上虽不成立牛，岂能确定彼马空？见彼马匹于牦牛，有何利益有何害？”（索达吉堪布译）。），证悟空性也是很简单的，因为骏马上面没有牦牛，这一点任谁都一目了然。
颂词中的“等”字包括：
6.借助道智加行了知无染自性之道的智相。所谓染污法，即贪心、嗔心、嫉妒等烦恼性的法，通过修正等加行之后，最后知道烦恼自己是无有本体的，染污的他法也是无有本体的。就像云的本体不存在，那不可能染上虚空一样。
7.通过修道智加行，了知无净本体之道的智相。既然本来无染，那么离开染污之后的五智等清净涅槃相也是没有的（名言当中有净染，实相当中无净染）。
8.借助道智加行了知无有所断法体性之道的智相。所断就是烦恼障、所知障、习气障。
9.通过修道智加行，了知具有无对治本体行相之道的智相。烦恼障和所知障的对治法是什么呢？就是中观里面经常讲到的人、法二无我的空性智慧，但这种智慧的行相在究竟上也是不存在的。
10.通过修道智加行，了知无有依处本体之道的智相。就像《宝性论》里所讲的一样（《究竟一乘宝性论》（后魏勒那摩提译）颂云：“地依于水住，水复依于风，风依于虚空，空不依地等；如是阴界根，住烦恼业中，诸烦恼业等，住不善思惟，不善思惟行，住清净心中，自性清净心，不住彼诸法。阴入界如地，烦恼业如水，不正念如风，净心界如空。”），地轮等整个器世间依靠虚空而住，而虚空是没有依处的，一切万法依靠自性清净心而住，而自性清净心是没有依处的。
11.通过修道智加行，了知具有虚空法相真如之道的智相。虚空是看不见、摸不着的，一切万法的本性——真如也像虚空一样了不可得。
辰二、分别了知因无相道之方式：
法性无破坏。
借助道智加行了达道的自性——无有相状戏论所破坏之道的智相。佛经当中讲过，如来出世也好，不出世也罢，一切万法的本性从来都是如是安住的。世间无论人或天人，科学家或宗教人士，谁也没办法改变、破坏这一点。名言中的前生后世、无欺因果是自然法则，谁也破不了，胜义中的空性和光明是本来法性，也破不了。
大家一定要知道，《现观庄严论》讲的是圣者的境界，并不是我们凡夫的现观。凡夫的现观是什么样的呢？比如，《红楼梦》里面讲什么，这个演员笑得怎么样、化妆好不好，早上吃的稀饭里面加什么泡菜，穿的衣服是什么名牌……这就是我们凡夫人的现观，我们平时就是在想着这些，处在这样的生活中。我们看到的粪坑里的虫、窝里的蚂蚁，它们也有自己的生活，也有各自的现观。我院子里住了几只乌鸦，最近在做窝。它们从很远的地方叼一些草、树枝回来，但放的时候比较笨，总是掉下来。它们很伤心，只有张着嘴巴往下看。后来叫一下它的伙伴，伙伴帮忙取回来，它还是放在原来的位置上。昨天我跟几个道友一起帮它修好了窝，它好像很感激，我们还没完全弄好，它就进去了，也不怕我们。如果我们懂它们的语言，可能会发现它们一直在讲：“这个草太长，这个木棒太小了……”这就是乌鸦的现观。
辰三、分别了知果无愿道之方式：
无作无分别。
13.通过修道智加行，了知道的自性——果法无有造作相的道智智相。人无我、法无我并不是由造作而得到的，而是无作的。我们讲空性的时候，千万不能认为是诸佛菩萨把万法改造成空性的——在我们的分别念中，总会以为观空是通过因缘把原来有的东西变成没有了；其实诸法的法性本来如是。
14.通过修道智加行，了知道之差别法——具无分别体性之道的智相。我们的世间是有好坏等各种各样的分别的，但在真正的法性中，三轮、有缘无缘、出定入定等分别一无所得。分别是三界之因，只有超出分别，才能获得清净的涅槃境界。
卯三、了达道之特殊实相方式：
差别无性相。
15.借助道智加行了达道的实相在名言中以三乘差别分析之道的智相。我们应该知道，在名言中是有安立声闻、缘觉、菩萨三乘之必要的，但在胜义中这些都不存在。在修行中，这一点一定要搞清楚，否则就会偏堕于胜义或世俗。现在很多学空性的人就是这样，自己不喜欢的、不适应的，比如不能喝酒、抽烟、杀生，这时候就说：“没事，这都是空性的！”遇到自己的喜欢的，要吃大餐、睡懒觉，就不用佛法了，也不说这些都是空性的了。一切法胜义当中全部体性空寂，这没有错，但世俗中善恶报应等差别现象并不因此失坏。
16.通过修道智加行了知这些差别在胜义中无有所缘相之道的智相。以上所讲的三乘差别、因果安立等，这些在胜义中无有性相、无有所缘。因此，我们要知道何时说空、何时说不空；而空性智慧的获得，也是要分次第的，先从理论上知道空，然后在思维中抉择空，再依靠修行证到空，最后达到果无愿的境界时，才是真实的空。这个时候是什么感受呢？比如小乘宗所讲的，阿罗汉以智慧火灭尽有漏五蕴，显现上虽然还跟我们一样，但已经不会再有痛苦和烦恼。
卯四、如是宣说之摄义：
道相智品中，许为诸智相。
承许在道智加行品中证悟道之实相的智慧本体——表示道智的法相，是由道智本身所摄。
华智仁波切的讲义中也讲了，这十六种智相都是般若的差别相，实际上道智的本体就是般若，这些差别相都是道智的本体，因此这是以道智自身来安立其法相的。
事物的法相，既有用其自体来表示的，也有用他体法、因果法来表示的。比如我说：“那一只乌鸦落脚的地方就是我的房子（这个例子，是用“乌鸦落脚之处”来诠示“我房子的位置”。）。”这就是用他体法来表示，《般若经》中也有用他体法来表示的例子。改为：因明中在分析法相、名相、事相三者关系的时候，是用一体的方式来表示的。这三者本体是一，但是反体不同，有些反体容易了知，而有些还没有被了知，此时就用比较容易了知的法相反体来表示尚未了知的名相或事相。
这里讲道智的法相，意思就是上面十六种相的本体都是般若，菩萨修道过程中所证悟的不同层次的般若实际上都是道智的法相，也是我们修正等加行的法相。正等加行全部属于般若的修行，只不过依不同分支而给般若安立基道果的名称：基般若相当于水源，挖泉眼的人从各个方面了解它，好比前面我们通过基智加行而了解基智的十六相；它流淌成一条河，相当于我们通过正等加行所领悟的具十六相的道般若；当最后汇入大海时，相当于果般若，也可以从十六个反体来认识。
虽然三种般若各有十六相，但它们的本体就是智慧，道智十六相的本体就是道智本身，因此不是用像乌鸦与房子那样的他体法来表示，而是用本体上的不同特点来表示它本身，就像用火的热性表示火一样。
寅三（宣说遍智之智相）分四：一、了知遍智之总实相方式；二、了知遍智之别实相方式；三、了知遍智之特殊实相方式；四、如是宣说之摄义。
卯一、了知遍智之总实相方式：
彼依自法住（彼依自法住：原译为“依真如法住”。）。
就如同刚才的比喻，现在属于归入大海的阶段，从果位遍智的智慧侧面来讲。我们知道，道智有三十六个加行相，其法相有十六个；而遍智的加行相有一百一十个，这里宣说它的法相，有十六个相。从智慧侧面来说，遍智的法相，是依靠遍智加行了知究竟果位的实相。
这个颂词如果按法尊法师的翻译，对照藏文的几个讲义解释的时候有些困难，所以我作了修改，但还是备注了原译。两种翻译大家可以参照，看哪一种好理解都可以。
借助遍智加行了知对境究竟果位实相的方式有以下十六相：
1.本师能仁王依靠自己所现前的断证究竟法而了知安住于法身平等性中的遍智智相。
本师释迦牟尼佛依靠自己所证悟的空性智慧，安住在自己所得到的平等无违的境界中，安住于法性中，这是第一个遍智智相。
小学生要安住在自己所领悟的小学课程的境界中，博士生要安住在自己所领悟的博士课程的境界中，那么，佛陀通过三大无数劫的修行而真正通达了般若空性，他要安住于什么境界中呢？就是万法真正平等无违的这样一种境界。相比之下，我们凡夫人则整天都处于对能取所取、人我法我的无比执著的境界中，虽然也在努力，但暂时还没有消除或削弱我们的障碍。
卯二（了知遍智之别实相方式）分三：一、了知身神境神变之差别方式；二、了知意教诫神变之差别方式；三、了知语记说神变之差别方式。
我们讲《入行论》等论典时，经常在前面的说法分支中讲到佛陀的这三种神变，佛陀依靠这三种神变来度化众生。
辰一、了知身神境神变之差别方式：
恭敬善知识，令其生欢喜（令其生欢喜：原译为“尊重及承事”。），
供养无作用。
2.了知现示他利法身的差别，在名言中宣说般若时，本师了知应该陈设坐垫等恭敬事的遍智智相。
前面讲了，本师依靠自己的现证，住于自己所领悟的平等法性的境界。第二个是说，佛陀完全了知以自身行持的这种方式来利益众生。尽管胜义中一切都是离戏空性的，但在名言中，因为佛陀是依靠般若而证悟的，所以在显现上，佛陀宣说般若法时，都是自己陈设坐垫，而不是让阿难、舍利子等人代劳。为什么要这样呢？这充分说明了般若法的高贵难得、最为无上，如果让别人来陈设坐垫，佛陀好像有点过意不去，能够自己去陈设，机会难得；间接也体现了佛陀对般若法门的无比恭敬心。既然佛陀都对般若法门如此恭敬，那菩萨、声闻以及我们后学者就更不用说了。
说法者坐比较高的法座，也是为了表示对佛法的尊重。刚上任的法师一般都很谦虚，不敢坐法座，尤其是女众，我们修觉姆经堂的时候做了一些法座，后来我去看，发现她们都是坐在法座前面讲法，就跟她们说：“你们不坐，那这个给谁坐啊？这是对法的一种恭敬；你们不坐的话，就是对法没有信心！”所以，在没有傲慢心的前提下，我们要充分显示出法的尊贵，为此，佛陀也说要在法座上绘画狮子，称为狮子座。
3.了知应当依教奉行而承事上师的遍智智相。了知宣说般若法门的善知识是非常难得的，他宣说的教言也极其难得，因此一定要依教奉行，并经常以身口意来承事上师。
