现观庄严论讲解08
弥勒菩萨·造论
索达吉堪布·译讲
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第36课
2014年4月24日
前面讲过，不退转相在加行道有二十个，见道有十六个，修道有八个，加行道不退转相有略说和广说，现在是广说。
寅二、广说相之分类：
虽然加行道之前没有讲不退转相，但其实资粮道修行人乃至未入道者也有可能不退转，只是佛经里面比较明确宣说的就是加行道会不退转。当然，除了这么多相以外，也可以有其他的相，只不过这些种类是比较重要的。佛教中讲到的数目，是按照重要的、有代表性的内容列举出来，好比世间制定一套规则，也是简要地概括成几条。
二十种相分别属于暖、顶、忍、胜法这四个不同的阶段，首先是暖位的十一种相：
由于色等转，尽疑惑无暇，
自安住善法，亦令他安住，
于他行施等，深义无犹豫，
身等修慈行，不共五盖（五盖：也就是五种障碍，即掉悔盖、嗔恚盖、昏睡盖、贪欲盖和疑法盖。另有说为：贪欲盖、昏沉盖、睡眠盖、掉悔盖和疑法盖。）住。
摧伏诸随眠，具正念正知，
衣等恒洁净。
1.由于法的本体不存在而对色等遣除想。获得加行道暖位的菩萨，了达色声香味触到一切智智之间的万法皆为空性，无有本体，因而就断除了对它们的执著。法尊法师翻译为“于色等转”，可能是取转移之义——原来将色法执著为实有，后来转移成没有了，也就是遣除了这种执著。
获得了不退转相的菩萨对车、房屋、衣服、金钱不会有特别的执著，不像凡夫人那样，丢了心爱的东西，失去了最爱的人，自己都感觉痛不欲生。这是因为凡夫人根本不知道对境能够给你带来痛苦还是快乐，一厢情愿地以为我们所执著的东西可以永远给自己带来快乐，然而这只是迷乱的执著而已。
2.由于获得解信而对道尽除疑惑。加行道菩萨对三宝生起了诚挚的信心，因此从根本上遣除了对道的一切疑惑，不像刚刚皈依的凡夫人，今天有信心，明天生邪见，常常处于半信半疑的状态。加行道菩萨真正知道了三宝加持的力量和功德，绝不会产生任何的怀疑。
3.由于成就宏愿而灭尽八无暇。菩萨在学道过程中常时发愿——生生世世不要转生到地狱、饿鬼、旁生、边地、长寿天、持邪见者、佛不出世、喑哑这无有修行机缘的八无暇处，当得到不退转相时，此宏愿已经成就，因此就尽除了八无暇的过患，能常得暇满人身。
当然，并不是说获得暇满人身者全都不退转，而是说获得不退转相的菩萨至少具有这样一种功德。当暖位的十一相集聚在一个人身上时，我们就可以把他安立为不退转菩萨，或者也可以由一个相推理出其他相。我们前面也讲过，“不退转”这个词不能单从否定的一面来理解，它是一个类似“无常”“无我”的专用名词。我们可以用因明的三种推理来成立不退转菩萨：通过其身口意的行为来推出他相续中获得了不退转相，这是果因；通过其入定的智慧来证实他不退转，这是自性因；通过他具备别人没有的超胜功德来判定，这是不可得因（不可得因：真因之一。破除所破之具备三性者。如云：“在正前方，无有属于不能见鬼者心中之真实确定鬼物鉴别力，以其心中无能见鬼之量识故。”此以不见不得之能破因，破除所破即真实确定鬼物之辨别力。）。
4.以悲心驱使让自他奉行善法。这位菩萨具有强烈的悲心，不但自己安住于善法中，而且也能令他人如是安住，如云：“身语意行咸清净，十善业道皆能集（此颂出自《入中论》（法尊法师译）。）。”我们身边也能看到很多这样的人。
5.由于修自他交换而对他众发放布施等。依靠修自他交换的功德，见到贫苦众生会常做布施等六度万行，并且把善根回向给他们。
6.由于证悟实相而对甚深意义无有犹豫不决的心理。此时基本上以总相的方式认识了自己心的本来面目，证悟了一切万法的实相，故而对甚深空性的意义再无有怀疑。
我们现在闻思没有究竟，智慧没有圆满，对般若法门还生不起非常坚定的信心，但当到达暖位时，这种怀疑就不会现前了；而真正断除怀疑的种子，是在一地菩萨的时候，月称论师在《入中论》当中说：“生于如来家族中，断除一切三种结。此菩萨持胜欢喜，亦能震动百世界。”此处的“三种结”，即是指戒禁取见、萨迦耶见、怀疑（或曰犹豫）。所以，我们对空性法门、三宝、今生来世偶尔产生怀疑或邪见也是情有可原的，因为在凡夫人的心里，信心、正见等好的成分非常少，而乱七八糟的杂念等不好的成分都圆满具足，只有个别前世种下大善根的人例外。
7.由于饶益他众而具备仁慈的身语意。因为这位菩萨发了无上菩提心，始终将饶益有情作为最主要的目标，所以他的身口意业均以慈悲心为前提而运转，十分清净——身体方面，经常微笑，用慈悲的眼目来看他众，就像《入行论》里讲的“眼见有情时，诚慈而视之”；语言方面，经常说赞叹、欢喜、恭敬的话语；心态方面，经常对众生产生悲悯心、欢喜心、清净心。而我们凡夫人则相反，身体行为粗暴，语言也不文明，心态又特别糟糕，自己都觉得自己跟所在的群体格格不入。其实，再差劲的身语意都可以通过大乘佛法的滋润而变得柔和慈爱，我们也不能对自己失去信心，还是要往好的方面不断努力。因此，如果一个人的身语意特别随顺众生，性格特别温顺，对众生有慈悲心的话，这也是不退转相。
8.由于行为清净而断除五种障碍。菩萨在加行道位，要断除贪欲、嗔恚、昏睡、掉悔、怀疑五盖。一般讲五盖是戒定慧三学的违品，其中，贪欲和嗔恚是戒学的违品，昏睡和掉悔是定学的违品，怀疑是慧学（真实谛）的违品（有些注疏也把怀疑安立为真实谛的违品）。暖位的修行人已经没有强烈的执着了，我们佛教认为这是很好的，不过世间人总觉得执著的人是很不错的，执著代表一个人对某件事情比较重视、卖力，这跟我们的用法不太相同。
9.由于修行对治而精进摧伏一切随眠。加行道时，通过修行正见、精进等对治可以摧伏一切随眠，这里的随眠是指萨迦耶见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见此五见的种子。其实这里只是压伏随眠，并不是完全除灭，真正消除要到一地菩萨时，而随眠的俱生部分只有到七地或十地才彻底断除。
10.由于一心不乱而具足正念正知。不管修什么法，都一心一意的，没有散乱的心，而且具足对三门经常观察的正知和不忘失善心的正念，若符合这两个条件，就是一种不退转菩萨的相。
我们在许多修行人身上能看到这个相，他们恒时以正知正念约束三门，行持善法，很多功德都具足。如果没有正知正念，不要说修行，连行持世间的行为也是拖拖拉拉，丢三落四。一个人如果经常丢东西，也说明他没有正知正念。我们1987年去五台山的时候，有一个小和尚（他现在都是大堪布了）整天丢三落四，一会儿帽子丢了，一会儿念珠丢了，他的老师特别生气：“过一会儿你的耳朵可能也要丢了！”后来他再丢东西，就不敢跟老师说了。如果具有正知正念，我们在修行上就会始终常年如一日地观照自己的三门，发心中也不会没有时间概念，什么都忘了，名言中的很多行为都会如理如法。从表面上看，人跟人的样子都差不多，都有眼睛、有鼻子，但时间一长，就看出差距来了，比如说我们的研讨班，有些稳重的道友已经待了六七年，而不稳重的那些经常两三天就消失无踪。有些人也想做好人，但烦恼的风一涌现，就把他吹到别的地方去了。
在《入行论》中，是非常重视正知正念的，为了护持正知正念，菩萨学处中有垂视一木轭处等要求。因此，正知正念在人的很多行为上可以体现出来，有正知正念的人不管修行还是做事，始终都对自己有控制的能力，有一种经常提醒自己、监督自己的心念，不像一般人那样放逸散漫。
11.由于行为清净而使衣物等恒时洁净。不退转菩萨的行为很如法，包括衣服等所用物品都特别干净整洁，不堕两边——既不过于奢侈，像个别腐败分子那样用几十斤的黄金做马桶，也不过于贫穷、肮脏。我们在这个世间做人，就要符合人的标准和底线，能把握好尺度的人，任何时候都很如法，他自己的屋子非常干净、舒服，去他的办公室也是如此。我的一位上师说过：“屋子的好坏不重要，一个人的心态很重要。心如果清净，哪怕是住草皮房子，也会把它打扫得很舒适；如果心态不好，再好的房子也会变得乱乱的。”《百业经》中也说，心态不好的人床榻也会很乱，这也是观察修行好坏的一种相。
汉传佛教一般是比较重视个人卫生的，但我有必要提醒一下学藏传佛教的汉族道友：虽然由于气候和环境因素，藏地很多地方不太具足洗浴的条件，这是客观上的限制，但也有个别道友以“不执著”为借口不洗衣服、不洗头发，自以为这样就是瑜伽士了；其实根本不是这样，不洗衣服不一定就算瑜伽士。修行人的清净，应该包括外在的和内在的——外在的清净，就是身体以及衣服等一切资具要保持洁净；内在的清净，就是指远离五种邪命（据《大智度论》：“问曰：何等是五种邪命？答曰：一者、若行者为利养故，诈现奇特；二者、为利养故，自说功德；三者、为利养故，占相吉凶，为人说；四者、为利养故，高声现威，令人畏敬；五者、为利养故，称说所得供养以动人心。邪因缘活命故，是为邪命。”），所有生活用具不能依靠不清净的途径来获得。尽管我们这个肉体本质就是不干净的，但从随顺世间的角度出发，大家还是要有节约、卫生的概念。作为修行人，并不是全部要跟世间反着来，我也经常说，城市里的佛教徒该做的有些事情还是要做，比如说穿着要得体、庄严一点，甚至必要的时候也化一点淡妆，这些我都不反对，因为这世间现在已经变成这个样子了，如果佛教徒跟他们太脱节，那人家恐怕都不敢学佛了，这样的现象在很多地方都发生过。
这里讲“衣等恒洁净”，大家也一定要记住。有些人的穿着一定具足退转相，一看就觉得会退到地狱、饿鬼、旁生里面。这是暖位的十一种相。下面讲顶位的六种相：
身不生诸虫，心无曲杜多，
及无悭吝等，成就法性行，
利他求地狱。
12.由于善根超胜世间而使身体不生一切虫类。我们身体当中一般都有很多虫类，包括肉眼看得见的寄生虫和看不见的细菌，但不退转菩萨由修习善法而感得三门清净，是故身体中不生虫类。
13.由于善根清净而对众生无有谄曲心。现在很多世间人心怀狡诈，喜欢说不真实的语言，而且已经习惯了这种生活状态，可是，我们作为真正学习大乘佛教的人，应该是心地善良、正直的，如果没有特殊必要（比如密乘誓言涉及到需要保密的情况），说话也不要拐弯抹角。居士当中常有一些谄曲狡猾的人，表面上对你奉承赞叹，实际上心里想的是另一套，我在旁边都感觉听不惯；我们出家人住在一起根本不是这样的，有什么事情都是很直接地说出来，大家真诚地沟通和交流。
14.由于无视利养而真实受持头陀行。因为完全断除世间八法的原因，顶位菩萨能够按照早期印度佛教十二头陀行的轨范来修行，比如穿粪扫衣、常露地坐、常坐不卧等。这虽然是小乘常讲的一种清净行为，但也不违背大乘精神。我们有些出家人守戒清净，行持过午不食，这是非常值得大家随喜的。我们都是欲界众生，到了下午肯定想吃、想喝，甚至看到食品时嘴唇都一直动，这也是情有可原；但是，若能自我克制而苦行，肯定会在自相续中种下非常大的善根。在我们短暂的一生中，能有机会行持这样清净的行为，在多生累劫当中是非常难得的。
15.由于修行布施等波罗蜜多而无有悭吝等违品。修持布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧六波罗蜜多，就会断除它们各自的违品——吝啬、破戒、嗔恨、懒惰、散乱、无明；如果一个人没有这些违品，就可推出他是不退转菩萨。
16.由于真实摄集善法，所以相应法性而行。因为相续中具足很多善法和修行功德，所以其一切威仪都非常相应善法，而善法就是法性、真理，相应真理的行为必定如理如法，这就是所谓的最上瑜伽。这样的人不管到哪里去，一个人独处也好，在繁杂的人群中也好，都可以从行为上看出他与众不同的境界。
一般来讲，修行的境界只有自己知道，别人不可能知道，我们在香港举办世界青年佛学研讨会时，我讲了一下毗卢七支坐法，下面六百多个年轻人一起坐禅，虽然其中有很多根本不信佛教，但每个人都在闭着眼睛打坐，你从外表上根本分辨不出来；然而，当善法真正融入内心的时候，功德也可以在外在行为上体现出来。所谓“真金不怕火炼”，尤其是在一些恶劣环境中，比如“文化大革命”这样的特殊时期，更能检验出修行人的品质。我听说有三个出家人一起外出，其中两个行持善法，另一个一到房间就打开电视，开心得不得了，可能是束缚太久了，很多隐藏的习气一下子都复苏了。从表面上看，三个人都是出家形象，但一到了新的环境中，就扮演起了不同的角色。
