现观庄严论讲解11
弥勒菩萨·造论
索达吉堪布·译讲
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第51课
2014年9月3日
我们正在学习《现观庄严论》的第八品，前面讲完了法报化三身当中的法身，今天开始讲报身及其相好。
戊二（所依报身及相好（所依报身及相好：这是法身四法中的第二法——报身。））分二：一、总说具五决定之报身本体；二、广说相好功德。
己一、总说具五决定之报身本体：
说三十二相，八十随好性，
受用大乘故，名佛受用身。
佛陀在相关大乘经典中所说的报身，是一种只能在一地以上的菩萨面前显现的清净受用身（一般的说法，是一地以上的菩萨能见到报身，但还有一种说法，真正的报身只有十地菩萨能照见，无论如何，报身相不是凡夫人的所见，凡夫人只能看到化身相），其特征是具足五决定，或称五圆满。
处所决定即密严刹土。按密宗典籍的解释，密严刹土是位于色究竟天的一处清净刹土，或者说，任何一个人现前成佛的时候，他当下所处的地方就是密严刹土。
身决定即具足三十二相、八十随好本性的报身。相好由累世所积无量无边资粮之因中产生，妙相如花朵，随好如花蕊，一者根本，一者部分。
眷属决定即十地菩萨。
法决定即唯一是大乘佛法。
时间决定即恒常相续轮。报身事业恒常不变，并不是今天现前、明天不现的无常法。
由于通过这五种决定的方式享用大乘佛法而无有间断的缘故，佛经续部中称之为能仁的受用圆满身，亦即报身。
佛陀因地时积累两种资粮，依靠智慧资粮所现前的是法身果位，依靠福德资粮所现前的是色身果位；色身又分为报身和化身，报身是清净菩萨所见的身相，化身是有缘的不清净众生所见的身相。修行最终获得佛果时，一定不离这三种身。
己二（广说相好功德）分二：一、宣说差别基相之功德；二、宣说差别法随好之功德。
庚一（宣说差别基相之功德）分二：一、宣说果相之功德；二、宣说能成因。
辛一（宣说果相之功德）分二：一、三类十相；二、二相。
除佛经外，《宝性论》《智者入门》《中观宝鬘论》《瑜伽师地论》《菩萨地论》等许多论典中也都宣说过三十二相。《现观庄严论》讲到这些，也只是将其作为果法功德来介绍，并不涉及宗派的分析。
我们从现今凡夫人的价值观和审美观出发，可能很难明白其中的某些道理，甚至会觉得：“这难道真的很妙、很好看吗？”实际上，我们的观念是很有局限的，比如说西方人跟东方人之间就存在着审美上的分歧，西方人觉得绿眼睛、红头发很好看，东方人就觉得绿眼睛、红头发不好看，我们不能说谁对谁错。三十二大丈夫相是以佛陀因地多生累劫积累资粮的无边善业为因，而形成的一种善果，作为佛教徒，无论何时都要对此庄严身相生起欢喜心。
壬一、三类十相：
第一类十相：
手足轮相具，足底如龟腹，
手足指网连，柔软极细嫩。
身七处充满，手足指纤长，
跟广身洪直，足膝骨不突。
诸毛皆上靡。
不仅佛陀有特殊的相，我们凡夫人在长相上也有很大差别，有的人相貌美观，气质优雅，神态庄重，让人一见就生欢喜心，而有的人却五官不正，六根不全，比例不当，自己照镜子都感到厌恶。虽然长相就像彩虹一样虚无缥缈，再好看也抗不住衰老的打击，最后都会消失，但在我们活着的时候，庄严的身相也是有价值的。
现代生物科学把人的这种差异归结为由基因所支配，或者也说受到环境的影响，但这些都是以假设为前提的，而佛在《业报差别经》中对此讲得非常清楚，这都是前世不同业力所感的果，起决定性作用的是我们阿赖耶上的善恶业种子。
1.千辐轮：佛的手掌和脚掌中有千辐轮的花纹，这是依靠因地时迎送上师等而得的善报。
现在有的佛像脚掌上也印有千辐轮相。世间人看手相，把手掌摊开，看到的都是生命线、事业线、爱情线等迷乱的线，佛陀的手相不是这样。