宣说佛法的法师，可能各自的水平并不相同，但我们对每一位都应尊重。我以前讲过，阿底峡尊者依止了一百五十位善知识，而仲敦巴只依止了五位善知识，阿底峡尊者这么多的上师不一定都是成就者，其中也有一些小乘的善知识，但只要是对他有法恩的，他都非常恭敬。因此，对上师要尽量依教奉行——当然，如果碰上自己实在无能为力的事情，也可以态度诚恳、直接正面地提出来，《毗奈耶经》中也是这样讲的，除此之外，应按照“华严九心（《华严经》中所述依止善知识之比喻甚多，不止九种，宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中将之归纳为此“华严九心”。）”的标准来依止善知识，即：如孝子心、如金刚心、如大地心、如铁围山心、如仆使心、如除秽人心、如乘心、如犬心、如舟船心。
4.了知应当以赞叹尊重等令其生欢喜的遍智智相。对宣说般若法门的善知识，应经常赞叹恭敬，并以修行等方式令其生喜。有些人一边听某法师的课，一边就在背后说他的过失，这说明人格还是有一定问题。即使传授一般佛法的上师都应以报恩、赞叹之心对待，那更何况宣说般若法门的善知识呢？
5.了知应当以鲜花等供养的遍智智相。对宣说般若法门的善知识，或者般若的经函、法本，应当经常以鲜花等进行供养。供养可以说明自己的心态，如果经常对法师、佛像、佛塔、法宝有一种供养的心，其实也说明了我们内在的虔诚、恭敬和欢喜。
6.了知在胜义中这些都是无有作用的无生。前面所讲的承事、恭敬、赞叹、供养等事在世俗中虽然需要做，尤其在我们寻求般若的过程中不可缺少，但在胜义中，这些都是了不可得的，没有任何法相，所以无作用。无有产生，无有行相，无有功用，一切都是不生不灭，了不可得，安住于空性的境界中就是如此。
辰二、了知意教诫神变之差别方式：
及了知遍行。
7.依靠断证究竟的力量，对于如所有法、尽所有法无著无碍而趋入并了知的遍智智相。佛陀的遍智能了知尽所有和如所有的一切万法，可以无碍地趋入。不像我们凡夫，这个也不懂，那个也不知道，或者忘了，没兴趣，有各种各样的情况。我们对深一点、广一点的道理，很难趋入：“啊，这些道理太了不起了，根本不是我能想的，干脆还是睡觉去吧，要不吃点什么吧……”但是和世间分别念有关的东西，比如引发自相续贪嗔痴的一些流行歌曲、影视之类的，一接触就特别精神，好像不睡觉都可以，身体也好起来了，心情也非常不错。而一讲到甚深空性、解脱方面的道理，人就开始变笨了，精神也没有了，表情也下去了，身体也不好了。这就是我们凡夫的特点吧，但佛陀不是这样，对任何对境都能无碍趋入。
辰三、了知语记说神变之差别方式：
能示现无见，世间真空相。
说知及现见，不思议寂静。
8.了知初始宣讲、开示世间见所未见的甚深义四谛法轮的遍智智相。佛陀最初宣说了世间人根本不知道的甚深义四谛法门。佛陀通达了一切万法的真相，而世间愚人对苦集灭道的道理根本不知道。佛陀发现并且在鹿野苑为五比丘及八万天子进行了宣讲，这就是所谓的初转法轮。这是遍智的一个特点，只有佛陀才有这样的智慧，其他人是没有的。
9.了知中间宣讲世间五蕴本体空性无相之法轮的遍智智相。前面是初转法轮，中间的时候，佛陀在灵鹫山等地广说般若法门，是为二转法轮。
般若法门到底是以什么方式宣说的呢？下面是从闻思修三个方面稍作广说：
10.了知对于想要通过听闻的途径而得法者，需以概括这些法轮的方式为其宣说的遍智智相。对于听闻者用宣说的方式令其得法。在上师宣说的时候，听者一直在听受，在潜移默化之中，自己的智慧随着听闻的声音逐渐得到开启，般若法门更是如此；如果没有听闻，光靠自己看书是很难理解的。其实，学任何一个知识都需要师父带，这样不但掌握得快，还能很灵活地运用。佛陀当时也是宣说为主，弟子在其面前听受。自古以来的所有高僧大德，也都是依靠传承上师的言教，自相续中才有所领悟的。
11.了知对于想通过思维而得智慧者，需以成熟他们相续的方式而令其知晓的遍智智相。通过思维的方式得到思所生慧，自相续可以逐渐成熟。我们先要依听闻记住法义，然后在心里不断思维，进行一些辩论，只有这样才能真正了知。因此，思维是很重要的。我们遇到一些难题的时候，要经常思维，而且要把它记下来，心里能记得最好，如果心里记不住，就用笔记下来，这是知识分子的一种好习惯。我们的寺院和学会应该也算是知识分子的群体，但好多人的表现却像是不识字的文盲一样，有些在打瞌睡，有些人一直在混时间，有各种情况。一看就知道这些人根本没懂，他们记都不记，思维就更谈不上了。
听闻的态度确实很重要，我去外面讲学，对此深有体会。可能是各个学校的纪律和风气不同吧，有的学校全体师生的表情都非常专注，我看了也会讲得比较精彩，而有的学校一开始就让我感到气氛不对，每个人都好像没有听闻的意乐，东看西看的，还有些女孩子一直在刷手机，每当这个时候，我就产生分别念：给这些人讲有什么用呢？然后就讲不下去了。所以如果我讲得不好，那不是我的原因（众笑）。（以后你们要是整理文稿，或者在看当时演讲的视频的时候，如果觉得我讲的好，那是拿出了我真正的智慧；如果我讲的不好，那不是因为我讲不好，是因为所缘缘不对。）
整理书稿和视频的道友也会发现，我有些时候讲得不好，但那不是我的原因，我本来想好好讲的，可是因为所缘缘不对，致使我不能发挥出真正的智慧。
12．了知对于想通过修行而证悟者，需以解脱他们相续的方式而令其现量证悟的遍智智相。因为对方经过思维，相续已经成熟，所以就可以解脱的方式令其现量证悟法性。
以上是对第二转法轮的方式略作讲解。
13.了知最后转法性不可思议善分别法轮的遍智智相。这是指宣说如来藏本性的第三转法轮。
14.了知宣说一切法自性涅槃寂静体性的遍智智相。佛陀所宣说的法，以及我们所见所闻的一切法，其自性是本来寂灭的，并不是由谁造作才让它寂灭，佛陀对此完全了知。
卯三、了知遍智之特殊实相方式：
世间灭想灭。
15.了知一切种智的实相——有漏世间五蕴泯灭之涅槃本性身的遍智智相。佛陀的一切种智完全了知凡是有漏五蕴毕竟灭尽的本性身的遍智智相。
16.了知有寂取舍之想泯灭、证悟寂静智慧法身的遍智智相。了知所有轮回涅槃法皆非实有，因此就灭尽了取舍之想，这是通达智慧法身的遍智智相。
这两者主要从智慧的特殊性来说明。五蕴的寂灭相以及轮涅的取舍灭尽，都属于大乘的证悟，完全超越了阿罗汉的境界，对于这两种智慧从反体上安立为本性身和法身，佛陀的遍智对此完全通达。
卯四、如是宣说之摄义：
一切相智中，是说诸智相。
上面所讲的十六个行相，实际上本体只有一个——遍智，只不过是从不同的侧面来表示它的特点，因此它们都是由遍智所摄持的法相。
我们前面也讲过，这好比蓝色的本体和认识蓝色的眼识之间的关系——蓝色的相是由心识自己所摄的，两者是一个本体，只是依照反体不同而分开来说，并不是他体的两种事物，这是唯识宗等很多佛教宗派共同承认的。智相与智本身的关系也是这样，不同的十六个法相，其实都是一个本体，也是以十六种相说明修遍智正等加行的方法。前面所讲的遍智一百一十相也包括在这十六相当中，这好比我们在见一个蓝色物体的时候，蓝色的行相有一百一十种，而能见的眼识的法相只有十六个，但一百一十相和十六相从本体上来说却是一味一体的。通过这个比喻，我们应该可以知道佛陀众多智相实为一体的道理。
第33课
2014年4月14日
现在正在讲加行性相。前面讲了正等加行共有一百七十三相，现在我们讲九十一种法相。其中有五类（基智智相、道智智相、遍智智相、殊胜相、自性相）各有十六相，一类（作用相）有十一相。前面宣讲了基智、道智、遍智的总共四十八种智相，今天讲殊胜相和作用相。
丑二（彼之差别自性——殊胜相）分三：一、略说本体；二、广说自性；三、彼要点之摄义。
寅一、略说本体：
由难思等别，胜进谛行境，
十六刹那心，说名殊胜相。
由具足难以思维、难以比喻、难以衡量、难以计量等差别法的十六种殊胜智慧缘取胜进之所缘境四谛的行相，以忍智等十六刹那心来表示大乘加行，就是佛经中所说的十六种殊胜相。
这十六种殊胜的智慧，是在缘取三界苦集灭道四谛的行相——法忍、法智、类忍、类智时而得到的十六种不同的智慧相。虽然法无高下，但由于根基不同，但由于根基不同，大乘所抉择的无我在深度和广度上都胜过小乘，所以从缘取四谛的角度来讲，菩萨最终证悟的境界也远远超越声闻缘觉，在这个意义上，我们安立了殊胜相。
寅二（广说自性）分四：一、现见苦谛智慧四种殊胜相；二、现见集谛智慧四种殊胜相；三、现见灭谛智慧四种殊胜相；四、现见道谛智慧四种殊胜相。
卯一、现见苦谛智慧四种殊胜相：
不思议无等，超越诸量数。
菩萨缘于器情世间所摄的生老病死等一切痛苦而现见其真谛的智慧有四种：
1.苦谛法忍智慧以分别心不可思议。法忍智慧在胜义中了不可得，世俗中无法用寻伺衡量；或者说因为它成为佛陀智慧的根源，世间凡夫以分别念无法对其进行思维，因此称为不可思议。这是缘苦谛法忍智慧的殊胜相。
2.法智智慧无可比拟。颂词中说的是“无等”，虽然佛经中也常用虚空等来比喻圣者的智慧，但实际上这也无法真正说明它的本体。因为这种智慧无法衡量，所以用比喻来说明是非常难的。这是缘苦谛法智智慧的殊胜相。
3.类忍智慧超越以量权衡。虽然在名言中，我们对圣者的智慧可以用对境、本体等方式进行说明，但实际上就像虚空无法衡量一样，圣者的智慧也无法以我们的一种表述来进行衡量，这是缘苦谛类忍智慧的一个殊胜相。
4.类智智慧不可胜数。超越诸量和超越诸数的侧面有些不同，这里是说无法以数目计算。虽然在名言中，从某种程度上我们也可以对圣者的智慧用不同的名词和数目来计算、衡量，但实际上圣者的智慧不可思议，无法以数目，或者确定性的定数来抉择。
卯二、现见集谛智慧四种殊胜相：
摄圣智者了，证知诸不共，
通疾…