17.由于将众生执为我所而为利他甘愿寻求地狱。菩萨把众生的身口意看作如自己的一般，因此在行持利他时，自己的一切都愿意付出，无论遭遇任何困难都无所畏惧，甚至到阿鼻地狱去受苦也心甘情愿。
下面是第三类，忍位的两种相：
非他能牵引，魔开显似道，
了知彼是魔。
18.由于对自己的现观坚信不移而不会被他众牵引。因为对《现观庄严论》所讲的大悲空性无二无别的教义生起了坚定不移的信心，无论外道魔众或持其他见解行为的人如何想方设法进行诱导，他根本不会退转。也就是说，由于对现空无二的见解有坚固的信解，所以不可能被别人所转，这是一种不退转相。
这个相很重要。有些修行人特别容易受环境的影响，本来修行、见解都很不错的，但是跟某个人接触一个礼拜后，行为、语言、爱好全都变了，而真正有智慧的人，绝不会这么容易就被他人转变。《中观庄严论》当中也讲过不随他转、不被他夺的定解的重要性。因此，具有不退转相的菩萨，尤其对大乘的空性法门等大乘教义，不可能轻易舍弃。如果一个人太多变，今天信这个，明天信那个，信也信得很容易，舍也舍得很容易，那就说明他是没有头脑、没有主张的，不要说让别人信赖他，可能连他自己也无法信任自己。
19.由于善巧修行佛果的方便而对开显相似道的魔能够了知他是魔。魔王波旬会以佛的形象或善知识、善友的形象为我们宣说相似的佛法，不退转菩萨能够发现这是魔的化现，而一般的世间人难以了知，很有可能会因轻信而被他引入深渊，醒悟时已经后悔莫及。
魔显现为各种形象来引诱修行人的现象是比较多的，我们平时应擦亮自己的慧眼。禅宗第四祖——人称“无相好佛”的优婆鞠多有一次正在说法时，魔王波旬来制造违缘，在外面散发衣服，并降下金银财宝的雨，听法眷属中的在家人心都乱了，纷纷中止闻法去争抢金银资具。如是持续数日，到第六天时，魔王波旬又安排三十六人结成一队，演奏各种美妙的音乐，此时在家人早就跑光了，年轻的出家人也为之吸引而离开，最后只剩下几个老和尚。优婆鞠多尊者便走到乐队跟前，向每人供养一个花环，但花环一戴到脖子上，这些魔的化身全都变得又老又丑，特别难看，并且发出恶臭，把很多人熏跑了。魔众十分惭愧，祈求尊者解开束缚，尊者要求他们从此之后不可再危害佛教徒，对方无奈只好答应。法术解开，他们恢复原形，魔王波旬说道：“你这个比丘很坏！我以前在释迦牟尼佛面前制造违缘，他都没有这样对我。”尊者说：“还是你有缘分，能见到释迦牟尼佛，而我只见过他的法身，没有见到过色身。你可不可以化作释迦牟尼佛的形象给我看？若能满我此愿，我保证你和你的眷属都可从轮回中获得解脱。”魔王波旬便依言在他面前化成释迦牟尼佛的样子，相好圆满，金光闪耀。尊者见到，马上做了三次顶礼，同时口中念诵三皈依，魔王波旬因实在无法承受这种威力，当下消失了。从此之后，他再也不敢对尊者的法脉制造违缘；而尊者降魔的事迹传开，原先的眷属全部都回来了。
所以，像优婆鞠多尊者那样的人，完全能够分辨哪些是魔的幻现，而我们身边尽管有许多魔众的干扰存在，我们却难以认清，有时候看完某一本书心态就变了，有时候去了某一个地方马上就退转了，有时候接触了某个人之后就迷失了。我也经常目睹这一类事情的发生：某人十几年来一直很努力，但只是很简单的一个因缘，他就被一个坏人带坏了，而且接触的时间也很短暂，只有一个月甚至两三天，他所有的道心就都毁坏了，一直艰难地活到生命的尽头，最后死得也很悲惨。所以说，远离恶友确实很重要，无垢光尊者在“七宝藏”中的很多处都强调过这一点，讲得非常清楚。华智仁波切说过：如果实在不能离开散乱的话，那么依止一个善友就是最深的窍诀。法王如意宝也经常讲：如果暂时没有独自修行的因缘，那么最好多接触喜欢闻思修行、利益众生、喜欢讲三宝功德的道友。而有些人根本不是这样，让他讲一些善法的话，嘴里好像放着一块大石头一样，一句话都说不出来，而一说到恶法、讲别人是非的时候，口才就比卡耐基还厉害，这就是所谓的恶友。
因此，我们也要善于观察自己的相续，尽量把以前的很多恶习改过来。我们现在虽然还不是不退转菩萨，但是不退转菩萨的个别相我们也可以相似地具足，而且以今天值遇胜法的缘故，我相信很多人决定会成就不退转。只不过我们没有神通，不知道确切的数量。当年佛陀转法轮，在传完某个法之后，当时有多少个天子获得了法眼净，多少个菩萨获得了不退转果位，都会一清二楚。但是通过大家共同学习的这种法会，依靠这部法的力量，自相续中前世的善缘和今生的因缘聚合的时候，因为这个法缘，今生乃至以后生生世世再也不会退转，这样的修行人是非常多的。
不退转对我们的修行来讲是很重要的。当看到有人退转的时候，我会连续好几天感到心里不舒服，为他们叹息。在我看到的当中，退的倒不是很多，看不到的里面，退的才比较多。就是在看得到的人群中，也会发现：哦，这个人消失了，这个人生邪见了，这个人还俗了，这个人退出了……那时候就会觉得这个人很可怜，因为他太愚痴了。因为真正有智慧的人是不容易退的，因为佛教的殊胜性就体现在他的智慧方面。如果一个人有智慧，他越观察就越发现这片智慧海洋的广博，于是更加欢喜地在其中畅游；而那些似懂非懂、没有达到究竟的人，则总会半途而废，虽然觉得他们可怜，但是也没办法，轮回的本性就是这样。我原来也想过，只要有百分之五十一的希望，就还要继续前进。就像世间做企业，只要有一点点的利润，还继续做下去。
讲不退转的时候，我最近发现很多老朋友的身上出现了退转的情况。有些是退转的相出现，就像黎明时的光一样；有些已经彻底退转了；有些正在退转……这个时候要挽救自己，只有提起正知正念：“这是魔的化现，如果继续跟这些人同流合污，那我的今生来世就都毁了！这么多年的清净修持不容易，还是坚持下去吧！”同时，在这个时候要特别认真地祈祷上师三宝，那么会有一种无形的力量，把自己从邪道中转过来。我们金刚降魔洲里的个别法师，已经处于悬崖的边缘，差点要退下来的时候，最后通过三宝的加持，自己已经维护了自己，这种现象也有。
下面是第四类胜法位的一相：
诸佛欢喜行。
20.三轮清净的行为是诸佛欢喜的行为。不退转菩萨由于通达胜义中一切法如虚空一般的实相，所以在世俗中行持三轮体空的清净行为，这也就是最令诸佛菩萨欢喜的行为。
《入行论》颂云：“除令有情喜，何足报佛恩？”除了令有情欢喜以外，哪有能报答佛陀恩德的事？只有让有情欢喜，那才是佛最欢喜的事，因此我们在生活中要经常做对众生有意义、令众生欢喜的事。当然，有些众生特别欢喜作恶业，这个我们不能随顺，因为这只能令他暂时欢喜，而实际上是不如法、无意义的，除此之外，只要是能令众生离苦得乐的行为，我们都应尽量去做，以此令三世诸佛生喜。世俗中的这些行为，能够令诸佛欢喜，见解上受持三轮体空、等净无二等，也能够令诸佛欢喜。能够这样行持，就是胜法位的不退转相。
寅三、摄义：
由此二十相，诸住暖顶忍，
世第一法众，不退大菩提。
由上面所讲的四类总共二十种不退转相，可以成立具足此等相的暖、顶、忍、胜法位菩萨为不退转菩萨。大家可以观察别人身上具不具足这二十个相，等会儿下完课，也可以在自己身上观察，如果观察好了，明天也可以给我说：“哎！我肯定是加行道的菩萨，你们要好好对我供养！”那时候我就问：“为什么？”“因为我昨天一个一个地观察了，这二十个相全部我都具足了，所以你们以后不要小看我啊，我还是个加行道的菩萨！”如果真的是这样，那我们看看专门给你搞个什么活动（众笑）。
好，今天讲到这里。
第37课
2014年4月28日
前面已经讲了加行道的不退转相，今天继续讲见道的不退转相。我们经常在佛经中看到“得不退转”的字样，也有以“不退转”为名的经典，这次学了《现观庄严论》以后大家就会知道，菩萨需要具足哪些相才能保证修行功德永不退失、转变。
丑二（宣说见道不退转之相法）分三：一、略说自性；二、广说相之分类；三、摄义。
寅一、略说自性：
见道中忍智，十六刹那心，
当知此即是，菩萨不退相。
菩萨见道时，如理如实地照见一切万法的本性，此时有忍和智的刹那，又因为缘欲界和缘上界的智慧不同，因此共有十六刹那。因为见道四谛的行相和四谛的本体不同，入定时，通达了四谛的本体，出定位就有十六种相，我们应当了知，这就是证明见道菩萨是不退转众的相。
依因明的三相推理来看，住于见道位的某某菩萨是这里的有法；不退转是我们要在他身上建立的一种功德，是所立；用什么理由作为能立呢？就用下面的十六种相。（当然，不一定每一个见道的人都能圆满具足这十六相，但只靠其中一个相好像也不能推理断，可能需要十六个中的大多数来证实此人不退转。）
不退转相是主要表现在身体和语言上的一种果法，但这些外相的因是入定的智慧。见道菩萨的入定智慧就像空中的鸟迹一样，没办法直接了知，但因为它跟出定的行为之间有密切的关系，所以我们可以根据某人后得的一些功德推断他已经见到了法界。在相关般若经典中也是有这样一种推理的。
寅二、广说相之分类：
下面分别对应苦、集、灭、道四谛来宣说这十六相，首先是苦谛的四种不退转相。
遣除色等想，心坚退小乘，
永尽静虑等，所有诸支分。
菩萨获得见道位时，如实照见苦谛的欲界和上界的一切相，出定位就会表现出以下四种不退转相：
1．因为已经通达万法的真实意义，所以遣除了对于色法乃至一切智智之间所有法的执著之想。
当完全明白远离四边八戏的真理之后，根本不会像我们普通人一样迷恋声色。现在世间很多人一直沉溺在音乐当中，就好像野兽听琵琶一样（可能是年龄关系，现代人的各种音乐我们听都听不来，觉得特别浮躁），不只是80后、90后的年轻人，包括有些小孩子，他们可能是一些舞蹈者的“化身”，连站都站不起来的时候，也是一听见音乐的声音就开始跳舞，他们有这样的“善根”和习气。此外，人们对于车、人、各种财物也极为执著，丢了一个心爱的东西，也会伤心得睡不着。见道位的不退转菩萨由于知道这一切都是因缘和合，在胜义中了不可得，在世俗中如梦如幻，因缘具足的时候就会现前，一旦因缘灭尽，就再也无法复合，所以就彻底断除了为这些法执著、痛苦的想法。
2．依靠佛陀的加持使无上菩提心坚固。
这种菩萨具有智慧和菩提心，诸佛菩萨时时刻刻对他加倍、护持，同时他自己也从根本上通达了菩提心的功德利益，饶益无量无边有情的菩提心非常坚固，所以永远也不会退转。不像凡夫人一样，两三年还算是可以的，好像特别精进，但过一段时间就好像着了魔一样，突然所有的心态、行为全部都变了。我们很多人的发心的确也是不可靠的，连自己也很担心，今天相续中有信心、有智慧、有菩提心，也真的想要饶益众生，但过一段时间会不会稳固，能不能坚持下去，遇到一点点外境的时候，会不会动摇，谁也难以确定。一般凡夫人很难有稳固的菩提心，而得地菩萨的菩提心永远不会有损减、退失，非常坚固，从中可以推断其已经获得了不退转果位。
3.由于了悟到大乘的殊胜性而退出小乘。这位菩萨依靠对大乘现空无二究竟义的证悟，完全了知名闻利养等世间法以及小乘所希求的自我解脱都没有任何实义，因而完全从世间外道和小乘的见修行果中退出来，也就是再也不会趋入到世间的心态或小乘的自私心态中。
世间人的心态摇摆不定，今天还很想利益众生，觉得自己有菩提心，有大乘的空性见，明天认识了一个恶友，马上就会诽谤佛法、烧毁经书、踩踏佛像，过一段时间后悔了，又把那些捡起来，重新开始顶礼膜拜，有时候自己看自己都感到可笑。确实就像《四百论》所说，世间人都可以被称为疯狂者（《中观四百论》颂云：“若识不正住，世说为颠狂，则住三有者，智谁说非狂。”（法尊法师译））。
4.由于获得了能辨别法和法性的妙观察智慧，而永远灭尽生起静虑等的所有支分。也就是说，他永远不会堕入到四静虑（色界四禅）、四无色定和灭尽定这种九等持的世间禅定中，同时对于其支分的其他世间禅定，比如外道的一些修法也可以使心安住下来，入于这样那样的境界，对这些也会全部断除。因为一地菩萨具有智慧，即使心静下来时也不离胜观，所以不会堕入寂灭的世间禅定。