上师如意宝也说过：“有必要的时候，应该接送上师。”但弟子太多的话，接送起来可能也会对上师有不好的影响；法王如意宝在世时，我们学院人比较少，那时经常都会接送上师。比如法王从美国回来，很多人都跑到成都、广州去接，法王从汉地上来，我们一般是到色尔坝去接。法王离世之前，从学院去往成都，我和齐美仁真堪布走到居士林的最下面，就这样看着法王坐车离开了，那是我今生中见法王的最后一面。从此以后，我的眼前经常浮现的就是法王当时的面容……这也是将来成佛时获得千辐轮相之因。
2.足善住：佛陀的足掌如龟腹般平坦，这是由因地受持清净戒律稳固不坏、令自他行持善法等而感得的妙相。
世间通常认为，脚掌凹进去比较好看，太平坦的话就是扁平足了，这种脚不太适合运动；佛的足善住相具足静态的庄严，不同于世间的概念。
3.手足缦网：手指及脚趾之间有美妙的网相连，这是依靠因地以四摄度化众生所感召的果报。
部分佛教词典中说，这种缦网是像鹅王、鸥王的蹼一样的（有的上师也很诙谐地说，佛陀的手放到现在来看，可能会让他找不到朋友）；但根据某些大乘经典的讲法，佛陀指间的其实是光网，如果想戴指环，是完全不会有阻碍的。我个人觉得，后一种解释可能更合理，因为佛陀的整个身体本来就是以光为庄严的，况且，从我们现有的佛像、唐卡来看，佛的手指并没有完全连在一起。
4.手足细软：佛的手和脚非常细腻、柔软，就像莲花一样，这是由从前布施精美食物而无有拖延所现前的果报。我们世间的老年人，老了之后手脚枯瘦，特别难看，而佛陀的手脚就如同孩童的一般，非常细柔、光滑。
5.七处充满：佛陀身体的七个部位（两手背、两足背、双肩、后脑）皆庄严丰满，不像我们有些人那样瘦得皮包骨，这是往昔布施精美饮料所感的果报。
6.指纤长：手足指（趾）纤长美观，是往昔放生护生所感的果报。我们有些人的手指又短又粗，电脑打字的时候就想打拳一样。但佛陀的手指也不是特别长，是非常美观的。
7.足跟圆长：足跟向外宽广庄严，由因地利益众生之发心力所感召。
8.身广洪直：佛陀的身材魁梧洪大，平正挺直，无有弯曲（据《毗奈耶经》记载，常人高四尺左右，佛陀则身高七尺，所著袈裟也大很多），这是由断除杀生而感的果报。我们有些人太高了，有些人又太矮了，而佛陀的身相非常均匀。
9.踝不显露：由于往昔行持善法而感得踝骨不外突，非常平整。
10.身毛上靡：由向他众弘扬善法而感得身上所有汗毛都向上生长，庄严美妙。
第二类十相：
腨如瑿泥耶，双臂形长妙，
阴藏密第一，皮金色细薄，
孔一毛右旋，眉间毫相严，
上身如狮子，膊圆实项丰。
11.腨如鹿王：佛陀的小腿（腨）如同鹿王（瑿泥耶）的腿一般纤圆丰满，十分庄严，这是由因地时为他人传讲工巧明、医方明等所感得。
12.立手摩膝：佛陀的双臂修长、美妙，直立时就能用手接触到膝盖（从佛像上也看得出来，佛陀的手结压地印时也明显比我们普通人的长），这是由往昔不舍弃乞丐等可怜众生之因所感得。
13.势峰藏密：由因地时调解离间者的矛盾而感得男根如大象、骏马般藏密不露，堪为第一。
14.身金色：皮肤如纯金之色（释迦牟尼佛身体是金色的，其他佛也有不同的颜色，比如药师佛是蓝宝石色，阿弥陀佛是红宝石色），这是由往昔供养他人精美坐垫所感得。
15.皮肤细薄：由因地布施美妙宫殿等而感得皮肤光滑细薄。
我们如今能看到佛陀的像，也是很有福报的。历史上，有些婆罗门看到佛像都生起无比的欢喜心：“连佛陀的造像都这么美观，那真正的佛陀该是如何地庄严啊！”那我们作为佛教徒，更应该尊重佛像，最好是随身携带。在以前，只有富贵人家才请得起镀金的佛像，而现在的造像工艺已经非常纯熟，我们普通人只需花个几十块钱、一百块钱，就能请到一尊精美的佛像。我们佛教徒这一生当中，其他东西有也可以、没有也可以，但一定要有一尊庄严的圣像作为自己的依靠处和祈祷对境，这是极为必要的。
16.身毛右旋：由因地断除散乱愦闹而感得周身汗毛右旋，而且每一毛孔只生一毛。而凡夫人的汗毛没有这种右旋相，有时一个毛孔还会生多根汗毛。
17.眉间白毫：由因地时承侍上师、父母等而感得双眉之间有柔软的白毫相。相关资料中说，佛陀眉间的这根白色毫毛，拉直了有一丈五长，手一放便自然收回。