苦谛的来源是集谛，当圣者完全见到苦谛的时候，其智慧从反体上具有前面所说的四种相，圣者现见集谛的智慧也有四种殊胜相：
5.集谛法忍的智慧涵盖圣者的一切断证。这种智慧涵盖了声闻、缘觉所有的断障和证悟，好比国王虽然没有亲自做事，但手下的大臣会自愿帮他处理好国务，同样，修持般若法门的时候，虽然没有对其他法特意地一一修学，但通达之后，会以圆融的方式圆满具足所有的功德。因此，当菩萨圣者通达集谛法忍的智慧时，会自然而然圆满其他小乘圣者的智慧，这叫做“摄圣”。
6.法智的本体是由智者菩萨所了知。唯有菩萨才能如理如实地通达集谛，而其他的声闻缘觉、凡夫以及外道徒都无法了知，有时候世间人很想通达佛菩萨的境界，但如果没有学习、没有努力，这是非常难的，就好像从未接受过教育的牧民难以学懂大学课程一样。
今天早些时候，我正在书房里看书，有一个汉族人带着几个小喇嘛敲门进来了。他说自己有一些佛学方面的问题，但这些喇嘛年龄都比较小，他们的回答无法让他满意，于是就跑来问我了。因为我比较忙，就给他留了十分钟的时间。他第一句话就说：“你们佛教在智慧方面似乎有些缺陷。现在还有那么多众生没有得度，如果佛陀是万能的，那他为什么不显现神通度化所有的众生呢？”我答道：“佛教在智慧方面是否存在缺陷，这一点恐怕你和我都没有能力判定。谁说佛陀是万能的？我们只说佛陀是遍知，没有说佛陀是万能的。”
然后我还是跟他辩了几句。后来我说：“你看过佛经论典吗？对里面的道理懂不懂？”“不懂。”“如果不懂的话，你可能没有权利指责别人，最好还是不要说。”这个人还算正直，后来也认可了我说的话。然后他又问：“您是不是觉得我在佛教面前连幼儿园的水平都没有？”我说：“对对对，就是这样的（众笑）。”后来我说：“我这个小屋子里，也从来没有到访过一点佛法都不懂的人。如果你想了解佛法的话，”我指了指《大藏经》，“至少要看一两本书，如果什么都没看过，反而还要特别高调地评论佛教有无缺陷，我觉得这是非常可笑的。”他也承认自己比较可笑，后来就走了。（这场“辩论”不能我自己说我胜利了，不过当时跟他一起的也有四五个人可以作证。我这边倒是没有人，我就一直坐在小屋子里，他们特意敲门就进来了，我也就不得不跟他们说。这种突然袭击没办法提前防备的，对吧。现在汉地有些寺院为了防止恐怖分子，也是白天念经、晚上提防，天天训练。今天这些人虽然不是什么恐怖分子，他们也没有敌意，还是比较虔诚的，但是行为有点唐突，态度和语气上可能还是要注意。）
现在社会上有很多人也是这样，明明对佛教不懂，但他很想做判断、评价。他可能只看过一两本书，就以佛教中的个别行为、或者断章取义的方式认为自己已经懂了。（我今天碰到的这些人，他们也说自己看过几本书，我说如果对里面的内容根本都没懂，看了也没用。我当时也很直接，没有跟他们客气。）如果你明白了佛教的教义，认为佛教和高僧大德真的有缺陷、有过失，那你再做评价也为时不晚。但如果只是道听途说，就觉得自己好像特别了解佛教，那这样不是很好的。当然如果自己真的有怀疑，在不同场合当中也可以说，但这种怀疑实际上也可能只是显露自己的一种无知。
这里也讲了，这种智慧，前面说胜义当中一切都是了不可得的，这种境界只有智者菩萨、圣者才能了知，而凡夫人恐怕没办法。这是否是佛教徒自吹自擂，把自宗的很多境界说成是不可思议呢？实际上不是的。如果你有一个真诚的态度，有时间、有机会、有这方面的因缘，你也可以通过不断的修行去验证。我们这里也有很多知识分子，但学到最后，能够穷尽佛法、辩赢所有佛教徒后扬长而去的人却一个都没有。不管世间的学问多么高深，最后都发现是自己的智慧有限。国内外的很多世间的智者，他们学习《般若经》、因明论，最后也不得不承认佛教中有甚深的道理。
所以释迦牟尼佛所宣讲的真理，并不是佛教徒自己觉得殊胜，也并不是像个别的宗教那样完全依靠一种信仰：“我们的教主这样说的，你也必须这样说，否则会受到惩罚！”我们并不是这样威胁别人，而是用自己的智慧真正去了解。虽然我们还没有得到一地菩萨、声闻缘觉的圣者境界，但对于走这条路有百分之百的信心，为什么呢？因为我们从一无所知到现在少许了知，在这个过程中，还是非常顺利的，而且每一步都有一些收获。而并非是自己原来就有境界，后来因为智慧增上，连佛教的境界跟不上自己的智慧；人类历史上也从未出现过这样的现象。如果因为我是佛教徒，就必须遵循佛教，那这不是最公正的态度，而完全是一种自私自利的贪心，根本不符合真理。
我特别希望，修学佛教的人，至少能看完佛教基本道理的十几、二十几本书，那时你再回顾，就知道自己的人生智慧与前辈高僧大德和诸佛菩萨他们所抉择的道路，究竟何者为正确，从而对自己有一个衡量。
7.类忍智慧与声闻缘觉不共。圣者所通达的集谛类忍智慧，圣者声闻缘觉、世间人根本没办法了知，所以这是他的一个不共的特法。佛经中有一个“仗剑逼佛”的公案（24此公案出自《大宝积经·第三十六善住意天子会》（隋达摩笈多译），异译有《佛说如幻三昧经》（西晋竺法护译）、《善住意天子所问经》（元魏毗目智仙共流支等译）两种。《大宝积经·第三十六善住意天子会》（隋达摩笈多译）：尔时，会中有五百菩萨，已得四禅，成就五通。然是菩萨依禅坐起，虽未得法忍，亦不诽谤。时诸菩萨宿命通故，自见往昔所行恶业，或杀父、杀母、杀阿罗汉，或毁佛寺、破塔坏僧。彼等明见如是余业，深生忧悔常不离心，于甚深法不能证入；我心分别彼罪未忘，是故不能获深法忍。尔时，世尊为欲除彼五百菩萨分别心故，即以威神觉悟文殊师利。文殊师利承佛神力从座而起，整理衣服，偏袒右髆，手执利剑直趣世尊，欲行逆害。时，佛遽告文殊师利言：“汝住！汝住！不应造逆，勿得害我！我必被害，为善被害。何以故？文殊师利从本已来，无我、无人、无有丈夫。但是内心见有我、人，内心起时，彼已害我，即名为害。”时，诸菩萨闻佛说已，咸作是念：“一切诸法悉如幻化，是中无我、无人、无众生、无寿命、无丈夫、无摩奴阇、无摩那婆、无父、无母、无阿罗汉、无佛、无法、无僧，无有是逆，无作逆者，岂有堕逆？所以者何？今此文殊师利，聪明圣达，智慧超伦，诸佛世尊称赞，此等已得无碍甚深法忍，已曾供养无量百千亿那由他诸佛世尊，于诸佛法巧分别知，能说如是真实之法，于诸如来等念恭敬；而忽提剑欲逼如来，世尊遽告：‘且住！且住！文殊师利汝无害我，若必害者，应当善害。’所以者何？是中若有一法和合集聚，决定成就，得名为佛、名法、名僧、名父、名母、名阿罗汉，定可取者，则不应尽。然而今此一切诸法，无体无实，非有非真，虚妄颠倒，空如幻化，是故于中无人得罪，无罪可得，谁为杀者而得受殃？”彼诸菩萨如是观察明了知已，即时获得无生法忍，欢喜踊跃……）——为度化五百菩萨，文殊高举金刚宝剑向释迦牟尼佛冲过去，佛陀说：你放下来，我已经死了，已经完全死了。对于这句话，我们世间人一般很难通达，但是在圣者的游舞境界中，它有不可思议的智慧。
8.类智智慧与小乘相比，现观的通达更为速疾。菩萨的集谛类智智慧，与小乘声闻缘觉不同。“通疾”即迅速通达，声闻缘觉需要很长时间积累资粮才能慢慢证悟，而大乘菩萨依善巧积集福慧二资，此因缘具足之时，很快便能通达、证悟。
卯三、现见灭谛智慧四种殊胜相：
…无增减，修行及正行，
所缘…
9.灭谛法忍智慧证悟真如无增无减。菩萨的灭谛法忍智慧证悟了没有什么胜义中的功德增上，也没有什么世俗中的过失减少，也就是不增不减。我们表面上看，好像胜义中通达等的功德需要增上，而世俗中贪嗔痴的过失需要减少，但实际上这些也是没有的。
10.法智智慧修行六度不住之涅槃。菩萨的灭谛法智智慧，修持六度万行时，对于胜义如虚空般的空性，以及世俗中布施持戒安忍等，以不堕两边的方式如实修持，这也是菩萨超胜其他乘的法智智慧的殊胜相。
11.类忍智慧通过行持二种资粮而真实成就大菩提果位。菩萨于无量劫中精进修行，不断积累福德资粮和智慧资粮，最终将成就大菩提果位，这是灭类忍的殊胜相。
12.类智智慧无分别而缘取一切所缘法。所谓无分别而缘取一切，也就是不舍弃般若而在世俗中不断精进修行。比如说，大海里的船只已经毁坏，那么落水之人抓到的任何东西都不可靠，同样的道理，在般若佛母的境界中，对于所有的一切法，虽然在世俗中、在显现上，可以去缘取、执著，但实际上都是不可靠、无所得的。
这是灭谛智慧现前的时候，有四种这样的殊胜相。下面是现见道谛智慧的时候，也是有四种殊胜相。
卯四、现见道谛智慧四种殊胜相：
…与所依，一切并摄受，
及无味当知，十六殊胜性。
13.道谛法忍智慧的殊胜所依就是法界体性。道谛法忍智慧的所依是与小乘不共的菩提心，其本体与法界空性无二无别。任何人在行持善法时，都需要如来藏或菩提心，需要心的所依，如果没有的话，就无法修行了。这是讲道谛法忍的殊胜相，与法界无二无别的所依。
14.法智智慧具全波罗蜜多等一切道相。这里有“一切道相”，说明圣者菩萨并没有舍弃六度等。某些学过一点《金刚经》的人总会用一句“万法皆空”抹杀掉世俗善法，以为守戒、安忍、精进、禅定等都是多余的，实际上其见解、行为根本不符合般若经典的宗旨，因为这里讲了，现见道谛的圣者对胜义空性的了解虽然完全超越我们，但六波罗蜜多等一切道相他都不会舍弃。
在藏传佛教中，有些学中观的人也是这样，自己不想行持善法时就拿“空性”来当借口。在汉传佛教中，禅宗、天台的个别学人也是只重禅修，而忽略了烧香、拜佛等世俗善根，这是非常可惜的一件事情。而教内的很多大德，却是境界越高越重视福德资粮，他们天天拿着念珠，一辈子念几亿咒语，以至于指甲上都留下了念珠线的痕迹。