以上就是现见苦谛四种智慧所引发的后得的四种不退转相。
身心轻利性，巧便行诸欲，
常修梵净行，善清净正命。
现见集谛的时候，由入定位证得法忍、法智、类忍、类智这四种智慧的原因，后得位同样也有四种不退转相：
5.因通达一切万法的真实性而三门不造恶业，身体健康、堪能，内心也包容、轻安。
我们从日常生活中也看得出来，性格宽容的人活得很舒服，爱钻牛角尖的人则活得特别痛苦比如别人稍微说一点过失，三四年后还是记忆犹新，如果让他背诵，背了五百遍也很快忘光了。人身体中的很多细胞都在慢慢退化，但有些人执著“坏事”的细胞不但不退化，还一直在更新，记忆特别强。本来应该按《弟子规》所讲的“恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长”，别人对我们不好、想要报仇的事，应该尽量赶快忘掉；而别人饶益过我们、该要报恩的事，应该永远记住。可如果别人对你怎么好，忘得干干净净，别人对你稍有得罪，就一直耿耿于怀，这非常不好。
我们佛教徒一定要学会调整心态，跟其他宗教徒和非宗教徒比较起来，我们的心应该更加坚强才对。前一段时间我也说过：“世界上最极致的东西是什么？是心。它可以最快也可以最慢，可以最大也可以最小，可以最真也可以最假，可以最弱也可以最强，可以最残忍也可以最慈悲。心是每个人最大的秘密，它决定了命运的走向，所以，调心是世上最好的工作。”要怎么样调整心态呢？通过佛教的修行、辩论等都能调心。最近我在跟我们学院的几位堪布商量事情的过程中发现，由于在辩论场中磨炼过很多年的缘故，好像怎么样说过失都没法给他们心里带来一点点损害，表情上也没有什么脸红、不高兴，任何意见他们都能很开心地接受。而我们很多人不是这样，尤其是一些年轻人、大学生，心特别脆弱，话稍微说重一点就受不了，动不动就要自杀。现在很多家庭不和睦，往往也没有什么大的矛盾，就是一句话上过不去——可是偏就有千千万万的人因为这么一句话闹离婚。
因为没有受过佛教的训练，所以我们的心有点过分敏感；在经过一定的训练之后，会发现再大的痛苦它也可以承受。我的要求不是很高，但作为佛教徒，我们起码不要给别人一种感觉——“这样跟他说，他会不会承受不了？不小心伤害到他就完了……”像是对待抑郁症、自闭症患者一样，要时刻保护你的心态。其实，你越保护这个心，它反而会越来越脆弱，越来越计较。
从我听到的一些言论来看，有的居士总是为了一点小小的事情争来争去，不要说佛教徒，可能连一个世间人的基本素质他们都不具备，佛教团体里这样的人多了不是什么好事，别人看了会觉得：“这些佛教徒整天都在勾心斗角，真没有水平！看来学佛没什么用处。”反之，如果我们学佛之后坚忍力更强了，心态更开放，更能包容别人了，跟谁都可以很轻松地交谈，什么场合都能适应，那么别人就会想：“遇到这么难以接受的事情都不哭不伤心，这些佛教徒是怎么做到的？”
还有些修行人，跟谁都不接触，光是每天看一看书，然后一直闭着眼睛打坐，但遇到一点外境上的违缘时，他的表现还不如一般的世间人，这说明他根本谈不上有什么修行。说到这里，也希望各位法师在参与“智悲沙龙（在学院内举办的一个佛学沙龙，以初学佛者和游客为对象，一般安排在夏天。）”时能放松一点，不要太执著，回答问题要体现出智慧和风度。其实每个人的口才、心态乃至修行境界都可以通过训练得到改善，虽然由于前世愿力和今生努力程度的差异，不可能每个人都取得同样的效果，但只要肯学习，就一定会有收获。
总之，我们不管遇到什么事情，都应该很坦然地面对，要对自己的心态有一种把握。别人说一点恶言，就把它当成是昨天的梦，不要让它影响到自己。每天都含着泪水过日子，这不是佛教徒该有的样子。
6.由于善巧调心的方便而通晓享受欲妙的方法。这位菩萨如果是在家身份，那么表面上他虽然也享受色声香味等妙欲，但因为具足善巧方便的原因，其相续并不会被烦恼所染污，就像淤泥中的莲花或食毒的孔雀一样。
当然，尽管佛教中的确有这种行持欲妙的境界，但在我们自己的修行还未达到的时候，千万不能滥用这一类行为，否则只能是自己损害自己。现在藏传佛教界存在很多乱象，有的人明明所作所为根本不符合教理，但就是敢胡言乱语，而下面的信徒也没有头脑、缺乏智慧，一直被他蒙骗。我们以前讲过伏藏大师的功德，然后很多人就以伏藏师的名义出现了，他们不但给别人传伏藏，甚至还可以教人取伏藏，把别人也变成伏藏师。
对于这种人大家要提高警惕，并不是留个长头发就成伏藏师了，藏地历史上也有很多假伏藏师，只有像莲师亲自授记的列绕朗巴那样公认的伏藏大师才是可靠的。那天我也给大家传了列绕朗巴的伏藏——《莲师缘起除障法》，这个短短的仪轨希望你们能好好修持，至少应该每天念一遍。对于如今的很多伏藏师、伏藏法，我们不破也不立，不评判谁是谁非、谁真谁假。至于我们自己，要变成伏藏师是很困难的，所以暂时不要想这些，以清净的行为来修持就好了。
7.由于见到在家的种种过患而恒常修持梵净行。
《贤愚经》当中讲，有一个人常被妻子骂，一天他出门借牛，结果牛也丢了，正在他极其痛苦的时候，忽然看见了佛陀寂静安乐的形象，于是就到佛面前祈求出家，佛陀也开许了（见《贤愚经·檀腻羁缘品第五十二》（元魏慧觉译）。）。佛经里也常用比喻来赞叹出家，比如说“在家如在火坑，出家如在凉室”。当然，贪著迷恋在家生活的人不一定认可这种说法。
是不是说所有现出家相的人都已经得到了不退转呢？也不是这个意思。这里说的是“恒常出家”——生生世世出家，而且这种出家也并不是形象上的出家，而是如理如法的出家，对所有出家戒律都非常严谨地受持。
在如今这个末法时代，持戒者可能会越来越少了，因此不管在汉地或是藏地，真正弘扬戒律的人都是相当了不起的！最近我们学院中成立了律仪小组，法师们也在宣讲《赞戒论》《花鬘论》等，我觉得这是很有意义的。在这样的道场中弘扬戒律，还是能让我们看到一点希望，但就整个大环境来讲，现在这个世间的确太乱了，而且一年不如一年，无论在家团体还是出家团体，情况都不容乐观。
我看到城市里的很多在家居士能积极受持三皈五戒、八关斋戒，这也是非常好的，因为就像佛陀在《三摩地王经》里所讲的一样，一天受持清净戒律，比用金银财宝供养十方诸佛菩萨多少年的功德都还要大。
8.由于心得自在而远离了诈现威仪、阿谀奉承等五种邪命，所享用的生活资具都是清净的。
说到享用信财的问题，我觉得关键是要不堕两边，既不能太执著，也不能太放松。有的人刚出家的时候持戒很小心，什么都不敢用，但过上十年八年，就变成“老油条”了，什么都不在乎——这两种态度都是有问题的。我记得，以前有些法师说：“信财就像毒药一样，是不能碰的！除非你所有的戒律都持得很清净，否则吃一口都要下地狱，你吃的东西将来变成地狱里燃烧的铁水……”听到这个话，法王如意宝就讲：“这也不一定。在果法期的时候，对接受供养的僧人确实要求特别高，即使还不是阿罗汉，也必须要有受持清净戒律、精进闻思修的功德才行；可是在末法时代，想让所有人都变成这样是办不到的，因此只要施主愿意供养，我们就可以接受。”况且，施主在做供养时也没有提很高的要求，一般只要求给他念经，那么就像回报一样，念了经的人都可以拿这个钱。所以说，我们一开始也不用对享用信财过分畏惧，到最后也不能觉得怎么样都无所谓（我们有些法师也不要经常吓唬别人，一般被吓到的人醒过来的时候，会变本加厉），堕入这两种极端都是很可怕的。
这以上是现见集谛的四种不退转相。
蕴等诸留难，资粮及根等，
战事…
一地菩萨入定时现见了灭谛的四相，在后得时也会具足四种不退转相：
9.由于证悟了万法的本体空性而首先不以加行耽著蕴界处缘起之法，平时不以随加行而耽著。对某法最初生起执著叫做“以加行耽著”，之后接二连三、不断地去执著叫做“以随加行耽著”，比如说，我们经常对蕴界处等一切万法进行抉择，心里不断在想：“应该是空性的，应该是不存在的……”嘴里面也一直这样说，这就是“以随加行耽著”。
没有智慧的人往往懂了一点就喜欢夸夸其谈，看到十字路口扫地的人也要给人家讲中观，而真正有智慧的人则总是深藏不露，就好像《萨迦格言》里面说的：“溪水经常哗哗响，大海从来不喧嚣。”已经证悟的一地菩萨当然更加不会把“缘起性空”这样的话天天挂在嘴边。
10.由于不分别一切违品，故而藉盗贼之隐语来宣说不以加行及随加行耽著障碍见道的一切违缘法。《般若经》中曾说：“是菩萨摩诃萨不乐观察论说贼事。”因为“盗贼”会偷走我们的财物，其隐义引申为，烦恼障和所知障会成为我们证悟蕴界处的空性的违品。对于这些障碍，菩萨不会以加行去执著，更不会以随加行不断去想、去说：“见道的障碍有烦恼障，烦恼障又包括无明、贪欲、怀疑……”
就我们初学者来讲，能够天天谈论这些与解脱有关的话题，而不是围着贪嗔痴转，本来是一件好事；可是作为具足不退转相的一地菩萨，就不能再去执著这些了。
从我们日常生活中看，刚刚学习中观、因明的道友一般比较兴奋，路上遇见一头牦牛，也要跟它背背教证、辩论一番，而世间那些一开口就要把自己的学业履历从头到尾介绍一通的人，通常也没有什么水平；我们看真正高层次的法师、教授，他们反而往往表现得好像对自己的专业一窍不通似的，智者菩萨也是如此，他只在有必要的时候才宣说自己的境界，比如为了摧毁对方傲慢或为了接引其入道，其他情况下他什么都不会说。
11.由于了知分别清净法的过失，故而藉军事之隐语来宣说不以加行及随加行耽著作为菩提之因的资粮助伴。佛经中也使用过军事的语言，因为军事中会提到摧毁了什么什么，同样，修行中也会有资粮等被摧毁了的描述。比如我们经常说：“一刹那嗔恨心能摧毁无数劫的福德资粮。”一般没有得地、没有得不退转相的人，也会经常谈论积累了什么资粮，什么情况下会被摧毁，或者资粮越来越增上等，还会说：“这个月我们做了很多善法，功德不可思议，希望大家随喜！”一般来说，因为这些话能让大家生起善根，所以有时还是可以说的——法王如意宝也这样开示过。然而身为已得不退转的菩萨，尽管拥有一刹那间成熟解脱无量众生的功德，他也不会以加行和随加行来执著此类菩提资粮，更不会在没有必要的场合宣说。
我们在自己平时的修持中，要注意避免夸大其词、自我炫耀的行为，说话应该切合实际、直截了当。现在连政府部门都严厉制止官员说空话、大话、假话，而我们有些佛教徒却特别喜欢用一堆空洞的语言和表面的行为来包装自己，这是不太好的。如果我们一直保留这样的坏毛病，那么后代的佛教徒会变成什么样？
12.由于不耽著所取能取，故而不以加行及随加行耽著藉城区之隐语等所宣说的根境等。这里讲到佛经中的战事、城区、城市、都市、王臣五种比喻，分别对应断治、根、根所依、根境、我与我所五种执著。
首先是战事的比喻，因为所有战争都有双方的交锋，其引申义就是所断与对治的交战；根可以和城区对应，因为众人依城区而住，一切心识也依靠根而现前；根所依可以和城市对应，因为城区依城市而住，根也依靠根之所依而成立；根境可以和都市对应，因为人在都市里来来去去，有一种趋入的作用，而根识也一样会趋入根的对境；我与我所可以和王臣对应，因为国王能够管束大臣，而我也可以摄取我所。对于以上五个方面，不退转菩萨都不会以加行和随加行去进行耽著。
《般若经》中的这些比喻，是为了说明获得了一地菩萨、尤其是通达了万法灭谛的见道菩萨的不退转相。这种菩萨非常稳重，口头上不会讲很多空性智慧的言辞，心里也没有这些想法。虽然空性智慧很好，但如果去执著，对于见道菩萨来说，也是一种退转相。就像不管是金锤还是铁锤，打到头上都会出血一样，虽然一个是上等的空性智慧，一个是下等的轮回法，这种执著都会成为束缚。
…悭吝等，加行及随行，
破彼所依处，不得尘许法，
安住三地中，于自地决定，
为法舍身命。
见道菩萨入定时证得道谛的四种智慧，在后得位也有四种不退转相：
13.由于通达布施等的特点而对悭吝等所断法不会以加行及随加行执为所依处。由于通达了万法无有自性，这位菩萨对于六波罗蜜多的违品——吝啬、破戒、嗔恨、懒惰、散乱、愚痴没有过分的执著，不会特意去说这些。