颂词中的“一切”，是说菩萨对于六度的布施、持戒等这一切道相都在行持，超胜于声闻缘觉。因此，无论是我们行持善法还是弘扬佛法时，不能只依靠一些“空性”“离戏”“虚妄”“如幻”等玄妙的词句，否则，拿佛教的只言片语来断章取义，说什么“佛陀是万能的”等等，这样还是会毁坏很多人的善根。
15.类忍智慧以内外摄持一并摄受。我们前面讲过内外摄持，意即内外的善知识，所谓内善知识是指自己相续中的空性见、大悲心、菩提心、正知正念等。
初学者不能离开具相上师，没有外善知识的引导便容易误入歧途；但接受过一段时间的指导后，我们也应学会自强自立了，上师不可能永远盯着你的。我上小学的时候，成绩不好的人是要留级的，但现在新的教育法规定处于义务教育阶段的学生不能留级，所以不论你成绩好坏、意愿如何，学业完成就得毕业。同样，善知识也不可能一直监督着弟子的，以前法王如意宝在江玛求学只有六年，但这六年中从上师那里学到的教言却令他终生受用不尽，遇到任何事都能忆念起来上师曾经讲过什么教言，每天都有新的，这就是依止了内善知识。
上师引导弟子的方式主要是开示佛法——只有极少数的情况例外，比如像米拉日巴那样，依靠上师的一些特殊行为成熟相续，然而玛尔巴罗扎最后也告诉他：“像你这样的弟子今后会很少见，而像我这样的上师也难值难遇，将来你摄受弟子的时候，千万不要效仿我的方式。”因此，上师与弟子之间最根本的缘起纽带是佛法，而不是供养或承侍（以前有人对我说：“我跟上师的缘分很好，我给上师熬了六年的中药。”我问：“上师给你传过法吗？给你开示过因果取舍之类的道理吗？”“这倒没有，但上师特别慈悲……”以中药为缘起，不知道算不算一种摄受）。
16.类智智慧无有享受、耽著道味之想。无有享受自私自利的声闻缘觉的心态，或无有实有的执著，没有这些世俗的味道，完全是通达了空性无我的智慧，所以叫无味。
我们应当了知，殊胜法相共有以上十六种体性。
寅三、彼要点之摄义：
由此胜余道，故名殊胜道。
由于以上述十六种差别法修行差别基大乘之正等加行的道，远远胜过其余声闻缘觉之道，故而成立大乘道是殊胜的加行。声闻缘觉之道虽然也有十六种相，但是上述十六种性相，已经完全超越了声闻缘觉，因此，称其为大乘不共的十六种殊胜相。
前面讲的智相，是以境和有境的方式来说明，而这里的殊胜相，是从正等加行自己的本体来说明的。比如说，以大腹的法相来说明瓶子，因为瓶子里面可以装水；同样，三智加行完全超越了声闻缘觉的道，这是用它自己特有的智慧性相来说明自己，也就是以它自己本体的法相来说明自己，就像以瓶子本体的大腹的特点来说明瓶子本身一样。因此，殊胜相以超越声闻缘觉的这个特点作为它的法相。
个别印度论师对此问题也有不同看法，他们认为只有道智和遍智才有殊胜相，基智不具备殊胜相，因为基智是声闻缘觉的智慧。但是我们自宗的传承上师却不认同这种观点，因为基智分所舍基智与所取基智，菩萨现证的所取基智也符合超胜声闻缘觉智慧这一法相，所以说三智都具足殊胜相。
丑三（方便作用之自性——作用相）分四：一、基智加行之作用相；二、道智加行之作用相；三、遍智加行之作用相；四、如是宣说之摄义。
作用相共有十一种，其中基智加行的作用相有三种，道智加行的作用相有七种，遍智加行的作用相有一种。我们前面讲过智相、胜相、作用相三者的差别：智相从智慧本体上安立，胜相从大乘加行超越小乘的侧面安立，作用相从大乘加行作用的侧面安立，主要讲菩萨的方便和智慧，侧重于讲方便。
寅一、基智加行之作用相：
作利乐济拔，
蕴界处都属于基智所要证悟的法，要获得声闻缘觉菩萨的果位，对基法方面的一切相必须通达证悟。因此，修行基无我的加行作用有以下三种：
1.对于即生无法作饶益的众生，要在来世令他们暂时获得人天福报，究竟成就如舍利子、目犍连一般的声闻果位（主要是声闻果位）。
2.从今生而言，要使有缘众生暂时远离身心的痛苦，继而依靠修持十二缘起获得缘觉果位。（我们经常说“利乐有情”，在不同的地方对“利乐”的解释不同，这里是用“利”对应来世的利益，“乐”对应现世的利益。）
3.令众生在究竟果位上不住轮涅二边，从一切痛苦中救拔出来，获得了菩萨的果位。
寅二（道智加行之作用相）分二：一、智慧之作用；二、方便之作用。
卯一、智慧之作用：
诸人皈依处，住处及友军（住处及友军：原译为“舍宅示究竟”。），
洲渚…
这个总共有四个作用相。虽然作用相主要是以大悲为主，但其中也有智慧的作用相，也就是依靠智慧的力量断除该断的一切障碍，现前该证的一切智慧，这个是作用相的基本要求。
3. 通过无我智慧可以断除生老病死等种种痛苦，因此需要以究竟获得无我境界、现前圣者的智慧作为皈依处。世间的芸芸众生暂时也会皈依三宝等以求得安慰，但究竟上，只有让他们断除一切痛苦的无我智慧，才堪为众生的真正皈依处。
4. 断除痛苦的因——业和烦恼而成为众生的住处（给予众生安慰之处）。众生的痛苦要断除，只能从苦因上下手，除此之外要找一个直接断苦的方法，连佛也办不到。
有时候，众生痛苦现前的时候，根本无法断除，以前造的一些无法逆转的业已经成熟了，比如前世杀生的果报成熟，寿命已经尽了，这时候就算药师佛出现也没有办法。那是不是三宝没有力量呢？并非如此，如果是一些暂时的，或者其他外缘导致的，比如邪魔外道的危害等，依靠三宝的加持也可以遣除。因此，三宝的力量和药的力量，可以对应理解。
现在有些佛教徒说话太绝对了——“有上师的加持，你一定会发财的！”“上师加持，你的病一定会好的！”这就是不通佛理的表现。如果众生的业报已真实呈现，那么即使这个上师再厉害，也很难令他免于痛苦；那是不是永远都没有能力呢？也不是。因此，我们佛教徒以后对别人说话的时候，应该有善巧方便。如果学过因明，了解辩论，就不会不加观察，要么说什么都可以治好，要么说加持也没用、磕头也没用。哪怕我们看病，遇到任何一个有一定临床经验的医生，给病人做手术的时候，他也会说，按理来讲没问题，但不敢百分之百保证，还是需要签字。这虽然是一种世间规则，但也值得我们学习。
现前证悟的作用有两种：
6.由于证悟轮涅等性而起到友军的作用。当我们真正证悟了等性或者空性，拥有了这样的境界，这就是轮回中最好的朋友。世间人经常会改变，但这种“朋友”，无论你到哪里，都会一直饶益你。这种境界，按密法说是等净无二，现观中叫做等性。
7.由于证悟万法自性空性义而成为众生之洲岛。轮回大海中的疲劳众生，一踏上道智的洲岛就可以安心休憩了。
卯二、方便之作用：
…及导师，并任运所作，
不证三乘果。
方便之作用相有三种：
8.依靠大悲的力量，起到全面引导总体一切所化众生之导师的作用。依靠悲心的力量，菩萨会度化众生，而且度化众生是无条件的，不在乎你给不给供养，只要众生的因缘成熟，他就一定会用无我智慧或人天乘理念予以引导。他是用方便大悲去度化众生，如此起到引导的作用。
其实这个世间特别需要佛法的引导。我们周围的很多人，对佛教的很多基本道理都不懂。虽然对有些人说了也不一定能起作用，但对有些人如果不说，就一定不会有作用，而说了还是会起到一定的作用。我们很多人，包括出家法师，最初也是因为很有悲心的人的引导：“你能学佛的话，肯定会非常好，你看我学了之后，改变还是很不错的，你去尝一尝吧！”结果真的已经“上瘾”了，最后获得了真正的快乐、成就，因此也应该非常感恩这样的引导者。
9.方式是无勤任运成办他利的作用。我们凡夫人利益众生是需要勤作的，每天拖着这个笨重的肉体东奔西跑，常常累得满头大汗，一会儿开心，一会儿痛苦……如果是菩萨的话，只要安安稳稳地坐在这里，很多事业就可以任运成办，根本不需要那么辛苦。菩萨到一定的时候，利益众生的事业在任运当无勤当中就能成办。
10.不为自利而证得三乘果位的作用。菩萨完全舍弃了如毒药般的自私自利心，如果是因为自利，那声闻缘觉菩萨的果位也不愿意现证，这个叫做完全是利他的作用相。
寅三、遍智加行之作用相：
最后作所依。
11.究竟任运成办二利的事业就是能成就转法轮之所依的法身。佛陀主要通过转法轮来利益有缘众生，其事业具有任运、周遍、恒常三种特点（这在“法身品”会讲），相比之下，菩萨的事业还是有少许勤作。
利益众生的方法虽然多种多样，但其中最殊胜、最究竟的还是为愚痴众生打开智慧的眼目，令其懂得取舍之道，这对他们生生世世都有非常大的帮助。因此，我们主要应以转法轮的方式来利益众生。
当然，转法轮也需要具备很多外缘，大到建立一个佛学院，小到听一堂课，任何一件事都不是那么容易就能促成的。因此，在修学过程当中，我们自己要发愿：为了听受佛法可以付出一切！无论是自己听受，还是让别人也进入这样的境界，都是我们大家非常值得努力的事。即使我们对于所学的法义听得不是特别懂，说不懂好像有点懂，说懂，讲完以后也就跟着忘完了，基本上都还给了讲者，如同法称论师（《释量论》结尾处，法称法师有云：“彼诸慧能无劣弱，亦无通达甚深性。彼诸增上精进者，亦无能见最胜性。诸众生中我相等，继持善说不可得，如众河流归大海，吾论隐没于自身。”（法尊法师译））所说，就像河流汇入大海一样，智慧融入智慧（因为法称论师的因明非常甚深的，很多听者的智慧还是融入上师的智慧中，自己无法获得），即使有这样的情况，我们即生当中还是要跟大乘佛法结上善缘，尤其是对般若法门，哪怕是听一堂课的功德，都是在乃至生生世世的所有行为中最有意义的。我是发自内心的觉得，每天能有因缘讲一堂课，我还是很有福报的；每天听一堂课，或者没有课可听，哪怕能看上师以前的一些光盘，能看一些法本，让这一个小时在般若智慧当中度过，在现在人群这么复杂的思想中，这是最有意义的。当然，每个人的价值观不同，有些人觉得这个没有意义，一边吃瓜子，一边看电视，这才最有意义！那这样想的话，你就吃你的瓜子吧。
寅四、如是宣说之摄义：
此即作用相。