14.证悟具三解脱门的本体对治法在胜义中了不可得，虽然胜义中并不存在道法和果法，但在后得时仍然恒常不断地精进修行。
15.对于三智本体的自地获得诚信、生起定解，进而安住于基道果的三地中。他已经证悟了基智、道智、遍智的自地的相，对自地基道果的一切法都坚信不疑。一地菩萨已经通达了基道果一切万法的甚深意义，因而他对三智的自地没有任何不懂的地方，完全确信无疑。
16.决定究竟为一乘，为了遍智等法义宁可舍弃生命。为了听闻或者传讲佛法，一地菩萨可以舍弃自己的生命，而绝不会反过来舍弃佛法。
这是很重要的一个不退转相，由此我们可以发现，并不是你当了法师、有了一定境界，就再也不用听课了，就可以放下闻思修行了；“法师”只不过是个学位，就好像我们拿到小学毕业证，但还是要继续上学一样。因此，我们千万不要对自己有一种满足感，而是应该活到老学到老——不仅今生要学，还要发愿生生世世修学佛法。
如果一个人为了佛法，连自己最珍贵的生命也愿意舍弃，那说明他的确已经获得了非常高的境界。虽然在座诸位现在不一定能获得这样的一地不退转相，但我们至少应该把解脱自相续的佛法摆在生命中最重要的位置上。有的人总说自己太忙太累，没办法听课，或许你忙也是真的，但其实关键还在于自己的心态，如果你有毅力，对佛法有坚定的信心，那么事情再多也能抽得出时间。因此，希望我们在以后的生命中，永远都不要放弃对佛法的闻思修行。
寅三、摄义：
此十六刹那，是住见道位，
智者不退相。
如此十六刹那（能立因），是证明住于见道位的智者菩萨（欲知有法）不退转（所立法）的相。
上面所讲的苦集灭道总共十六种相，虽然只是身语意上的表相，但由于是从入定无相智慧中产生的缘故，所以可依此推断这位菩萨肯定不会退转。
假如一个人在任何时候都表现得相当如法，那我们据此就能断定他是个了不起的人，因为假装的言语、行为只能蒙混一时，能很长时间保持不变的话，那说明他的习性已经非常稳固了。同理，如果我们拥有了类似于不退转相的功德，那说明我们离真正的圣者距离并不遥远，应该继续朝着这个方向努力。
第38课
2014年5月5日
《现观庄严论》现在讲到不退转相，前面已经介绍了加行道和见道的不退转相，今天开始讲修道的不退转相。
丑三（宣说修道不退转之相法）分二：一、总说不退之特点；二、别说殊胜净地之加行。
寅一（总说不退之特点）分三：一、略说自性；三、广说安立；三、相法之摄义。
卯一、略说自性：
修道谓甚深，甚深空性等，
甚深离增益，及损减边际。
一地菩萨在一刹那间通达一切万法的实相，称为见道。之后二地到十地菩萨之间的整个过程就称为修道九地，在这期间是不退转的，那么不退转的相是什么呢？依靠入定时通达的胜义、世俗无二无别的甚深智慧而泯灭三十二种增益和损减的边际。增益，用现在世间的词来说就是“夸张”，把本来没有的说成是有的；损减，相当于“诋毁”，把本来存在的说成没有，比如诽谤因果。修道菩萨因为在入定位远离了这样的增损边，所以在出定位讲法和辩论都非常有深度。我们可以这么说：修道菩萨是有法，他是不退转众是所立，证悟八种甚深实相（后面会讲）是能立。
凡是在入定位对万法实相有所通达的人，他在世俗中所讲的法以及弘扬正法的力量，跟没有证悟的人是完全不同的。关于这一点，我们在很多法师、高僧大德宣讲佛法、做演讲、进行引导的时候，也能看出来。从他们对空性、菩提心的了解和重视程度推断，虽然不敢完全判定他们是不退转菩萨，但起码知道他们内在的智慧、境界是不一般的。而那些平时开口闭口都是聊打仗、做买卖等世间法的人，我们也知道他们精通的事情也就仅此而已。
八种甚深包括生甚深、灭甚深、行为甚深等，《智者入门》中也有讲到；麦彭仁波切的《现观庄严论疏·白莲花之璎珞》中则讲十一种甚深。如果我们好好领悟这些“甚深”的涵义，那么对佛法很容易生起信心。
可惜的是，人们在生活平静、快乐的时候不研究佛教，一旦落入困境才开始思考人生。这可能也是一种自然规律吧。我认识的一个官员，因为贪污被关了六年监狱，出来后他对我说，在生命的前四十年里，他从来没有想过人生到底是什么样的，总觉得还是活得挺快乐；后来突然从领导变成了监狱里的犯人，过上了一种完全不同的生活，也受了很多折磨，这时候才想起“因果不虚”等道理，又想道：“佛教里不是说‘万法空性’吗？我应该不存在吧，苦也是空的，我也是空的……”这样一想，就对自己的心态非常有帮助，而其他的任何东西都指望不上，想打电话找亲人也没办法，那里也没有什么娱乐消遣，甚至连饭都很难吃饱（在这种情况下观空性真的很有用）。同时，他也好好地祈祷三宝，信心增长了不少。所以说，违缘真的能帮助我们搞懂人生的关键问题，这些事情是身体健康、没有痛苦的人不会考虑的。
世间每个人的追求都不同，一般来讲，男人执著事业，女人执著感情，老人执著健康，而学生对自己的成绩、就业非常执著……要在世间法中给他们找一个通用的药是很困难的，但如果懂得佛教的缘起性空等道理，则无论你是什么层次、什么级别、什么职业的人，都可以起到帮助。很多人在追求的过程中，遇到一些不平、困难，此时按照前后世的因缘关系来观察，同时心态上做些调整，就不会特别痛苦。
我总觉得，一个人在地位、财产方面再成功，也不如在佛法的修证上取得一些真正的境界，像修道、见道那样高的境界不必说，即使只是凡夫地位的境界，在我们面对生老病死的时候也能用得上。这种功用不受限制，时间上，从小到老随时都可以，空间上，无论你在东方还是西方，只要你痛苦，都可以依靠它。每个人都想解除痛苦、获得快乐，但到底快不快乐呢？大家自己心知肚明。而获得快乐的方法，其实在佛法中讲得特别透彻，因此我认为什么样的人都需要佛法的开导。希望大家不要一直拖，觉得现在没有时间，以后再学。我们的生命非常短暂，要珍惜，在满足了生活的基本需求之后，应该把时间用在闻思修行和对众生、对佛法有利的事情上。
卯二（广说安立）分三：一、由释词而认清修道之本体；二、广说彼行相之详细分类；三、宣说离增损相说法之遣诤。
辰一、由释词而认清修道之本体：
于顺抉择分，见道修道中，
有数思称量，及观察修道。
释词，也就是我们平时所说的“定义”，现在就是通过修道的定义来认清它的本体。
修道的本体由加行、正行、后行三个阶段组成。它的加行，通过圆满加行道顺抉择分的修行而完成；正行即见道，得一地菩萨时前所未见的法性得以现见，之后这种智慧就不会离开；后行即修道九地，对已见之义加以串习的一个过程。对于这三个道位，弥勒菩萨分别用“数思”“称量”“观察”三个词来对应说明，即：在顺抉择分加行道，先从善知识那里听闻真理，然后数数思维它；在正行见道位，已经如理如实地见到了法界的本性，所以说是可以现量衡量实相，密法中称之为觉性如量相；在后行修道位，通过再次深入的了解，慢慢懂得了其中的意义而不断串习、不断提升、深入先前所见的境界（法尊法师这里翻译为“观察”，哦巴活佛注疏中用的词是“证悟”，麦彭仁波切注疏里说的是“定智”）。
以上虽然通过三个不同阶段来说明，但我们应该知道，实际上修道的智慧本体只有一个。前面的加行道是因，见道所得的智慧就是本体，除此之外，修道的时候也不可能有另一个法界的本体要修。学过中观的人都知道，修道智慧是见道智慧的延续，是按照修行将其地地升进的过程。
辰二、广说彼行相之详细分类：
此常相续故，诸下中上品，
由下下等别，许为九种相。
这里所讲的修道的分类，是从后得的功德来分的，而前面所讲的三智，则主要是以入定智慧而衡量，因此要按照不同阶段来认识菩萨的智慧。
此修道阶段并不是像见道那样刹那性的，而是从二地到十地之间恒常连续不断地对见道境界进行串习的漫长过程，就好像我们读书从入学到毕业之间的整个过程一样。
它所断除的违品——俱生烦恼障和所知障分为九种（总的分上中下三品，其中每一品又各分上中下三品），能断的对治智慧也同样分九种。如何断除呢？用下下品的智慧对治上上品的烦恼，即最粗大的违品要用最微小的智慧来断，而最细微的所知障则要靠十地末尾最猛利的智慧来断。世间中交战双方的力量一般都是相应的，而这里却是用最大的智慧断除最小的违品，为什么是这样呢？这在前面也讲过：就好像洗衣服，最细小的障垢需要花最大的力量才能洗净。《大般若经》中也讲了上述九品断治对应之理，另外也讲到，生起一刹那的修道智慧，无论是下品、中品还是上品智慧，都已经积累了无数、无量、无边的福德资粮，其量无法以语言和行相来描述。这也间接说明，任何一个人去修行，都会产生相当大的功德。因此，修行是非常重要的。
闻思修当中，修行是非常重要的。我也经常说，上等人在城市里就可以修，走路、开车等行住坐卧的一切威仪中，都可以修行，甚至聊天的时候，他境界中的福德和智慧也一直不断在增长；而下等人只有把门关起来修，所有人都不敢接触，一接触他就看不惯、受不了。所以，最初需要远离恶劣的环境、需要闭关，这只是初学者的一种修行，而上等者在任何环境中都可以修行。
辰三（宣说离增损相说法之遣诤）分二：一、遣除于资粮之详细分类之诤；二、遣除于道断治之详细分类之诤。
巳一（遣除于资粮之详细分类之诤）分二：一、遣除于胜义中“有”增益之诤；二、遣除于世俗中“无”损减之诤。
午一、遣除于胜义中“有”增益之诤：
经说无数等，非胜义可尔。
对方辩论道：将修道的智慧和所断分为九种是不合理的，因为要断除的障碍是无量无边的，而且你们前面也引用佛经教证说，修道所得的福德无量无数、不可限定，既然如此，那么它的因——智慧也应是无量无数的。
这是一种认为胜义中“有”的增益方面的争论。本来胜义当中一切万法都不存在，但对方以为，既然世俗中分了九种，那这九种就是固定的数目，而且在胜义中也应该存在，否则就失坏了因果。我们可以这样回答：佛经中说修道之福德不可限量，但这种福德并不是在胜义中成立，而是世俗中的福德；我们将修道智慧分为九等，也不是说在胜义中有九个不可分割的东西，而只是世俗中的大致分类。因此，你们的宗法不成立。
大家都知道，欲知有法和所立法的聚合叫做宗法（《量理宝藏论》：“宗法即法与有法，聚合宣说乃真名，为持彼之一方故，任意一者用假名。”）。这里为什么说对方的宗法不成立呢？因为他们以为，佛经说修道福德无量无边，那么修道智慧分九种就不合理。我们说，所谓“九种”并不是永远不可分的意思，大致的九种智慧也可以带来无量无边的福德，比如一棵树虽然是“一”，但生长出的枝叶却是无量无边，这并不是说这棵树在胜义中是“一”，在世俗中也是不可分割的“一”。由于并不承许外道所说的成实法，因此在名言中也可以对修道智慧用这种数目进行分析和归摄。
午二、遣除于世俗中“无”损减之诤：
佛许是世俗，大悲等流果。
对方又辩论道：修道菩萨果福德无量无边在名言中也应成无有，因为能引发的因——智慧有九种的缘故。九品智慧应该只引发九品福德，不应该有无量无边。
答辩：在世俗中，智慧和大悲无二无别，这就是修道的对治智慧，以此为因而得到的等流果福德无量无边，这是对一切隐蔽法通达无碍的全知佛陀在相关佛经中承许的。
这里的意思是说，虽然胜义中不存在因果关系，但在世俗中也会显现无欺的因果——入定中具足无缘大悲和智慧，那依靠名言缘起，后得位必然产生无量无边福德的等流果。
麦彭仁波切还讲，这从理证上来说也是非常合理的，因为修道智慧以一切众生为缘，回向善根于无上佛果，又以智慧和方便来摄持，所以能产生无量无边的福德（《现观庄严论疏·白莲花之璎珞》（麦彭仁波切著）：另外，从一个因法当中产生众多果法的情形，还可以通过一个种子能产生很多果实的循环增上之理等等来建立，因而，在名言世俗当中，以十方三世之无边众生为缘，为了利益彼等，而回向于获得功德无边的佛果之因，并通过无有耽执的善巧方便来加以摄持，又以成为二谛平等一味之法界本体的方式来趋入的修持，便可成立在一刹那间成就无量福德之理。）。
因此，修道九品智慧产生无量福德的原因有两个，一是彻知因果的佛陀如是承许，二是以推理可以成立。
有些不懂佛法的人喜欢说：“佛陀有什么了不起！”真的特别可笑。因为跟诸佛菩萨相比，我们凡夫人的智慧实在极其有限，还需要不断开发。开智慧的方法有几种：
第一，要长期闻思修行。如果没有闻思修，我们的智慧很容易萎缩。智慧也有萎缩这种现象，天天只顾吃喝、什么都不想的人，智慧就会萎缩。大家都知道身体需要锻炼，但智慧的锻炼其实更重要。中午的时候，我看到好几个道友拿着水桶在路边聊天，过了四十分钟看，还在聊，也不知道是聊佛法还是世间法，如果聊佛法那还可以，否则也没有多大的意义。
第二，要祈祷文殊菩萨。藏地历代高僧大德为了开启智慧、弘扬佛法、修行成功，都会修文殊菩萨，比如全知无垢光尊者、麦彭仁波切、宗喀巴大师、萨迦班智达、法王如意宝，他们都是把文殊菩萨当作自己的本尊。如果你不太会修，至少也要每天念《文殊礼赞》（此文是五百班智达异口同声、不谋而合诵出，极具功德）、文殊心咒，经常按照图片观想文殊菩萨的身相，这样也非常有用。以我本人为例，虽然没有多大智慧，但若有一段时间忙东忙西，觉得脑子迷迷糊糊，笨得不得了，就会祈祷文殊菩萨，然后马上就清醒过来了。尤其是在佛法方面，自己以前背过的书和教证基本能记起来，不敢说记性特别好，但跟很多同龄人相比还不算令人失望；而在世间法方面，文殊菩萨就不太帮忙，我也经常祈祷能记住一些工程数据，但总是记不好，是不是文殊菩萨不喜欢世间法？
第三，要经常思维利益众生。就利他来说，释迦牟尼佛和文殊菩萨是发心最广大的佛菩萨，若能随学他们的殊胜发心，依靠不可思议的缘起力而使文殊菩萨和传承上师的加持融入自心，那时也能自然而然通达很多道理。我自己就有这种感觉，一开始学俱舍、中观、因明感觉特别费劲，后来当我发心清净地经常想利益众生的事情的时候，原先不懂的很多问题就慢慢变清晰了。
以前闻思的时候，我对现观非常有信心，现在看这个法本，还是感觉很好——因为1990年去印度时就带着它，一看到它，就想起了印度的山山水水。那时跟法王在一起，虽然特别忙，但还是经常抽出时间学习，应该算是我跟《现观庄严论》关系最好的时候，直到现在都留有美好的回忆。尽管当时对法义的理解比较简单、天真，深度不够，之后也没有经常看，但现在一讲，好像很多问题自然而然就解开了。所以说，我们的闻思不是短短的一两个月、一两年就能完成的，应该把学习五部大论、密法当作自己一辈子的事情。如果像对待小学课程一样，觉得学完了就再也不需要了，看到就生厌烦心，那这样的闻思是不究竟的，应该对自己学过的每一部法永远都保持很好的感情和信心，这样自己永远会获得加持，而有了诸佛菩萨和传承上师的加持，要通达一切万法就不是难事。
我们在这个情绪浮躁、心态失常的时代，能够遇到佛法的明灯，真的是特别荣幸，因此大家千万不能放弃，否则，那就是生生世世最大的损失。有些人可能觉得生活不顺、工作丢了、身体生病是很大的损失，但就像《四百论》讲的那样（《中观四百论》：“宁毁犯尸罗，不损坏正见，尸罗生善趣，正见得涅槃。”），信心和正见的损失才是最可惜的。
巳二（遣除于道断治之详细分类之诤）分二：一、遣除证悟胜义之法断得不合理之诤；二、遣除以世俗刹那法不得遍智之诤。
午一（遣除证悟胜义之法断得不合理之诤）分二：一、辩论；二、答辩。
未一、辩论：
不可说性中，不可有增减，
则所说修道，何断复何得？
小乘有实宗辩论道：你们大乘佛教经常说，一切万法在胜义中远离四边八戏，不可言思，那在这样的自性中就谈不上有什么增减，因此，依靠所谓的修道如何能断除所断的违品，又如何获得清净的智慧？
如果运用具二支的论式来说，即：因为一切法是不可言说的，所以不可能有增加、减少、所断、对治，犹如虚空中的莲花一样，大乘修道也是如此。这是因明前派的一种论式。
如果用三相推理来说，就是：修道的智慧不可能有增减断治等，因为它是不可言说之故，犹如虚空中的鲜花。因为虚空中本来就不可能产生鲜花，所以它的存在和灭亡也不可能有的，那么，这个比喻实际上代表一种名言中也不成立的情况，对方由于把胜义和世俗混为一谈，就认为远离四边八戏的法性也像虚空中的鲜花一样，在这上面安立所断、对治是没有用的。
未二、答辩：
如所说菩提，此办所欲事，
菩提真如相，此亦彼为相。
我们这样回答：你们有实宗自己的观点中也有尽智和无生智的菩提（学过《俱舍论》的人都知道，尽智即是灭尽一切烦恼障的智慧，无生智即是了知烦恼再也不产生的智慧。钝根阿罗汉有尽智，但没有无生智，因为还可能从果中退失，虽然时间比较短——就像矫健者滑倒一样；利根阿罗汉两种智都有），而且也认为彼等是远离言说的。你们虽然认为其在胜义中远离言说，但仍能承许世俗中阿罗汉相续中具有这种智慧。我们大乘的修道智慧也是如此——虽然在胜义中是远离一切言思的无为法自性，但在名言中，它也可以成办断除障碍等所欲求之事。
“菩提真如相”，小乘阿罗汉的菩提具备真如空性的法相，他所了达的，是道谛究竟的灭谛，这样的真如相是存在的。“此亦彼为相”，大乘修道也完全具备这样真如空性的相。《中观宝鬘论》有云：“大乘说无生，余说尽空性，尽智无生智，实同故当受。”意思是说：大乘将所有法抉择为自性无生，小乘说诸法刹那灭尽、人我空性，尽智和无生智的意义其实是同一的，因此应该对大乘予以认同。麦彭仁波切讲义里提到了这个教证。
由此可见，对方小乘宗的观点有不遍的过失，因为其自宗的菩提也是同样，不管是无生智还是尽智，都是胜义空性、灭尽一切边的，但在世俗中，阿罗汉产生智慧、断除烦恼障碍也都是合理的。既然如此，那么大乘修道安立为九种智慧自然也合理。
明白了这样的道理，就会将世俗现相和胜义空性融会贯通，并能将此见解运用于日常生活的各种问题上。我们现在所见的种种迷乱现相，在大小乘圣者的证悟境界当中确实是不成立的，他们就好像观看孩童玩耍的老人，自身对这些游戏不会有任何执著。我们道友之间谈话的时候，经常感叹凡夫人的可怜，事实也的确如此，我们所以为的“存在”，跟圣者境界中的“存在”是完全不同的。比如说，我对一个茶杯的存在有坚固执著的话，它如果丢了或坏了，我就会大哭，对其他财物或亲人的执著更不必说；但如果通达了缘起性空，即使只是从道理上明白，其加持力度也是很大的，可以让我们独自面对任何困境，而不需要他人的安慰。因此，我们在生活中真的很需要闻思修带来的境界，它令我们的心变得坚强、有力量，可以轻松自如地解决很多难题。
第39课
2014年5月8日
前面讲了加行道的二十种不退转相，见道的十六种不退转相，现在正在讲修道的不退转相。在这一部分中，我们已经介绍了修道的本体、分类，并解答了有实宗关于大乘资粮分类、胜义中断治的辩论，今天接着讲世俗方面的辩论。
午二、遣除以世俗刹那法不得遍智之辩诤：
初心证菩提，非理亦非后，
由灯喻道理，显八深法性。
这是关于依靠世俗刹那法不能得到修道遍智的辩论。对方说：最初发心的前刹那证得菩提，也是非理的，无有前前而仅仅是最后刹那证得菩提也不合理。我们回答：用灯的比喻可以说明这个道理，有八种甚深道理。
持有实宗等其他见的人认为：如果像你们说的一样，那么从资粮道第一刹那入道直至一地时证悟菩提、进入圣者行列，然后在修道二到十地的漫长时间中不断证悟新的境界，这种修行的相续在世俗中也将成为不合理的了。因为世俗中的一切万法，不管外在的世界还是我们的智慧，都是刹那变化的，前一刹那生起后马上就灭，此时它的本体已经不存在了，而后一刹那还没有产生，初中后的三个刹那是三个时间，也不可能集聚在一起，这样一来，最初发心的前刹那证得菩提也是不合理的，因为这时后面的很多刹那都还没有产生，如果说仅以后刹那证得菩提，那么前刹那已经灭尽，单靠后刹那也是不可能的，“亦”字是说这些前后刹那共聚的情况也不存在，所以，证得菩提实际上也是不合理的了。
对方的问难意义比较深，如果我们没有学过《现观庄严论》为主的甚深般若法门，那可能很难回答。
答辩：当用胜义谛的智慧来进行观察的时候，不仅修道证菩提不成立，世间任何一件事情也都是不成立的，包括我的年龄，也是由一岁一岁很多个时间单位组成的，而其中每一岁又由无数个刹那组成，当前一个刹那灭尽时，后面的还没有产生……这样看，“我多少岁”就只是名言中的一个概念，实际上不成立的。同样的道理，比如从我们这里去拉萨，需要一步一步地走，在不经详细观察的情况下，可以说有一个“走路到拉萨”的概念；但如果用智慧来观察的话，迈出第一步的时候第二步还没有产生，而有了第二步的时候，第一步已经灭尽了，这两步也不可能集聚在一起……当最后身在拉萨的时候，前面所跨过的每一步都已不复存在，那么我到底是怎么样到拉萨的呢？所以，世间的任何一个法，在详细观察时的确都是得不到的，而在未经观察的名言缘起当中，却都可以假立存在。
这里用灯喻来说明。世俗中灯火在一刹那间产生时，并不能把有油的灯芯全部烧完，第二刹那也不能，且此时第一刹那已经灭尽，未来的刹那还没产生，前后两个刹那也不可能集聚在一起……这样用胜义智慧来观察时，就发现在过去、现在、未来三时都没有办法烧尽灯芯和油——而除去这三时以外，在这个世界上也寻找不到单独存在的一个灯火，那么，这个火到底是怎么样烧尽灯油的呢？可能任何一个智者也无法作答，但是在缘起层面，这种现象确实无欺地存在。
不仅仅是灯火，我们同样可以用种子生苗芽的比喻来观察：如果种子没有灭，是不可能产生苗芽的，因为常有的种子不可能生果；如果种子已经灭尽，那就变成无实法了，要是无实法还能产生苗芽，那么石女的儿子也可以产生一切万法了，有这个过失。倘若以理观察，种子生芽的因果概念无论如何都不成立，但在不成立的前提下，这种因果的现象又明明可以呈现——这就是佛教的甚深缘起。这种甚深缘起，即使世间再有智慧的大学者也无力宣说，所以我自己也特别感恩藏传佛教的历代传承上师，因为如果没有去依止这些上师，没有亲自听闻到他们口耳相传的教言，那么依靠我们自己的力量，从堆积如山的书籍中去挖掘这样的殊胜道理，还是有一定困难的。但现在我们的确知道了世界的真相：虽然它是假的，因为去观察的时候，什么都不成立，可以称作世俗谛。包括我们特别执著的我，就算是在如梦如幻中，也是不成立的；虽然不成立，但在名言中，尚未完全证悟等净无二的境界之前，它还是无欺存在。这个道理特别甚深。
因此，对于“修道证菩提不合理，因为一切是刹那性之故”的问难，我们可以这样回答：你说的是胜义谛当中不合理，还是世俗谛？如果是胜义谛，那我们可以承许，胜义当中确实没有证悟菩提这回事；但如果是世俗谛，我们就说：不遍，不一定。为什么呢？因为胜义当中不成立，不代表世俗当中也不成立，就好像灯火烧尽灯油的情况一样。
这并不是我们佛教徒没有根据乱说，每一个人都可以依靠自己的智慧来观察、验证，比如我们经堂里现在供着的灯，它到底是怎么样烧尽的？用刹那来推的话，无论如何都得不到一个满意的答案，但是下课过去一看，它的确就在我们众目睽睽之下就这样烧尽了，这就是世俗无欺因果的甚深道理。接下来我们也会讲到八种甚深道理，这八种甚深道理实际上是修道的不退转相，依靠这八种或一种不退转相，可以证明某位修道菩萨是不退转菩萨。
卯三、相法之摄义：
生灭与真如，所知及能知，
正行并无二，巧便皆甚深。
这个教证很重要。要是你们不能背诵《现观庄严论》的全部颂词，那么也要把这一颂背下来，因为它包括菩萨的甚深境界，也是我们学习大乘佛法的关键。作为凡夫人，如果对大乘教义缺乏了解，就会经常产生怀疑、邪见，甚至会做出舍弃佛法等很多不好的事情来；若是能对这八种甚深法生起一个坚不可摧的定解，那么自己的修学之路就会非常圆满。
什么是八种甚深法呢？菩萨在入定位证悟了智慧和方便无二无别、一味一体的境界，依靠这个力量，他便会懂得出定过程中行为、见解应具足八种甚深特点；对于这八种道理，我们世俗凡夫人是无法了解的，而这位修道菩萨则完全可以接受，由这一点就可以推断他是不退转菩萨。（对于这八种甚深法，麦彭仁波切在《智者入门》中有比较广的解释。）
相的本体，基智之理的差别：
1.世俗显现的一切法虽然在胜义中是无生，但在名言中显现产生并不矛盾，此即生远离增损而甚深。