以上所讲的十一种作用，就是三智加行作用方便的本体，这些表示三智加行的法相由三智加行所摄。比如以支撑房梁的作用来表示柱子，那柱子的法相是什么呢？从作用来讲，支撑房梁的事物就是柱子。这十一种相，也是以智慧与大悲的作用来说明正等加行的本体。前面所讲的内容，有些是从对境和有境之间的法相来安立，有些是本体方面安立，有些是作用方面安立，按照因明来说，以上对事物的法相和名相的表示，都是非常合理的。通过以上这些方式，能够说明菩萨修行正等加行的智慧。
第34课
2014年4月17日
《现观庄严论》现在讲的是正等加行中的加行性相，前面已经讲了三个法相——智相、殊胜相、作用相，今天开始讲第四法——事相自性相。
子二（宣说事相自性相）分四：一、基智加行事相之自性；二、道智加行事相之自性；三、遍智加行事相之自性；四、如是宣说之摄义。
事相自性相也有十六种，连同前面的法相，共有九十一相。
丑一、基智加行事相之自性：
离烦恼状貌，障品及对治。
因明当中讲了名相事相法相这三者，其中事相和法相用一个本体表示（本来这三者也是一本体异反体的关系，）这里讲基智的事相自性相，就是指用基智的事相来说明它自己。这里就先看基智加行的事相，其本体具足四法，从远离烦恼障的角度分三种，远离所知障的角度有一种。首先是远离烦恼障方面：
1.远离本体贪等烦恼的自性。烦恼障包括贪心、嗔心、痴心、傲慢、怀疑等根本烦恼以及嫉妒、忿怒、谄、诳等随烦恼，因为这些会令我们身心疲惫、不堪能（生烦恼的时候，整个身体都没有力气），由烦恼引发会行持很多非法行，所以需要远离。在基智加行中远离了烦恼的本体，这叫做是远离烦恼自性相。
2.远离果——三门染污法状的自性。烦恼的果，就是染污我们的身口意三门。心里有烦恼，就会体现在语言上，比如有嗔恨心的人说话会非常不礼貌，让碰到的人都感觉不舒服；烦恼也会体现在表情、身体上，生气的人的看式、走路方式都跟正常人不同，开门关门都是“啪！”，吃饭也生着闷气；内心就更不用说了，情绪久久不能平息，早上生了嗔恨心，一整天心里都不舒服，生了嫉妒心之后，这种心态也很难平息。类似上述身语意的相状、形态、行为就是烦恼的果，修基智加行的人是远离这些的。
3.远离因非理作意相的自性。产生烦恼的因就是常乐我净等非理作意。我们看一下自己的烦恼，无非都是来自不合理的意识，由于对事物的本体、因缘、结果没有如理如实地了解，从而产生各种颠倒想，之后就生起烦恼，所以先要远离非理作意，然后才能远离烦恼。
在远离所知障方面有一法：
4.远离违品与对治之分别的自性。违品即贪嗔痴等烦恼，对治即无我的智慧，远离了对此二者的分别，也就是远离了所知障，因为所知障就是对于能取所取的一切执著相。远离了违品和对治（即烦恼和智慧），对于这样的自性叫做是第四个事相自性相。
丑二、道智加行事相之自性：
难行（难行：原译为“难性”。）与决定，
所为无所得，破一切执著。
道智加行在事相方面有五种自性相，其中方便的差别有三：
5.以发菩提心的意乐而难行的自性。什么是“难行”？虽然胜义中一切万法远离戏论，无有任何相，但是世俗中有众生、有佛果，发无上菩提心的意乐、行持六度万行、利益无量无边的众生，这是一般人难以行持的，因此叫做难行自性相。按照以前噶当派大德的说法，发起菩提心的大乘行人是伟大的人，堪称勇士。不管是古代还是现在，真正无有自私自利心、唯一度化众生的人不是很多，只有非常勇敢的人才能有这样的心态。这种发心并不是一次两次帮助众生，也不是长时间帮助少数的人，而是要在多生累劫中帮助所有的众生。
今天有一个人专门问我：“你们学院与其他学院的不同之处有哪些？你们学院的校训是什么？”我说：“我们学院的校训，第一是清净戒律，第二是闻思修行，第三是回馈社会（说‘利益众生’他不懂，所以我说‘回馈社会’）。这样的校训可能跟汉地其他学校不太相同。法王如意宝原来也说过，我们这里培养的人不是以自己生活快乐为目标，而是为了利益社会和所有有缘众生。”他本来是想刁难我的，但后来也承认：“这还是对的，一个大学应该有这样的校训。我以前也是教大学的，只不过现在当了官……”
利益众生确实是很难行的。很多道友刚学《入行论》第一品“菩提心利益”时，发愿一定要度化众生，但过了没有一两年，自私自利心就冒出来了，利他心就销声匿迹了。所以，能够长期地利益众生，而且利益无量无边的众生，不讲任何条件，甚至别人无故加害的时候，还是无私地去帮助他。这就是大乘佛教的不共之处、伟大之处。有这种利他心的人，不管他是什么身份，处在任何群体中，乃至有众生存在的地方，这种精神都会闪闪发光的。
6.以不堕小乘的加行而决定大乘加行的自性。在大乘道智加行的境界中，不堕于声闻缘觉或世间执著的边，无论是利他心还是空性无二的见解，完全确定下来，决定得到了这样的境界，这叫做决定自性相。
有些人在修学过程中，到了一定的时候，自己的智慧已经成熟了，成熟之后就不被所转，不被他诱，他人的行为或者外境不会影响到他。而有些人则很容易被别人诱惑。有的人本来已经学了很多年，见解行为都不错的，但遇到一些恶友之后，很快就跟他们同流合污，言行举止都发生变化，把几十年养成的贤善行为全部抛弃；有的人学佛没有生起定解，被外道所转，改信他们的教；有的人在藏地待了很多年，后来不但尽弃所学，而且恣意谤法……从世间角度来讲，这样的行为也是非常不明智的，不啻于自杀。在座的人应以之为鉴，尽量把学到的一点一滴踏踏实实记在心间，不管在自己的人生中，将会有什么样的经历，遇到什么样的灾难，都不会改变，非常坚固，这样自己才算是有决定性的。大乘菩萨有决定性，不会被世间的各种邪道乃至劣乘道的自私自利心所改变。
7.追求三大所修之所为果的自性。菩萨在无数劫中精勤努力，为的是得到什么呢？不是要发财，也不是要一个很好的房子，而就是为了成办我们前面学过的三大所为——大心、大断、大智。
当然，作为欲界的修行人，也需要一定的生活资具和安全的生存环境，但我们也没有必要像世间人一样贪得无厌，当基本的生存资具和因缘条件具备之后，我们应该将目标放在修行、证悟和解脱上面。这世界上每个人的人生目标都不相同，修行人和非修行人一般很难有共同语言，因为非修行人的目标就是搞好眼前的生活，他们的所说所想全是围绕着这个中心，而修行人则另外有一个更高的目标。这种差异令我们很多人深受其苦，有些道友经常抱怨：“我家里的人都没有信仰，只有我一个人信佛，好痛苦啊！我所有的言行举止他们都不认可，我也不认可他们，没有办法沟通。我到底前世造了什么孽，要跟他们一起生活在这样的环境中！”
智慧的差别有两个方面：
8.对境所修三轮无缘的自性。具有道智的菩萨对所修、能修、修行这三者没有执著，以三轮体空的方式来行持，这叫做三轮无所得自性相。
9.有境破除修行之一切执著的自性。在所修的对境方面没有三轮执著，能修的有境方面，也就是分别方面也没有执著这个、执著那个，破除一切的执著相。昨前天讲《六祖坛经》，其中也说：“学道之人，一切善念恶念，应当尽除。”这里的境界也是如此，一切善恶、好坏、有无的执著相都已经泯灭，所以叫破一切执著自性相。
丑三、遍智加行事相之自性：
及名有所缘，不顺无障碍，
无基（无基：原译为“无迹”。）无去生，真如不可得。
遍智加行的事相本体具有七种法，总的所缘方面：
10.缘取果遍智之一切法所缘的体性。获得遍智的佛，能缘取遍智所涉及到的一切万法，也就是三智之境——道智、基智、遍智所了悟的一切对境全部都如理如实地成为所缘，非常广阔无垠。佛陀的智慧，从世俗当中来讲，一切万法无所不缘，从胜义当中来讲，能够如实了知如所有智的一切法相，所以这叫做是名有所缘。
11.缘取其差别法不随顺一切世间法的不共功德所缘的体性。遍智加行的智慧会缘取不随顺世间的一切法。世间的观念，要么是有，要么是没有，要么是好，要么是不好，而它并不随顺世间，是一种远离有无等戏论的不共境界。
世间的观点无非是落在四种颠倒里的分别念，把无常的执为常有，把不清净的执为清净，而佛教出世间的观点是要揭示出真实的意义，故的确与之相违。弘扬“人间佛教”的人特别提倡佛教与世间共同的一些理念，这也是可以的，但是从究竟上说，佛陀所了知的万物真相跟我们凡夫人的所追求的、所了知的对境，还是有一定的差别，我们不能在任何场合下都认为世间的贪嗔痴就是佛教的含义，该随顺世间的时候我们要随顺，不该随顺的时候就不能随顺。噶当派的修行人说：“他人不悦，正合我意。”确实如此，如果你修行很好，世间人肯定是不满意的；如果世间人满意，那说明你修行不成功。假使我们一味迎合世间人，整天陪他们吃喝玩乐，一同在迷迷糊糊中陶醉，这是他们最高兴的，然而我们所希求的是解脱，是获得无边的智慧，这必定不合他们的心意。
12.其本体无碍趋入一切所知之智慧所缘的体性。因为佛陀证得了胜义、世俗无二无别的境界，所以能够无碍趋入尽所有智所摄的一切相，如《释量论·成量品》所讲，佛能如实照见一切万法，这叫做无碍自性相。
分别所缘方面有四种相：
12. 缘取照见名言显现的功德基无我随应基智之相所缘的体性。所缘取的名言中的一切法实际上都是无基离根的，对蕴界处的法，不管是柱子、瓶子，还是儿子、女儿，当用智慧来一一观察的时候，各式各样的法都不存在本基，无论是心识还是物质，都是无我的法。
13. 了达道无去随应道智之相所缘的自性。因为基智无有本体，所以修道也无有去处。
15.了知相无生不共遍智相所缘之自性。这里的“无生”是对应果的。其他讲义也将以上三相解释为：体无基，果无去，因无生，但在这里解释为相无生，也就是遍智所缘的自性。