这是由前面灯火的比喻直接引出来的。一般的世间人觉得生和不生是矛盾的，要么是生，要么是不生，产生了就不是不生，不生的就不会产生。但是对于证悟甚深境界的菩萨来讲，则不是这样，原因是他远离了生的增损——因为胜义中无生，所以远离了损减；因为世俗中有生，所以远离了增益。这位菩萨完全知道，包括你我在内的万法在胜义中一刹那也没有产生过，但在如梦如幻的世俗中这一切又都可以产生。
我们用随顺圣者境界的离一多因、金刚屑因、有无生因等观察胜义的中观理来进行推测，也能相似地了解这种“生甚深”。
2.同样，虽然在胜义中无灭但在名言中显现为灭并不矛盾，即是灭甚深。
我们凡夫人一般觉得灭和不灭是相违的，一个法已经灭尽了，就不可能是不灭的，如果它是不灭的话，就不可能灭尽的。但在证悟了甚深境界的菩萨看来，一切万法在世俗中是当生即灭的，不会停留到第二刹那，所以灭是存在的；而在胜义当中，由于其本体不存在的原因，所以没有什么灭的概念，灭和无灭这两者并不相违。
3.尽管以了知其胜义实相的智慧证悟真如，然而以方便不现行，即是真如甚深。
小乘行人通达真如后，会一直安住于灭尽定之中，而修道菩萨通过长期积累资粮、精勤修学而证悟了真如，却不会现前声闻缘觉那样的寂灭状态，因为他的大悲心非常强烈，愿意始终住在轮回中利益众生，这就是大乘不共的真如甚深。
有些精进修行的道友在获得一点禅定之后，也会特别耽著身心寂静的安乐，不愿意去度众生。发了菩提心的人不该这样，自己的境界即使再快乐，但如果没有传递给有缘众生，那也是一种很大的损失。
道智之理的差别：
4.布施等所知的道虽然在胜义中无有，但在名言中显现为所知，即是所知甚深。
六波罗蜜多等所知万法在胜义中皆为空性，比如就布施而言，能布施、所布施、布施的方法这三轮怎么观察也是得不到的，但在世俗当中，我们所闻思、修学、行持的一切包罗万象的法的确也都是存在的。这一点一般人是接受不了的，他们总以为要不存在就胜义、世俗中都不存在，要存在就胜义、世俗中都存在，而证悟甚深境界的菩萨则知道胜义中不存在和世俗中存在并不矛盾，因此他不会舍弃布施、持戒等波罗蜜多的行持，所有的所知对境都不会舍弃，这就是所知甚深。
5.道无生之理虽然在胜义中无所见，但在名言中见而不灭，即是能知甚深。
能知甚深，就是智慧甚深。从胜义来看，修道过程中所证悟的智慧是根本无法得到的，既没有有境的智慧，也没有可见的法界，但在世俗当中，能知的智慧的确也是有的。
很多人最初加入佛教团体、来到佛学院的时候，连什么叫做皈依都不知道，过上十年八年再看，他不但自己通达了佛理，还能给别人转法轮了，依靠转法轮也能说明世俗中能知的智慧是存在的，一地到十地的不同境界也是有的；但是在胜义中，这些都是不可见的，比如《定解宝灯论》中就说：“未见殊胜见之义，见义不堕于一方。”一般人听见这个话，就要咬文嚼字了：“没有见到怎么会是最殊胜的见？那岂不是说盲人的见是最殊胜的？”实际上，这个“无见”指的是胜义中没有见到，并不妨碍世俗中有所证悟。
6.道的一切行为虽然在胜义中无所行，但在名言中可以行持，即是行为甚深。
六度万行、般若波罗蜜多的行为等一切善行，在胜义中无所行持。密续当中经常讲：见解、修行、坛城、誓言等事本来皆无可行持。然而在世俗角度，这些不同层次的行为又都是存在的。我们凡夫人很容易堕入极端，要么觉得一切都是空性的，什么都不需要去做，要么对一切都极其执著，不知道这些行为的本体空性，所以认为在行为上有矛盾。已经证悟的菩萨身上不存在这种情况，不但不会矛盾，而且正是由于胜义中无所行持，才会在世俗中积极地行善断恶。
这些不退转相对于修道菩萨固然重要，对于我们普通佛友也同样很重要，很多人就是因为不懂甚深二谛的道理，所以在见解、修持、行为等方面都有偏颇，学了很多年都没有进步。有一位堪布跟我说，他前些日子去了一个地方，好几堂课都全部用来批评人了。我问为什么，他说：“二十年前我去过那个地方，他们也在法王面前得过很多法，结果到现在连加行都还没有修完。”我说，我前一段时间去的时候，也给了他们同样的批评：“你们这么多年以来没有任何进步，还自以为很不错——‘我在修空性，安住在空性里就可以了，不用修加行……’”所以说，没有善知识引导的话，不管你在世间法各方面多么优秀、先进，都不能代替修行上的进步，反而可能造成你某种程度上的堕落。的确只有当我们在法义上通达了，才知道修行原来是什么一回事，而不会像不懂佛理的人那样——要么认为一切万法都是不空的，整天只是念阿弥陀佛，要么什么都不管，只是坐坐禅、谈谈空。
我们一帆风顺的时候不要把话说得太大了，总是认为自己是成就者；遇到挫折的时候也不要太低估自己，一点信心都没有，又变回了普通人。有的人在身体健康、没有遇到什么问题的时候，很喜欢谈空性，显得很有修行境界，但一旦遇到违缘，比如别人稍微批评一下，马上就承受不了：“你侮辱了我的人格！”现在的年轻人之所以这么敏感，和他们的成长环境有关系。他们从小被各种媒体“教育”，影视里经常会有一个人被冒犯后跟对方决裂甚至自杀的情节，久而久之，很多人自己也变成了这个样子。这种话我甚至听到有出家人也在说，其实对真正的修行人来说，人格是没办法侮辱的。如果说你几句就觉得“侮辱了人格”，那么藏传佛教的辩论场所你可能根本就不敢踏入了。
不久之前，某学校有两个老师吵架，其中一个可能话说得重了一点，把另一个气得直发抖，最后倒下去了，其他人赶快把他送到医生那里去，这时候前面那个老师还在骂，旁边的人就劝道：“人家生命都有危险了，你怎么还在说？”为什么他会有生命危险呢？因为他承受不了别人的语言。我也不知道别人到底说了什么，但应该不会有什么大不了的，最多就是一些气话，然而这些话不但进入他的耳根，还进入他的心脏，最后他整个身体都出现反应，倒在地上了。
汉地有的父母听说自己孩子出家了，他就觉得什么都完了，马上就要生病住院，家里出了什么事也要住院……为什么一出事就要生病？这真的是特别奇怪的一个事情。这都是影视剧里的情节，但是虚假的文化变成了现实的生活，不得不令人感到悲哀。如果懂了行为甚深的道理，这些现象根本不会出现。
7.所成无二本智虽然在胜义中无所成，但在名言中不舍成就相，即是无二甚深。
在世俗中，我们依靠修行可以获得从二地到十地的无二智慧，但是在胜义当中，能修和所修二者却并不存在，也不会有依靠修行获得成就的智慧，证得这种境界就是无二甚深。
8.资粮究竟的果位既不住有边也不住寂边，即是善巧方便甚深。
在世俗当中，确实可以通过长时间地积累资粮而现前成就，但在胜义当中，福德资粮也不存在，智慧资粮也不存在。像我们刚才讲的，有些人误解了空性，就会放弃世俗福德资粮的积累，另一些人则只重视福德资粮，完全不修空性；只有能将智慧和方便结合起来修持的人，才称得上善巧方便甚深。
虽然修行和利益众生等在胜义中都是没有的，但在世俗中的确是有的，假如因为胜义中不存在就不去度化众生，那这是非常不合理的。我在讲中观空性、讲《六祖坛经》的过程中，有时候也能稍微进入一种空性的状态，觉得从道理上讲就是如此，这种体会是很好的，可是从中出来以后，我们在工作、生活中还是要尽量地利益众生，这是每一个发了大乘菩提心的人应行持的基本行为，只有这样做才能显示出大乘佛子的风范。反之，如果借用空性的名义而不珍惜度化众生的良好机缘，或者过分执著世俗善根而忽略甚深空性法，则都是偏颇的行为。
这样的善巧方便甚深，只有圣者和我们后学者当中的极个别人可以了解，并不是所有的人都能了解；如果所有的人都能了解，那就不是“甚深”了。我希望在座的各位，在以后有限的生命中，尽量做无限的有功德的事。
昨前天《南方人物周刊》发表了对我的一个采访，标题写的是“上师下山”。我刚看了有点纳闷：怎么说我下山？我明明还在山上。后来我观察了一下，觉得这个缘起很好。为什么呢？因为我的身体虽然在山上待了三十年，但我并不认为我们的思想和行为要局限在山里面，相反，我们应该把佛教的精神弘扬到红尘当中去，弘扬到不同的国家和民族当中去。
采访我的这个记者叫易立竞，她原来也采访过宗萨仁波切。去年五月份，她第一次来到藏地，一段时间天天找我采访，有时候搞得我有点烦，有时候又觉得挺愉快，因为她问的问题确实很有深度。她不仅访问过宗教人士，还访问过中国一些很有影响力的明星、导演，这些访谈编成了好几本书。我们每次大概谈一两个小时，她前后专程来了藏地四趟，此外我们在香港、成都、北京等地也谈过三四次。这些谈话整理出来，有接近二十万字，这次《南方人物周刊》只选用了一万多字。之前我去德国的时候，马普研究所的一个老师也问了我很多问题，他问的也比较深刻，但这些文字没有发表。不过通过他们的问题，我也说出了对藏传佛教、尤其是对藏文化的一些认识，对自己平时关心的问题也有一个宣说的机会。我这么说并不是跟你们打广告，这篇访谈你们看不看都可以。不过，现在的确有很多人对藏地感兴趣，想对藏传佛教和藏文化有更多了解，而我们藏地也的确保存着一些特别珍贵的文化资源，哪怕像我这样一个非常普通的人，因为从小在这片土地上学习，肚子里还是积累了一点藏传佛教和藏文化的知识，作为藏地出家人、学者群体中的一员，我觉得自己有责任把这些弘扬出去。
这几天经常看到一些人拿着大大的照相机在我们学院里到处拍，我就想：外面的红衣服你能拍下来当然也很好，但如果能把红衣服里面的智慧和悲心“拍”下来，用在自己身上，那可能是更精彩的。可惜好多人并没有注意到这种内在的风景。
在如今这个极其纷乱、迷茫的时代，藏传佛教智慧和悲心的修行方法可说是一剂珍贵的良药，不仅对我们今生有用，乃至对我们生生世世都是有用的。对于这一点，相信很多人都是“如人饮水，冷暖自知”——想想以前自己没有接触藏传佛教的时候，对感情、财富、事业、名声等所有一切是什么样的态度，后来通过学习了解了一部分，这个时候又是什么态度。这种转变，自己可以明显感觉得到，这其实就是寻求真理的过程。
我们的学佛不应该是表面上做做样子，而是要真正花一点时间和精力去听闻大乘佛法为主的教言，然后对法义进行思维、消化，最后要按照教言去做。我见到各地的一些发心人员，他们常会跟我说：“如果没有遇到佛法的话，我一定会活得非常可怜。”他们这个话是发自内心的，并不是为了应付我、讨好我，也不是为了表现自己。
我最近听学院的道友们讲考、做演讲，感觉他们真正懂得了胜义中不存在、世俗中存在的道理，心里很高兴。高兴的原因是什么呢？如果他们已经真正懂得了，那这种智慧是不会丢失的，在临死之前他们就可以把这个知识传递给身边的人；即使没有传法的机会，他们也可以凭这种智慧好好修行，从容面对人生的困境。
汉地的情况跟藏地可能有所不同，虽然人很多，精神很贫乏，但整体上并没有建立起求法、讲法的传统，因此，恐怕我们这里许多特别了不起的法师出去后也不容易找到眷属，就像阿底峡尊者的上师美德嘉那哥德一样。
美德嘉那哥德为了超度转生到孤独地狱的母亲而来到藏地，中途他的翻译死了，因为语言不通，他只好在藏地到处流浪，靠帮工维生。他有时候给别人放牛，有时候帮别人磨糌粑，由于身体太累，他磨着磨着开始打瞌睡，头碰到石磨上面，主人见了就打他：“别用头碰烂了我们的磨！”这个主人很喜欢到处求法，美德嘉那就写了一首诗，我们讲《大圆满前行》时引用过：“天上的月亮虽好，愚人却视而不见，转头去寻找水中的月亮。”意思是说，他是印度最好的上师，这些人却不向他求法，反而到很多假上师那里求。他的足迹从卫藏一直到康区，始终也没有找到一个合适的弟子，最后在康区的某个地方圆寂，但也找不到确切的历史记载。后来阿底峡尊者来到藏地，听说此事特别伤心：“整个印度东西两方，再也找不到像我的上师美德嘉那那么了不起的高僧大德了！你们藏地没有人在他面前求法，真是太可惜了！”一边说着，一边流泪合掌。
所以说，藏地在前弘期结束后，也有一段时间很不重视佛法，以至于像这样的大德都找不到弟子。我们很多道友将来回到汉地，说不定也会跟美德嘉那一样，有人来“侮辱”你的“人格”，但如果我们懂了八种甚深的道理，就会明白这个世界的本性，就算是遭到了侮辱，也不会那么痛苦。
因为具足以上八种甚深之相，所以某位修道菩萨必定是不退转菩萨，这种推理是可以成立的。
前面总共讲过了加行道的二十相、见道的十六相以及修道的八相，那么，就每一个道位来说，是需要具足全部的相才能证成不退转，还是具足一相就可以？
印藏诸高僧大德对此有不同说法，但大多数认为：只要具足一相就可以。
这样一来，就有人会问：如果一位声闻具足了远离八无暇这一特相，那是不是说明他是不退转众？或者世间任何一个人远离了八无暇，是不是也说明他是不退转众？
答复：并不是所有远离八无暇的情况都属于不退转相，只有不退转菩萨所特有的远离八无暇之相才能安立为证成之因。比如我们说：“那个地方有宝珠，因为有光之故。”这个光必须是宝珠特有的光，才能以它来说明宝珠的存在；如果它不是宝珠特有的光，而是其他的光，那就不能说明宝珠的存在。同样的道理，假设有人说：“某某居士是不退转的修道菩萨，因为他具有善巧方便的缘故。”那这个时候我们就要分析，他的善巧方便是不退转菩萨特有的善巧方便，还是凡夫人的善巧方便？如果只是凡夫人所具有的善巧方便，比如从意识层面承认积累资粮需不住二边，那就还是一种比较简单的认知，算不上甚深，因此不能证成他是不退转菩萨；如果是修道菩萨所特有的善巧方便的话，那我们就可以承许这位居士是不退转菩萨。
在做因明推理的时候，对于因法的法相一定要界定清楚，这个窍诀大家应该记住。
寅二（别说殊胜净地之加行）分三：一、能依法身之因——有寂平等加行；二、所依报身之因——清净刹土加行；三、事业化身之因——善巧方便加行。
卯一（能依法身之因——有寂平等加行（有寂平等加行：也就是正等加行中的第九法——生死涅槃平等加行。））分二：一、真实宣说；二、遣诤。
辰一、真实宣说：
诸法同梦故，不分别有静。
通过清净三地的修行，可以使我们圆满资粮，获得自在。《中观宝鬘论》中云：“法身若摄略，由慧资所生。”法身是以智慧资粮为因而产生的，智慧资粮的特点就是无分别，轮回和涅槃无有分别，上和下无有分别，清净和不清净无有分别等。因为世俗当中一切万法如梦如幻，而在胜义当中这些都是没有分别的，因此当获得轮涅平等的境界时，就会真正了知诸法如梦如幻。
在修行中真实证到如梦如幻，跟我们平时在口头上说“如梦如幻”是很不一样的，但即使我们现在稍作观察，也能大致明白醒梦无别的道理：梦中我们所追求的事物，醒来后就一无所有了，而我们在这一生中无比执著的一切，当我们死后也都不复存在了，这就是因为醒觉位法的本体与梦中的法没有什么差别。如果醒觉位的法不同于梦位的法，那它肯定要有一些特殊的形象或本质显现在我们面前，然而这也是没有的。
这种醒和梦的对比不仅我们修行人在做，连世间人也在做，比如美国拍的很多电影就常常对梦和现实的关系做层层剖析，观众看后也感觉分不清是梦是真：“我到底是在现实中说话，还是在梦中说话？到底是在现实中取得成功，还是在梦中取得成功？”既然世间一个幻化的艺术也能让我们进入如梦如幻的境界，那我们如果借助显宗和密宗的一些甚深法要来修行的话，对这一真理的认识肯定会更加深刻。
很多道友就是因为对这个现实太过执著，没有真正认识如梦如幻，所以总是遇到一点点事情就方寸大乱，在“梦”中也流下非常真实的眼泪。因此，在我们整个修行过程中，梦幻的修法是十分重要的。
第40课
2014年5月12日
接着讲弥勒菩萨所造的《现观庄严论》。
我们即生能听到如来的教言，是十分幸运的，在座各位每天听课都应有一种难得之心，这很重要。人生非常短暂，闻受大乘佛法的机会不一定很多，尤其像《现观庄严论》，不但真实诠释了释迦牟尼佛第二转法轮的究竟意义，同时还是贤劫千佛中第五尊——弥勒佛的教言，这样的论典极其难得。很多传承上师的金刚语都表明：即生遇到弥勒五论法门的人，即使在释迦牟尼佛的教法期没有成就，也一定会在弥勒佛的教法下得到解脱。所以说，这样的机会在整个漫长的轮回中都是非常宝贵的，希望大家珍惜。
学院中的求学者因为身处修行气氛浓厚的环境，比较容易提起学佛的力量，而尚在红尘之中的广大道友，也应该充分运用各种便利手段来听课，作为在家人，完全抛弃家庭、工作，到寂静地方专心学佛的因缘还没有成熟，但只要自己有一颗心，能够珍惜时间，则随时随地都能创造解脱的机缘。就我本人而言，哪怕是讲一堂课都觉得非常有意义，人多人少我不在乎，因为我把用佛法跟别人结缘当作生命中很重要的一件事。希望大家每次都能以欢喜心来听受。
现在讲到正等加行里面的殊胜净地之加行，它分为有寂平等加行、清净刹土加行、善巧方便加行三种，《大幻化网总说·光明藏论》讲本来清净的时候也提到过这三个加行，很多人应该心中有数。前面“真实宣说”这个科判，讲有寂平等加行的意义即是轮回和涅槃究竟平等，比喻为晚上的梦和白天的现实无有差别，八地以上的菩萨完全能够通达这样的境界。下面是遣除对此问题的诤论。
辰二、遣诤：
无业等问难，如经已尽答。
对方的问题有几个，首先一个是“无业”：如果白天和晚上一模一样的话，那么，因为晚上做梦的时候没有业道，则白天也应该没有业道，杀人放火，做任何善不善的行为，都不会造业了。因为经中讲过，虽然梦中造业，但因为不具足加行，所以并不会圆满业道。
“等”字里面还包括其他两三个问难，弥勒菩萨在这里说：这些在佛经中已经全部圆满回答了。那么佛经中是怎么回答的呢？先答对方第一问：不会有这个过失，因为醒梦无别是从对境上面讲的，而在造作者方面还是有一定差别。对于已经证悟了诸法如梦境界的人来说，完全可以承许白天和晚上没有差别，但对于没有证悟此理的人来说，却因耽著的不同而感受不同的果——因为对晚上做的梦没有那么强大的执著，所以梦中不会造业，第二天可以从容醒来；白天虽然本质上也是梦，但因为对这种梦有特别严重的实执，所以也会圆满看似真实的业道。按照因明的方式，我们的回答是“不遍”或者“不一定”。
舍利子尊者继续辩论（这组问答在佛经中是发生在舍利子和须菩提之间的。舍利子提问很厉害，并不是简单随便的那种，除非须菩提回答得非常圆满，否则他不会放弃）：执著大小的差别不应该成立，因为佛陀在经中说过，梦醒两种状态中都是远离业和心的。
须菩提答道：佛经的密意指的是业和心在胜义中不存在。从胜义的角度而言，我们可以承许梦和醒都不存在，但世俗中梦和醒中的业都是存在的，因此我们的回答是“不一定”。若说“名言中即是如此之故”，那么我们的回答是“不成立”，因为世俗中二者确实都是存在的。
像这一类问题，大家应该善于回答。我们平常都听了很多法，如果在回答问题的时候用不上，那是很可惜的。佛教徒一方面要有讲经说法的能力，另一方面还要懂得如何回答别人的提问，这个也很重要。从佛教本身的宗义来讲，大乘佛教的很多经典都记录了文殊菩萨须菩提提问、佛陀回答的情形，也有舍利子目犍连提问、须菩提回答的记载；小乘佛教中，阿罗汉之间、阿罗汉和佛陀之间也有很多对话。历代传承上师的语录中，也有宗喀巴大师与其大弟子业金刚、克主杰的问答录，莲花生大士和空行益西措嘉的问答录等。我们正在学的《六祖坛经》，也多是记载上师针对不同情况回答弟子提问的过程……由此可见，回答问题、解除疑惑是佛教至关重要的一环。
我觉得现在有些佛教徒连提问题都不会，听说前一段时间有一位上师在某地讲课，一个观众光提问就花了二十多分钟，而上师给他的回答还不到两分钟，这样的提问方式有点颠倒。在回答问题方面，我们的很多法师、居士、辅导员还是非常不错的，但偶尔也有跟提问擦肩而过、根本没答到点上的情况出现。我们在回答之前，先要了解对方的真正困惑是什么，怎么样回答是他能够接受的。我这几年去了一些学校和企业，从去年开始，发愿要去监狱，也去了一部分，到任何一个场所，我都是先给他们讲课，讲完课会留一段时间互相探讨，参与的人既有中小学生、大学生、老年人，也有层次非常高的科学界人士，这对我来讲也是一个挑战。演讲的内容是比较容易准备的，我提前在飞机上想一想就可以了，但观众的提问是没办法提前准备的，因为这世界上有无穷无尽的问题，不同的场合有不同的人，不同人的思维方式也不同，有些人是真有问题要问，有些人提问是为了试探、观察你，有些人是为了蓄意攻击你，有各种情况，但不管怎么样，我都要尽量应对得体。
我们无论居士团体还是出家僧团中的佛教徒，以后也要学会互相答疑，包括我课后的讲考时间，以后也每周设一次答疑，你们下面小范围的讲考也可以仿效。记得我初到佛学院的时候，上师如意宝基本上每次课后念完《普贤行愿品》就开始答疑，那个时候的生活真是最快乐的，法王周围的老堪布，一部分会出去作辅导，另一部分一直留到最后，我最喜欢听他们提问题。自己刚开始根本不敢提问题，连怎么听都不会，但慢慢好像就知道该怎么回答了，还有实在答不上的时候该怎么成功逃避，这些我们很多人都不太会，我特别希望大家能学一下。可能是我大学演讲的书太多的原因吧，学院的道友好像没有太重视，刚开始还翻一翻，到后来干脆不看了；如果去看就会发现，其实每个人的烦恼都不同，所以每个人的问题也都是不相同的。有些时候，确实连我自己也发现自己回答得很糟糕，但有时候我还是觉得自己挺厉害，比较有自信的。佛教的很多道理都需要通过探讨来深入了解，当然，所谓辩论，关键是要以解开内心疑惑为目的，只是耽著在词句上的辩论对人帮助不大。
在以简别胜义世俗的方式回答完对方的第二问后，舍利子又举手发问了：如果是这样，那么我们在梦中修行空、无相、无愿三解脱门会不会增上善根？
须菩提回答：作为证悟空性的人来讲，在梦中修行三解脱门也可以增长善根，因为白天修持可以增上善根之故。
证悟者白天修行跟梦中修行是不是一样呢？应该是相同的，比如很多大圆满瑜伽士，就不只是白天修行，晚上的光明梦境中也在修行。前辈大德们曾经说过，获得醒梦一味之证量的人不会造有漏的业，而其相续中无漏的资粮会不断增长。此中的原因，可以说就是梦境的三解脱门与白天的三解脱门在本体上是没有差别的——当然，从修行者的角度来讲是有差别的，有实执的人在梦中不一定能获得修三解脱门的功德，而真正证悟醒梦无别的人无论白天、梦中都同样增上善根。
这是须菩提对第三个问题的回答，然后舍利子又问了最后一个问题：如果在做梦时行持布施等六波罗蜜多，会不会圆满资粮？（舍利弗的四个问题，可能是写在一张小纸条上，一会儿看一下，不断地问。）
这个时候须菩提就不回答了，因为他觉得这跟前面的问题比较相似，于是他就把话筒递给当时在场的弥勒菩萨（众笑），让他回答，但弥勒菩萨没有很好地回答，他说：“你是让我以我的名称‘弥勒’来作答吗？还是以色受想行识中的哪一个法来作答？如果是以我的名称‘弥勒’（慈氏）来作答，那么名称都是空性的，也没有什么可回答……”这样回答是什么意思呢？其实是表示一个缘起。弥勒菩萨是一来菩萨，释迦牟尼佛的补处，因此要在讲最甚深的般若法门时跟我们结上善缘。那他为什么没有直接回答呢？其密意在很多经典中也宣讲过：因为众生的邪知邪见无量无边，在现今释迦牟尼佛的教法时代不可能遍说解除此等邪见的方法，只有等待未来弥勒佛转法轮时一一给予回答了。这是一个方面的意思，另一方面，“弥勒”此名称实际上已经间接回答了对方——胜义中修六波罗蜜多亦是空性，就如前面须菩提所答的一样，在世俗中，则像“弥勒”这个假名一样，修六波罗蜜多也会产生功德。
对于诸法同梦之理的四个问难，佛经中是以这样或直接或间接的方式进行回答的。
我们佛教徒不要浪费时间，听任何法师的课都要认认真真，还要尽量做笔记，这样，当以后遇到别人给你提问，你就不需要逃避、绕圈子，完全可以正面回应。佛经的教义要遣除众生疑惑是非常容易的，就看我们自己的心有没有融入佛法的境界，这是问题的关键。我们学习佛法的时候，一方面要从每天听闻的内容中汲取营养来充实自己，同时还要有一种责任心，末法时代众生的心那么乱、那么痛苦，我们应该尽量遣除他们的疑惑，这就叫做转法轮。转法轮不是说要你拿一个轮子，让它像车轮那样地转，而是说要将自己相续中的智慧传到别人相续中，使之不断流转。因此，你们不管到哪里去，当身边有合适的法器时，要主动给对方转法轮。
卯二、所依报身之因——清净刹土加行（清净刹土加行：正等加行中的第十法。）：