16.了知这些胜义本体无生真如不可得所缘的自性。虽然这些法在世俗中如梦如幻地存在，但在胜义中皆远离有实、无实、二俱、二非四边，在如来的遍智前，一切边不可得，这叫做无所得自性相。
丑四、如是宣说之摄义：
此十六自性，由如所相事，
许为第四相。
以上讲完了三智加行的十六种自性，我们把这些自性说为法相，但实际上这些法相和它所表的事相是一样的，事相和法相实际上是一个本体，所以像事相一样，可以将其安立为自性相。遍智佛陀承许此为正等加行所知法相的第四相（前三相为智相、殊胜相、作用相，都是法相，而此第四相为事相之法相）。实际上法相所表示的就是事相，以事相的本体来安立法相也可以。我们用“柱子”“人”“牛”等名相来描述一个法时，其法相实际上等同于事相，以瓶子为例，“瓶子”这个词是它的名相，在事相上，它是一个金瓶，金瓶的法相实际上也是瓶子的法相，因为瓶子的法相可以安立在所有的瓶子上。
因此，这里的十六个自性相实际上是事相自性相，其中的每一个法相都可以安立为三智的相，既然它可以安立为三智的相，在修行正等加行的时候也可以用它来表示。比如说，前面讲的基智的四种相，每一个相都可以安立为正等加行当中的基智加行，道智的五种相、遍智的七种相也同样如此。为什么呢？因为每一个相都具足智相、胜相和作用相。表面上好像智相和殊胜相、作用相、自性相是分开的，但实际上他们是一本体异反体的关系，因此，它们内部可以互相表示。
前两天，有个道友讲考《现观庄严论》的时候神情很激动，其实应该是这样的。传法、讲考都需要一种激情，连听法也是，如果光是堪布、堪姆讲得投入，而你自己没有兴趣，那也不一定能听得懂。我原来听课有时候心不专注，想到其他的事，课上没听懂的内容下课后再一看书，就马上搞懂了，所以，你们有不懂的地方，应该回去好好看书。
壬四（所行道之差别）分三：一、宣说顺解脱分资粮道；二、宣说顺抉择分加行道；三、宣说随正等菩提分不退转众。
癸一（宣说顺解脱分资粮道（资粮道：这是讲正等加行中的第六法——大乘顺解脱分。））分三：一、略说本体方便智慧之差别；二、广说彼分类之差别；三、以引申义根基之差别归纳宣说。
子一、略说本体方便智慧之差别：
无相善施等，正行而善巧，
一切相品中，谓顺解脱分。
资粮道的本体是顺解脱分的现观，它具足智慧和方便的特点。智慧的差别，是抉择一切万法为无相。如果想获得解脱，就要从无相的智慧即空性法下手，否则是没希望的。有些佛教徒不愿意接触中观空性，每天只做朝拜、供灯等有相的功德，一听空性法门就兴味索然，打瞌睡，皱眉头，心思跑到千山万水之外，这就是不明白“无相”的重要性。有无相的智慧摄持，还要善巧地行持布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧等六波罗蜜多，这是方便的差别。这种以智慧与方便相融合的方式精进修持的现观，在此圆满一切相现观（即正等加行）品中被承许为顺解脱分（“解脱”是远离之义，“顺解脱”也就是随顺远离世间的执著及各种烦恼）。
顺解脱分的善根非常重要。要随顺解脱，必须要以空性来摄持；若没有证悟空性的智慧，修任何一个法门都得不到真正的解脱。现在社会上经常有人讲：“你们佛教跟其他宗教不同，其他宗教特别好，经常建医院、帮助病人、做慈善，你们不太做这些。”我们也承认做慈善很好，但仅是整天做这些能不能解脱？确实很难。我们要成佛，就要积累福德资粮和智慧资粮，而智慧资粮必须是以空性智慧来摄持的。当今某些有世界性影响力的佛教大德，从二十几岁开始一直弘扬慈善理念，但基本上不涉及空性，害怕一涉及空性，所有的善根都空了。其实，在佛教的高空中，世俗和胜义好比雄鹰的双翼，缺一不可，只有世俗谛一只翅膀的鹰是飞不起来的（双翼的比喻《入中论》等论典都用过（《入中论》颂云：“世俗真实广白翼，鹅王引导众生鹅，复承善力风云势，飞度诸佛德海岸。”（法尊法师译）））。
大家以后有机会弘扬佛法的时候，希望不要堕入世俗的边，否则就跟世间从未闻思修行过的迷信者一样了。藏地有相当一部分信众不懂空性方面的道理，甚至都不敢接触，他们只是修一些念咒、磕头之类的人天善法，这样并不是很好。另一方面，希望你们也不要整天耽著在禅宗、中观、般若等甚深的思想上，而忽略掉世俗的善根。学院里有一部分学问比较高的人是有这种毛病的，一直想靠钻研书本证明自己的智慧，喜欢挑剔别人，这在世间叫“学术病”，在佛门叫“闻思病”。
大家在学习教理的过程中，要重视传承上师的言教。上师如意宝已经离开我们十年了，但我自己却是在后来的这段人生旅途中才发现上师教言的可贵，有时候走路的时候都在想：“哦，这句话真的很珍贵！”以前可能是因为智慧没有成熟，再加上也缺乏生活阅历，感触并不是很深。现在我经常接触各种各样的人，遇到善根不错的人，也会自愧不如，遇到善根特别差的人，自己又产生傲慢心……但无论如何，这些经历都让我越来越认识到：学佛确实需要一种很好的心态。
这种心态要从两方面去培养，一是通过辩论，用佛教的因明逻辑来锤炼自己。学院里的一些年轻堪布，因为经常参加辩论，心胸非常宽阔，一般不会为私人的事情脸红、生气，你说再尖锐的语言他都堪忍；城市里面的人不是这样的，话说得稍微重一点，就已经刺伤了她脆弱的心，她马上就伤心、生气，反应特别强烈，有时候说着说着，话还没说完，眼泪就流出来了。由此可见，佛教教育的确十分重要，它使我们拥有一个开阔的胸怀，不会在小小的问题上钻牛角尖，整日痛苦。听说日本每年自杀的人有好几万，这是为什么呢？就是因为很多事情想不开，心态得不到放松。心态一旦放松了，你本来觉得天大的事情，其实也微不足道了。从整个三千大千世界或者浩瀚无垠的宇宙来看，地球都只不过是一个微尘，简直可以忽略不计，那我们心里的这点事情又有什么接受不了的？
第二，在闻思过程中要不堕二边，既要有空性智慧的见解，又要有世俗方便的行为，这样才能成为一个很好的修行人。虽然每个人的业力因缘都不同，有些人一生修行圆满，生活中也很快乐，做什么事情都很容易成办，而有些人则一事无成，屡战屡败，但不管怎么样，有了佛教的见解，从总体上都会变好的。
如今有这么好的机缘，我也特别希望，大家不但自己要好好学佛，将之运用到修行和生活中，还要把它传播给身边的人。我翻看了很多历史，觉得从我们佛学院在汉地和世界各地的弘法力度和范围来看，这也许是有史以来藏传佛教弘传规模最大的一次。这并不是我们夸夸其谈，自赞毁他，因为汉地跟藏地不同，藏地很多历史没有记在书上，而汉地从夏商周一直到唐宋元明清，历朝历代都有史料可查，在佛教方面，有《唐高僧传》《宋高僧传》等文献可以参考，我们从中发现，历史上来汉地弘法的藏传佛教大德，比如说章嘉国师，其弘扬范围只限于皇室，利益的人不可能非常多。而我们今天弘法的气氛和力量是完全不同的，为了让这个事业持续下去，每个人都需要有一种责任感，就像我刚才说的一样，我们学院培养出来的人应该回馈社会，从大乘佛教来讲，我们要发菩提心。
当然，我们不敢说但凡从这里出来的人都很有出息，毕竟北大毕业生也有卖肉的，清华出来的也有当保安的，前一段时间又有一个北京大学的研究生，开了个小饭店做牛肉粉（他们自己觉得这样挺好，但这些学校的师生觉得不好），我们佛学院也是各种情况的人都有，虽然都吃素学佛，但说不定以后会去开素菜馆……无论如何，我们总的思想应该是，尽量以自己所学的知识利益身边的人。与其他地方相比较，我们学院可以说是佛教人才的中心，那么，这么多的知识分子，如果每个人都有一颗利他的心，汇聚起来的力量是不可思议的。心的力量极为广大，即使你只是一个普通人，但由于发起了伟大、广大的心，你将来做的事情也会非常了不起。或者，即使在别人看来并不是特别伟大，但哪怕在一个小范围当中，比如一个小小的寺院里，你每天做这些事情的力量也是完全不同的。我们学习一个教理，或者听传承上师的演讲，都是非常有价值的，大家在学习的时候，每个人自己应该有所准备。
子二、广说彼分类之差别：
缘佛等净信，精进行施等，
意乐圆满念，无分别等持，
知一切诸法，智慧共为五。
资粮道有信心、精进、正念、等持、智慧五根。首先，方便的差别有三种：
1.缘所依佛陀等三宝的清净信心。胜义中佛也了不可得，而世俗中对佛宝、法宝、僧宝要有诚挚清净的信心，这是我们学佛人的一个基本理念。信心包括清净信、欲乐信、胜解信、不退转信四种，若能生起不退转信是最好的。有些人的信心很容易变，对上师、对法、对僧众的信心都不稳固，有时候通过一些人表情和言谈举止也能看出来：“噢，他现在的信心是最强烈的时候；现在是中等的时候；现在马上要灭了。”到达资粮道以后，信心一般是不会变的。
2.行为上精进行持布施等六度的行境。也就是在六波罗蜜多的行持方面非常的精进，不是一天两天精进：“啊，我一定要精进！”然后上闹钟，结果三天精进，四天睡懒觉。应该具足恒常行持的精进，这叫做“精进行施等”。
3.本体意乐圆满忆念般若的行相。所谓正念，就是经常忆念般若空性的意义，忆念积累资粮、行持善法。正念是不能放弃的，一旦失去正念，我们很多行为就成为无义；能保持正知正念的人，修行永远都是很好的。大家无论去到哪里，都应始终以正知正念守护根门，安住于持戒等善行。
智慧的差别有两种：
4.寂止无分别等持。佛教里面有很多等持，比如狮子奋迅等持、虚空藏等持等，行者应经常入于这样的三摩地，使心安住。如果没有寂止作基础，智慧是很难以现前的。
5.胜观了知基道一切法所有相为无相的智慧。照见一切万法于世俗中如梦如幻、胜义中如虚空般了不可得的智慧，即是胜观。
以上就是资粮道的五种根。为什么叫“根”呢？因为这五种是一切善法的根本。没有智慧是不行的，什么也取舍不了；没有禅定也不行，心定不下来（有的人虽然很聪明，但是心定不下来，也只能被业风吹得到处跑，某些大法师都是如此，小和尚和小尼姑就不用说了，“跑跑居士”就更不用说了）；光有禅定，没有正念、精进、信心也不行。确实，若想做一个很好的修行人，这五根需要全部具足。
子三、以引申义根基之差别归纳宣说：
利易证菩提，许钝根难证。
根基利钝的差别，显密都有讲到。比如密宗说，利根者即生成就，中根者中阴成就，钝根者下世成就；净土宗临终听到佛号即生往生的也属于利根者。那么，《现观庄严论》是怎么讲的呢？这里讲：菩萨资粮道有根的差别，利根者很容易就能迅速通达一切万法的真相，获得圆满菩提果位，钝根者则证悟迟缓，难以获得菩提。
我们在座的道友中，不管是出家人还是在家人，有些可能《现观庄严论》听一遍就完全明白了所讲的内容，而且自己还看很多书，也特别精进，这样很快就能通达法义；而有些人却特别迟钝，钻研经论就像没有牙齿的人啃骨头一样吃力，学起世间法来倒比较聪明。这可能跟前世的福报因缘有关，有的人确实对世间法比较生疏，但一讲到出世间法，他的眼睛就忽闪忽闪的，好像不用讲就已经懂了，而有的人听多少遍都没用。以前我家乡有一个人学《极乐愿文》，一句话教了三十遍还是念不清楚，老师就开始打他，后来他也泄气了：“实在没办法，我还是走自己的路去吧。”后来也就没再学了。
当然，人都是有所偏重的，有的信心好，有的智慧高，有的是禅定根基，上课都一直闭着眼睛如如不动，念完《普贤行愿品》才醒过来……所以，利根也有各种各样的情况。
今天我们讲到这里。
第35课
2014年4月21日
癸二（宣说顺抉择分加行道（加行道：这是讲正等加行中的第七法——大乘顺抉择分。））分二：一、本体；二、分类。
子一、本体：
顺抉择分的本体即是顺抉择分之智慧的殊胜二利。
子二（分类）分四：一、暖位；二、顶位；三、忍位；四、胜法位。
此暖等所缘，赞一切有情，
缘彼心平等，说有十种相。
顺抉择分是加行道的一个别名，它可分为暖、顶、忍、胜法四种阶位。有人可能会想：前面已经介绍过加行道的四位，这里为什么要再讲一次呢？这是因为，前面遍智品讲加行道（抉择支），侧重于抉择圣者入根本慧定的境界，以所缘空性为特法；本品讲顺抉择分，则主要着眼于圣者后得境界，将大悲对境的有情安立为所缘。前者是讲智慧，后者是讲大悲心，抉择大乘佛法，或者讲《现观庄严论》的时候，始终都没有智和悲这两大核心，由于圣者入定位证到了究竟的智慧，在出定时就能不离不弃地利益众生。
在之前的每一品，我们也都不同程度地接触过“加行道”的概念，但那是分别侧重于基、道、果等不同反体来宣讲的，因此并没有重复的过失。讲到正等加行中的加行道，我们需要明白的重点是：后得位应如何对待有情。大乘佛教的终极目标，是不是要永远安住在根本慧定里，什么都不缘取呢？如果是这样，那他在后得位对待有情的时候，可能不会有什么慈悲心，因为他在根本慧定当中，除了离戏论的不可思议的智慧以外，一无所得。而在世俗当中万事万物是存在的，在这样都存在的情况下，他的重点是什么呢？就是要度化众生。
在学《现观庄严论》时，大家要懂得分析这类细微的差别，前辈论师的许多注疏把这些讲得很清楚，如果按照藏传佛教的传统方式来学习，我们就要专门花三年、五年乃至七年的时间详细翻阅、对比印藏大德们的讲义，那样就会有比较深刻的认识；但我们这次没有广讲的时间，只能做一个字面上的简单解释。
下面结合颂词来了解加行道所缘和行相的差别。
颂词“此暖等所缘”中的“等”字包括了顶位、忍位和胜法位，这四个阶位的所缘，《般若经》中赞说是一切有情。在世俗中，缘众生修一切善法具有极大功德，缘有情造种种恶业具有很大过失，因此佛经中说暖等四位缘有情修行的功德非常值得赞叹。
暖位在行相方面的差别总共有十种，其中，下品暖位两种，中品暖位三种，上品暖位五种。颂词的前两句是说以有情作为所缘，后两句是说缘彼所产生的行相。也就是说，缘于这些有情，暖位的不同层次共有平等心等十种行相。
首先分析一下下品暖位的两种行相：
1.平等心，即四无量心当中的舍心，它是对任何众生既没有嗔恨，也没有贪执，视一切众生为父母的亲怨平等之心。有些人由于人品太差，糊里糊涂的，好像精神不正常一样，连亲怨都分不清楚，把亲人不当亲人，怨敌也不当怨敌，这并不是我们要修的平等心。真正的平等心是什么样呢？因为怨恨的敌人实际上也当过我们的父母，而亲生的父母也不一定跟孩子特别亲，所以从究竟意义上来讲，二者应该是平等的，我们见父母死了就痛苦、敌人死了就以吃饭来庆贺是不对的。这是大乘佛教中非常重要的一种修行。
那些总是自以为修行境界很不错的人，自称为成就者，此时不妨参照下品暖位的标准来观察一下自己——家里的亲人稍微受到一点损害，就想跟别人动刀动枪，这样怎么算得上成就者呢？
2.慈心，即愿众生能够当下得到快乐的心。利益众生的事最好不要一直拖，当下能给予他们的，就要当下付诸实施；如果当下我们没有行动，可能过后就没有这个机缘了。
中品暖位有三种行相：
3.饶益心，即希望众生获得未来的一切快乐的心。慈心对应当下的利益，饶益心对应将来的利益。这种心是为了所有的众生，想尽一切办法去帮助他们，希望他们将来能够获得快乐，有这种无私的饶益之心。
4.无嗔恚之心，不管是什么样的众生，只要让他快乐就非常欢喜，没有任何嗔恨、嫉妒之心，主要是摧毁嫉妒。凡夫人看见别人快乐，心里总会有点不舒服，但修行人不是这样的，不管别人的快乐来自哪方面——有财产、修行好或身体健康，他都会发自内心地随喜。
5.无损恼之心，即悲悯一切有情，平等施予慈爱，不希望他们受到丝毫损害。因为众生被烦恼所迷惑，不懂真理，就像疯子一样，有些在行持苦因，有些在感受苦果，都是很可怜的，故而菩萨对蝼蚁以上的所有众生一律地悲悯，没有种族、身份的差别。
上品暖位有五种行相：
6.视年长者为父母之心。凡是比自己年长的有情，不管有没有亲缘关系，都把他们当作真正的父母一样，这是大乘中很好的一种修法。
7.视同龄者为兄妹之心。有些宗教的信徒之间经常以兄弟姐妹相称，于是藏传佛教的大德们在西方弘法时也会使用这一称呼。我觉得“兄弟姐妹”这个词还是很好的，男男女女、上上下下所有的人都已经包括了。尤其现在中国的年轻人多是独生子女，没有真正的兄弟姐妹，那只有把自家以外的人当成兄弟姐妹，这也很符合大乘佛教的教义（众笑）。
8.视年幼者为子女之心。把所有比自己年龄小的众生当作子女来对待。
9.视众生为情谊稳固的朋友之心。这里没有作年龄范围上的划分，是说把天下所有众生都当成恩义深重的忠诚好友一样，从来不会彼此欺惑。
现在国际上特别讲究诚信，有所谓的“诚信银行”“诚信交易”等提法，这种精神很值得我们佛教徒借鉴。有些佛教徒在处理内部关系以及与非佛教徒之间的关系时，搞得特别紧张，好像根本没有把众生当作最好的朋友，甚至跟密法道友都有矛盾，因此我们首先要学会调整心态，这是很重要的。在欧美国家许多不学宗教的社会群体中，人与人之间互相尊重、信任，关系十分和谐，基本上没有什么勾心斗角、盲目攀比的现象，我看我们个别佛教团体是无法与之相比的，这是为什么呢？可能跟人本身的素质有一定关系。如果我们连一个基本的高尚人格都没有的话，那么大乘、密乘的殊胜境界就完全是空中楼阁，与其花时间空谈这些，倒不如先老实认清自身所处的状态。
另外，我们学会中，有个别地区的密法班管理人员存在着滥用权力的情况，他们就像某些政府官僚一样，整天举着棍棒打压别人：“如果你不听我的话，就剥夺你听密法的资格！”希望我们这边的相关负责人要对此进行了解。我们学会教务处有自己的管理方式，不建议使用这类威胁、惩罚的手段。把个人矛盾和学会管理掺杂到一起，挟私报复，这更是极不合理的。当然，为了杜绝这些不良现象，我们也会尽快落实理事会和监事会的相关制度。
我们大乘佛教徒把众生当作朋友，就要遵循真实的交友之道，不要学世间那些假模假式的人，光是口头上说一些场面话：“我们两个是很好的朋友！”实际上内心一点尊重对方的意思都没有。
10.视众生为同一父系与母系的亲友之心。现在很多地方政府爱搞一些所谓的“结对认亲”，说是要把群众当成亲人，但他们能不能真正做到呢？很难说——如果能做到当然是很好的。而在我们大乘佛教当中，这个话就不是随便说说，而是真正要做到的。《经庄严论》中讲上师的法相时，有一条就是：上师应把弟子当作自己的亲人一样来对待。我们讲发菩提心的时候，也是要把利益众生放在首位。由此可见，把众生视作亲友，这是大乘佛教的一个基本要求。
世间人亲疏的分别很严重，顶多只能把自己国家的人民当成亲人，对其他国家的人不大能够当亲人看——尤其是关系不太好的国家的人，如果把他们当成亲人，可能还会受到法律的惩罚。大乘佛教不是这样，我们不但把所有的人类当作亲人，甚至把动物在内的其他众生也都当作亲人。
很多人时常赞叹出家的功德，但事实上，大乘佛教认为利益众生才是最好的出家。藏文《文殊游戏经（此经汉译有二，一为《佛说大净法门品经》（西晋竺法护译），一为《大庄严法门经》（隋那连提耶舍译）。）》中有这样一个故事：以前王舍城中有一个特别出名的妓女，名叫妙金光，她全身发出金色的光芒，所到之处也都被染成金色，当地人无论官员商人都十分仰慕她。有一次，她陪施畏商主之子去园林游玩，文殊菩萨发现度化她的时机已经成熟，便令身体大放光明，遮蔽了日月之光，相形之下，妙金光的身光便黯然失色。同时，菩萨所著衣服、配饰也极尽庄严，妙金光大为惊讶，立即放下了对商主之子的爱意，转而对文殊菩萨生起贪心。
这时，文殊菩萨加持多闻天子化成人形，现在她面前说道：“你不应对此人生贪欲心，因为他是清净无贪的文殊菩萨。所谓菩萨，即是能满足众生一切愿求的善士。”