如有情世间，器世未清净，
修治令清净，即严净佛土。
清净刹土加行，其本体即是八地以上的菩萨依靠清净刹土获得自在的资粮而成就色身的差别，如《中观宝鬘论》云：“诸佛之色身，由福资所成。”意思是说，三清净地菩萨为成就自己将来的清净刹土而修积资粮，这也是他获得色身的唯一因缘。我们在座的人连一地菩萨的果位都没有得到，当然离清净刹土加行还比较遥远，但是也可以修转生清净刹土的因，比如我们参加极乐法会、念佛号，这就是在积累往生极乐世界的资粮。
例如我们现在的娑婆世界，在有情方面是极不清净的，有地狱、饿鬼、旁生等恶趣，人类中也有很多根基低劣、具足贪嗔痴各种烦恼，在器世间方面，地形凹凸不平，有很多脏乱差的现象，偶尔可见一点清净的泉水、花草，但也并不长久。为了改变这样不清净的状况，菩萨便发愿以修治而令情器世界如极乐世界、文殊庄严刹土以及东方琉璃刹土般清净，并以之为所缘不断积累资粮，这样，他将来成佛时的刹土，有情全部会是具足五眼六通、智慧广大的菩萨，器世界是清净七宝所成，连不清净的沙砾瓦石之名也听不到，这样的修行就叫做清净刹土加行。
像我们现在这样在娑婆世界修行，其实是非常殊胜的，《不退转轮经（全称《广博严净不退转轮经》（刘宋智严、宝云译），异译有《不退转法轮经》（失译者名，在北凉录），《阿惟越致遮经》（西晋竺法护译）。）》中有一个公案（我前些天讲《六祖坛经》时引用过，但为了增上你们的信心和意乐，我今天再讲一次）：文殊菩萨和舍利子去到东方恒河沙数世界以外的一个佛土，叫做不退转音声世界，那里的佛陀叫做华光开敷遍身如来。见到两人，这位如来便问：“你们从哪里来？”文殊菩萨回答：“我们是西方娑婆世界来的。”这时，佛陀身边有两位菩萨，一位叫做美音，一位叫做妙音，他们就问佛陀：“娑婆世界有什么样的佛？他宣讲什么样的法？”佛陀答道：“娑婆世界的佛陀叫做释迦牟尼，宣讲的法是三乘法。”两位菩萨问：“法为什么会有三乘？明明是究竟一乘。”佛答言：“因为那里的众生根基不同，业和烦恼非常深重，只好以三乘法来方便调化。”两位菩萨紧接着说：“我们发愿以后千万不要转生到这样恶劣的地方去！”佛陀告诉他们：“你们说错了，应该收回此等话语，好好忏悔。为什么呢？因为在我们这样的清净刹土，二十亿百千那由他劫所积累的善根，还不如在娑婆世界这样的不清净刹土中，一顿饭工夫讲授波罗蜜多、教一众生受三皈依、受持五戒的功德大，更何况说以菩提心饶益有情了，其功德更是加倍地不可思议，因为娑婆世界极其恶浊之故。”因此，我们现在短短的时间中所做的修行，比如花一个小时讲一堂课，再花十分钟左右念《普贤行愿品》，其功德就已经远远超过清净刹土中百千万劫所积累的资粮，所以说，我们这里善根增上的力量特别大，用世间的话来讲，就是行善的“利润”很高。
虽然我们在座的人还具有很多烦恼痛苦、违缘障碍，经常心情不好，有些人可能上半生是很好的修行人，下半生就变得很差，有些人可能上半生造业特别可怕，下半生还算比较不错，毕竟要从始至终做一个圆满的修行人是很困难的。但是我总觉得，我们有幸在这样的娑婆世界遇到了善法，哪怕是短时间中守戒、传法、听法、发愿等，其功德确实特别巨大，必定会成为我们将来获得色身和法身果位的根本因。
上面这个公案，法王如意宝以前也讲过，我一直不知道是出自哪部经，最近终于找到了，自己也很欢喜。这个世间固然很恶浊，我们活在其中，经常不由自主起分别念，经常身体不好，但有时还是会生起信心、悲心、善念，听了这个公案，应该会对自己有一种安慰吧。这是我第二次讲了，希望每一位法师、辅导员乃至道友都要铭记于心。法王如意宝的一位上师曾讲过一个故事，是关于僧众财产问题的重要性的，后来法王也一再重复地讲这个故事。所以，对于非常重要的故事和教证，还是要不断地用，就像世间所谓的品牌文化一样，我把一些理念复述得多了，你们将来不容易忘。
卯三（事业化身之因——善巧方便加行（善巧方便加行：正等加行中的第十一法。））分二：一、本体；二、分类。辰一、本体：
善巧方便加行的本体是依靠善巧方便获得自在而成办二利。
辰二（分类）分二：一、摄义而宣说；二、广说分
类。
巳一、摄义而宣说：
境及此加行。
略说有两种——境善巧方便和加行善巧方便。所谓境善巧方便，就是佛陀所获得的二利究竟之果位，这是我们所追求的对境，或者按照麦彭仁波切的注疏来解释，境善巧方便就是以善巧方便利益众生，这是从我们所饶益的对境方面而言的。所谓加行善巧方便，就是能修加行的善巧方便因——三清净地度化众生的殊胜善巧方便，或者按照麦彭仁波切的观点，就是自己修行的善巧方便，这都是从有境方面来讲的。
善巧方便有两种，一种是果位的善巧方便，一是因位的善巧方便。因位的善巧方便，直接是指《现观庄严论》三清净地度化众生的善巧方便，间接则是指我们现在也需要善巧方便。
善巧方便是很重要的，不管度化众生，还是自己修行，都需要有善巧方便；如果不懂善巧方便，不但自利利他不能成办，甚至在部门中发心、在家庭里生活也不成功。现在很多人之所以特别痛苦，实际上就是因为不懂善巧方便，若真正掌握了佛教的智慧和善巧方便，生存肯定不会有问题的，不管活在什么样的环境中，哪怕是住在监狱和恶人堆里，你也会很开心的（当然，要排除身体天天遭受折磨的情况，那样的话，没有一定修行境界很难从容面对），跟陌生人相处更不在话下。但是那些不懂善巧方便的人，即使有金钱、有地位，也总是与周围环境格格不入，尤其是现在很多年轻人，都是受着电视电影的熏陶长大的，他们的生活也完全按照影视中的生活方式。影视中经常出现发脾气、摔东西、攻击别人的情节，所以每当生活中遇到些许不顺的时候，他们马上就觉得：“现在到了该摔茶杯的时候了，啪！”自然就开始模仿影视片中的行为……修行人同样会遇到这样那样的问题，只是我们处理问题的方式全然不同。
所以我们现在特别需要改变生活方式。很多人喜欢把自己的所有问题归咎于别人，或许别人身上也有一部分责任，但大多数问题其实都是由自己的处事方式不合理造成的。具足善巧方便的人，无论身在任何一个部门、企业、单位，跟上中下的所有人都相处融洽；不具足善巧方便的人，总觉得别人的看法、说法、想法都不对头，谁都看不惯，把周围人得罪个遍，好像自己成了魔鬼一样。在现在的年轻人当中，这种现象非常普遍——当然老年人中可能也有，但他们反应比较迟钝，在我面前表现得不明显，而年轻人很多都比较敏感，看起来也很可怜。
跟人说话需要善巧方便，不会说话的话，很容易得罪人，因为很多人都心理脆弱，听到少许尖刻的语言就受不了。做事也需要善巧方便，大到做企业、弘扬佛法，小到处理家里的感情和生活问题，若没有善巧方便，都不可能成就。无论出家在家，没有善巧方便的话，即生在任何场合下都会活得特别痛苦，遑论来世；如果有了善巧方便，心态和行为当下即有所变化，处理起事情来也得心应手，无论到哪里，自己都可以很快乐。在这方面，佛陀也专门宣说过《佛说大方广善巧方便经》等，是值得我们好好学习的。
巳二（广说分类）分二：一、所修对境之善巧方便；二、能修加行之善巧方便。
午一、所修对境之善巧方便：
超过诸魔怨，无住如愿力。
自利法身方面的善巧方便有两种：
1.所断之特点：由于已经断除二障及其习气而越过四魔怨敌。四魔就是蕴魔、烦恼魔、死魔、天子魔。有了五蕴，就会依靠它产生众多痛苦，因此说五蕴是一种魔障；贪嗔痴等烦恼也是一种魔，它使我们无法获得自在，超越三界；同类的生命结束时会产生非常大的痛苦，这叫做死亡魔；所谓天子魔，是指在我们相续中出现的一些修行的违缘，比如懒惰、打瞌睡、生起贪嗔之心等。我们经常讲，魔王波旬每天都根据人的不同根基放射五种箭，贪心重的人被贪心的箭射中，马上就会不正常，嗔心重的人被嗔心的箭射中，遇到一点点违缘就大发雷霆……这些箭外表很好看，不易发现，但一被它击中的话，就身心都不自在。有时候，我们会产生放逸、懈怠、懒惰等情绪，不想看书，喜欢跟恶友在一起，想离开修行的道场，这都是被天子魔战胜的表现。住于清净地的菩萨，完全都超越了以上四魔。
2.所证之特点：由于已经证悟了万法平等清净的本性，所以既不会住于涅槃寂灭的边，也不会住于轮回显现的边，而是无有耽著地利益无量无边的众生。
3.他利色身的善巧方便：依靠往昔发愿而具备任运自成趋入他利色身的力量，而不像我们那样特别勤作，想利益众生却一直找不到机会，找到众生了，又不听话，于是只有生厌烦心。但如果有前世的因缘，很多利益众生的事业都是自然而然成就的，这是依靠前世发愿的力量直接饶益有情。
午二（能修加行之善巧方便）分三：一、本体；二、断证特点；三、作用。
未一、本体：
及不共行相。
4.能修加行之善巧方便的本体：虽然依靠殊胜方便智慧了知真实际，但为了利益众生，在因缘成熟之前不会现前，不像声闻阿罗汉那样，一旦证悟就立即趋入寂灭定。菩萨不断地利益众生，这就是不同于声闻、世间仙人的善巧方便。
未二、断证特点：
无著无所得，无相尽诸愿。
3. 所断之特点：由于已经断除了善巧方便的违品——三轮执著而无有贪著。痛苦的根源就是执著，无论对上中下的任何对境执著，都会带来许多痛苦和违缘，因此《现观庄严论》经常提到“断除执著”，若能做到这一点，就称为菩萨的无著善巧方便。这种“无著”，当然不是像有些特别差的人那样好坏不分，什么都不在乎，藏地形容这类人“像牛粪一样”，对什么都没有感觉，别人待他好也没有报恩之心，别人害他也没有怨恨之心，这并不是真的没有执著，真正的无有执著需要达到那样的证悟境界。
所证之特点：
6.由于证悟了真正实相四边无我，故而是本体无缘空性解脱。因为他已经真正证悟了远离四边八戏的境界，或者说证悟了人无我和法无我，所以一切万法的本体空性方面已经解脱了。
7.由于证悟道无相，故为因无相解脱。修道没有相的执著，所以叫做无相善巧方便。
8.由于证悟果无愿，故为果无愿解脱。不像我们现在，有想要获得果位的执著，当达到这种境界的时候，对果希求的愿望也没有，这叫做果无愿善巧方便。
未三、作用：
相状与无量，十方便善巧。
9.暂时的作用：因为现前证悟而了知一切甚深广大之法门，所以对讲授菩萨的不退转相非常精通。
10.究竟的作用：由于因方便之加行圆满而现前了知一切境相的无量善巧方便。世出世间的一切相都是菩萨善巧方便的对境，菩萨对这些相都非常精通。正如《入菩萨行论》所言：“佛子不需学，毕竟皆无有，善学若如是，福德焉不至？”弥勒菩萨对于五明的教言（弥勒菩萨在《大乘经庄严论》中说：“若未勤五明，大圣不成佛，故为折摄他，自遍知精进。”），以及萨迦班智达对于勤求学问的教言，都说明了这一点。所以，为了利益众生，一切的善巧方便我们都要学习，不要认为“世间法不用学，只管好自己的修行就可以了”。尽管每个人的特长都不相同，但我们最好能对世出世间的所有知识学问都有所了解，这样我们在任何场合都会很自在。如果要像终南山、五台山的一些修行人那样终身住山，那么什么都不懂也是可以的，只要有一个破茅棚住，有一身破衣服穿，再拄个拐杖、喝点稀饭，也就够了。但如果我们要面对世间，弘扬佛法利益众生，那么还是要学一点知识的，因为现在的佛教徒特别爱提问题，我们天天逃避也不是办法。
有些法师可能是自己爱修行的缘故，平常讲的也都是自他交换、清净心等修行教言，这我也理解，但是下面的听众和我们所度化的众生不一定全部都是这样的根基，喜欢因明、俱舍、中观的都可能有，所以我们的课程还是应该多样化。我们教务处也有长期的计划，要求大家最好每年都能学到不同的论典，这样五六年下来，五部大论就可以全部学一遍，虽然谈不上全部精通，但也能精通其中的一部分，至少依靠认真的学习种下了善根。不然，如果一直学同样的东西，可能会不太具足善巧方便。（有一个我认识的佛友，他连续七年，每年都在中观班，我问他：“你年年学中观不累吗？”他说：“不累，龙猛菩萨的加持特别大！”）
以上是十种善巧方便。至此就讲完了三清净地所摄的有寂平等、清净刹土、善巧方便三种加行，这一品的全部内容——从资粮道一直到十地末尾之间的所有正等加行也圆满宣说完毕。下一堂课讲顶加行，希望大家继续关注。