妙金光心想：既然这样，我向他求取衣服必定能得到。于是就索要文殊菩萨身上的妙衣。
文殊菩萨回答说：“你若能趋入菩提，我就可以把衣服给你。”她不懂什么叫菩提，文殊菩萨便为她宣讲了平等空性的意义。她由于是利根，当下就通达了此义，在座的有她的两百个随从发起了无上菩提心，还有许多天人证得法眼净。妙金光在文殊菩萨面前受了居士戒，并发愿为其他众生宣说这样显而无自性的法门。
中间的很多情节我就不讲了，后来，她想要出家，文殊菩萨告诉她说：“剃除头发不是菩萨的出家，为了断除众生的烦恼而精进才是菩萨的出家……”于是她就依照文殊菩萨的教言，以在家身份度化了施畏商主子。
在这部经典中，我觉得文殊菩萨上面这句话是很重要的。能够出家当然也很好，但现在城市里面的很多人不一定具足出家的因缘，因此大家要认识到，从大乘佛教的角度来讲，精进利益众生才是真正的出家。
作为已经出了家的人来说，也不能认为光披上这件衣服就可以了。按照小乘的标准，出家人应怀着希求解脱之心前往寂静地，守护清净戒律，好好行持善法，这样才算是圆满了出家的意义。按照大乘的标准，则不能仅仅满足于自相续烦恼减轻这一点，还要在此基础上去利益众生。如果没有发愿利益众生，就只是小乘的出家，不是大乘的出家。
在汉传和藏传佛教中，你去问一个出家人：“你是小乘出家人还是大乘出家人？”他多半会说是大乘出家人。但到底我们是不是符合《文殊游戏经》中所说的大乘出家人的法相呢？这就不一定了。
当然，哪怕我们只维持一个小乘的出家形象，在度化众生方面也是非常方便的，以前噶当派的夏绕瓦格西说过：“我们到在家人群体中去时，袈裟要披好，行为要如法，这样能令他们对出家人生起信心，从而种下将来出家的善根。”确实如此，威仪清净的出家人走起路来十分寂静安闲，人们看了自然会感叹：“他好快乐啊，好像没有什么烦恼。”那么，这些人虽然暂时没有出家的因缘，但相续中就已经种下了出家的种子。反过来说，如果出家人的威仪不清净、言辞不合理，也会给他人种下邪见的种子，让他以后再也不想出家了。
能出家，成为僧宝中的一分子，这固然很值得我们赞叹，然而僧宝也不是那么简单就能做的——即使你没有灭谛和道谛的功德，那至少要有持戒和行持善法的这一分功德。佛陀在经中讲过：出家戒律是老、中、幼所有人的装饰，其他世间的装饰并非如此。的确，一个戒律清净的人不管年老年轻，任何人任何时候见了都会觉得他特别庄严，而世间的装饰却要受到时间、地点、风俗习惯的限制，比如说一个金耳环，年轻人戴了很好看，五六岁的孩子或七八十岁的老人戴着就不合适。
讲了这么多，大家一定要记住：即使做一个在家人，但只要能为利益众生而精进，那他就是最好的出家菩萨。
以上已经将佛经中所宣讲的加行道暖位的十种行相介绍完毕。
丑二、顶位：
自灭除诸恶，安住布施等，
亦令他住彼，赞同法为顶。
“自灭除诸恶”，这是讲下品暖位的行相；“安住布施等”，这是中品暖位的行相；上品暖位的行相，颂词里没有直接说，上品暖位自己安住于空性；“令他住彼”，“赞同法为顶”，这两句可以加在上中下三品顶位任何一种后面。
顶位的所缘跟暖位一样，也是一切有情。我们但凡讲到大乘后得位的修行，就一定是以一切有情为所缘。《中观四百论》中说过：入定时住于如虚空般的境界，出定时依止无欺的因果规律而绝不舍弃大悲心，这实在是最稀有的行为。
顶位的行相是怎样的呢？下品顶位的时候，自己安住于善法的行持，断除身口意的一切恶业，也令他人如此行持，并且口里一直赞颂，心里随同而行。如果自己没有这样的境界，光是让别人去做，这叫做口是心非，是不合理的；如果自己已经在行善断恶了，那么口头上就可以给别人这样讲，心里也一定是赞同这种行为的。人的身体会展现出不同形象，但心是不会骗人的，因此修行以心为本，心善的时候一切都善，心不善的时候一切都恶。
中品顶位的时候，自己安住于布施、持戒等六波罗蜜多，同时身体令他人也这样行持，口里也这样赞叹，心里也这样忆念。
上品顶位的时候，自己安住在缘起空性的境界当中，在别人面前身体力行，口里也经常赞叹缘起法的功德，心里也受持这一见解。学过中观的人都知道什么是缘起性空——世俗中因缘不灭，胜义中一切万法空性，两者之间是无则不生的关系。
总的来看，下品顶位的修持类似于小乘戒律所讲的断除恶行，中品顶位主要行持世俗中的六度万行等善法，上品顶位侧重修无二慧（胜义空性），对于这三种修行都要三门一致身体力行。
丑三、忍位：
如是当知忍，自他住圣谛（自他住圣谛：本来藏文中是“自他知圣谛”，但按照注释中所说，住圣谛包括了知苦谛、断除集谛、修行道谛、现前灭谛，从意义上能解释。）。
我们应该了知，与顶位一样，忍位的所缘也是一切有情。
下品忍位的行相，自己安住在了知苦谛、断除集谛、修行道谛、现前灭谛的四圣谛中，身体令他众也安住这样的境界，口中赞叹，心里随同而行。
中品忍位的行相，自己虽然知晓成就预流果等果位的方法，但不现行，并以身体将此种根基的众生安置于四果，口中赞叹，心里随同而行。加行道菩萨自己并不会取证小乘的四果，但因为要度化众生，所以不了解小乘的修法是不行的，身口意也必须随顺他们。
上品忍位的行相，自己不离大悲空性双运的大乘见解，并以身体令他众如此行持，口里经常赞叹般若空性和菩提心的功德，心里也这样随行、随喜。
我听说，有的佛友很有度化众生的热情，在十字路口碰见搞卫生的人，也一直跟人家宣讲大乘菩萨远离四边八戏的空性见解，这也可以说是一种“自他住圣谛”的精神，不过还是要注意一下场合。
丑四、胜法位：
如是第一法，成熟有情等。
胜法位跟前面的忍位一样，也是缘一切有情而作利益。
其三个品位的行相差别如下：
下品胜法位的时候，自己想要成熟有情、修行刹土，身体令他众也这样行持，口中赞叹，心中随同而行。大乘佛子利益众生，首先要依靠传法给众生种下善根，然后以各种方便渐渐成熟他们的相续，当得到一定境界时，就要修炼我们将来成佛的刹土。
中品胜法位的时候，自己通过修行现前智慧、神通，以身体令众生也如此行持，口中赞叹，心里随同而行。
上品胜法位的行相，自己安住在生起遍智、断除轮回习气结生的方便中，身体令他众如此行持，口中赞叹、心里随同而行。
通过对以上加行道四位所缘和行相的学习，可能我们很多人都发现自己还没获得加行道，但我们不能因此就退缩不前，还是要尽己所能地帮助众生，因为按照麦彭仁波切的观点，在资粮道甚至资粮道之前也可以显现与加行道比较相似的境界。
癸三（宣说随正等菩提分不退转众（不退转众：这是讲正等加行中的第八法——有学不还。））分二：一、略说差别基；二、广说各自差别相法。
子一（略说差别基）分二：一、本体；二、分类。丑一、本体：
成为随圆满菩提分的殊胜入定后得。入定位是远离四边八戏的智慧境界，出定位则修持一百七十三相。
丑二、分类：
从顺抉择分，见修诸道中，
所住诸菩萨，是此不退众。
顺抉择分加行道、见道与修道这一切道中所住的诸位菩萨就是此处的不退转僧众，其中加行道有二十种不退转相，见道有十六种，修道有八种。
这里的“不退转”，指的是在菩提道上不会退转，更不会退转到轮回或恶趣当中去。佛经中讲到不退转的界限时，一般认为利根者在加行道，中根者在见道，钝根者在八地。
可能有人会想：为什么从加行道才开始安立不退转僧众？资粮道也有不退转菩萨，为什么没有被包括进去？
因为不退转要靠行相来证明，这种相有思想上的，也有行为上的。当一位加行道菩萨获得二十种不退转相时，他自己心里对此非常明白，别人也能从他的行为上看得出来；资粮道虽然也有少数不退转的情况，但通常表现不出这样明确的相，因此佛经中没有安立资粮道不退转众。
子二（广说各自差别相法）分三：一、宣说加行道不退转之相法；二、宣说见道不退转之相法；三、宣说修道不退转之相法。
丑一（宣说加行道不退转之相法）分三：一、略说自性；二、广说相之分类；三、摄义。
寅一、略说自性：
由说于色等，转等二十相，
即住抉择分，所有不退相。
佛经中所说的对于色法等直至一切智智之间的所有法断除实执等二十相，就是安住于顺抉择分加行道的所有菩萨的不退转相。
为什么能够这样安立呢？就好像以“无误宣说四谛法门”来成立“佛陀是量士夫”一样，这是依靠果因（果因：真因之一。能证成有所需三性完全具备之因。如云：“有烟之山中有火，以有烟故。”依于彼生相属关系，从果推因者。）来证成的——加行道菩萨由于具足二十种相的殊胜功德，所以必定是不退转僧众。或者也可以用自性因（自性因：真因之一。证成其是，具备三性之因。如云：“声是无常，所作性故。”以同体相属关系，证成若是此因，即是此宗。）来证成：能够证悟这种境界，就必定是加行道的不退转菩萨，不可能是其他身份。
对于这里提到的加行道二十种不退转相，下面还会一一广说，学了这些以后，我们对佛经的了解会更深，也能在一定程度上推测出自己的修行境界。
境界高低不能靠嘴巴上说，而要以修行的作用相来验证。青海那边流传着一个故事：有一户人家孩子经常夭折，他们请来当地一个自称是大成就者的人作法，结果无论如何不起作用。后来全知晋美旺波给他们做了一个护身符，从此就没有孩子再出事。那个“大成就者”听说了，有点心理不平衡：这护身符里到底藏了什么古怪？他想办法拿到了那个护身符，悄悄打开一看，原来里面只有一张字条：“以我清净戒律和修持善法的谛实语之力，愿此人家中孩童夭折的违缘从此断除。”他这才知道，自吹自擂和真修实证是完全不同的，心里感到十分惭愧。
乔美仁波切说过，上师在世时加持过乃至摸过、看过的系解脱等与其他物件有很大的差别。这种差别从表面上看不出来，没有信仰的人一定认为是无稽之谈，但实际上，成就者确实拥有我们凡夫人难以想象的力量。
好吧，今天讲到这里。