18.狮子上身：由因地断除诽谤侮辱他人之强词而感得上身如狮子般平正端严。
狮子的身体跟其他动物不同，一看就给人一种威严的感觉，福德大的人也是这样，比如法王如意宝，他的身相令人一见就生起特别的信心，百看不厌。
19.肩头圆满：由因地时言说悦耳、善妙之语而感得肩膊如金瓶般圆实庄严。
我们如果用PPT授课，就可以放一张佛的图片，让大家一目了然地看到各个相的位置和特点。但使用PPT有好处也有弊病，好处就是比较直观，可以从视觉上把所讲的内容直接方便地介绍给大家，弊病就是会让人变得懒惰，太依赖PPT的人基本不会备课。
在今年的世界青年佛学研讨会上，我们建议演讲者尽量不要用PPT。为什么呢？因为以前发生过这样的事情：某个教授的PPT出了问题，他就一直站在那里调试，结果一个小时什么都没有讲。本来一个大教授不至于什么都讲不出来的，但他太过依赖电脑了，把自己的全部智慧都存放在电脑里，一旦电脑开动不了，他的人脑也就没办法运转了。所以说，人脑被电脑控制还是很麻烦的。
现在很多大学老师都习惯了使用PPT讲课，有的甚至连PPT都不是自己做的，而是让手下的人代劳，他自己上课之前看都不看；听课的学生呢，也不好好记笔记，大屏幕上放出来，他只是在下面用iPad拍几张照片，然后埋头睡觉。我觉得，教学中使用PPT也是可以的，不过至少要自己下功夫去做，这中间也可以参考他人的成果，但自己的智慧应该发挥主要作用，这样你做出来、讲出来的东西才有说服力。
20.肩颈圆满：由于布施药等而感得肩颈部位极为丰满。
第三类十相：
非胜现胜味，身量纵横等，
譬若瞿陀树，顶肉髻圆显，
舌广长梵音，两颊如狮王，
齿洁白平齐，诸齿极细密，
数量满四十。
21.得最上味：由往昔作病人之护士而感得能将非胜妙味现为殊胜美味。例如佛陀曾与僧众吃了三个月的马麦，后来阿难心生忧恼，佛便加持他，令他也尝到了佛口中马麦的无上美味（按照《俱舍论》的观点来讲，味也属于色法，故而可以安立在身相当中）。
22.身纵广：佛陀身量纵广如涅若达树，身高与臂展的比例均匀得当，这是由往昔修建经堂禅林供养僧众而感得的果报。
23.无见顶：由往昔布施精舍等而感召顶上肉髻隆起之相，因一切有情不能见其顶，故名无见顶。
24.广长舌：由往昔说话温文尔雅而感得舌头广大之相，若伸出可覆盖整个面部。
25.得梵音声：由往昔以不同语言相应六道众生而说法感得音声美妙，如梵天妙音，可以一音表多义，令人听而不厌。按照其他资料的说法，梵音广分有六十种，也有说六十四种的。
26.狮子颌轮：由往昔断除绮语而感得两颊圆满如狮王之颊。
我们所见的佛像一般也都是脸作圆形，这是很庄严的，可现在有许多明星，本来是圆脸，却非要想尽办法把它拉长。
27.齿鲜白：由因地时赞叹一切士夫功德而感得牙齿洁白如海螺。
有些人可能是业力太差，谈到别人的功德就没话讲，谈到别人的过失就有说不完的话，词汇特别丰富，好像平时专门搜集天下坏人的资料一样，这是很不好的。
28.齿平整：由因地断除邪命养活而感得牙齿长短平齐之相。
29．齿齐密：由说真实语而感得牙齿细致紧密。
我们有些人的牙齿排得队太紧，有几颗已经挤出来了，还有些人是牙齿排得太松了，中间简直可以铺设火车轨道，有时候牙掉了，为了填补空白，就要种上金牙、铁牙……所以说，牙齿还是给我们带来很多麻烦的。
30.四十齿：由断除离间语而感得牙齿上下各二十，总数满四十之量。相比之下，我们一般人只有三十二颗牙齿。
壬二、二相：
绀目牛王睫，妙相三十二。
31.绀目相：由因地时以慈悲的目光视众生而感得眼睛如蓝宝石般湛蓝、清澈。佛陀的眼睛并不是天蓝色，而是一种深蓝（绀青）色，画师们在画佛眼时，一般处理成黑眼珠里带一点蓝光。现在有些人也很会化妆，把自己的眼睛画成佛眼（美瞳）。
32.睫如牛王：由往昔断除贪嗔分别念而感得眼睫如牛王的睫毛一般翻翘且不相混杂（藏地犏牛的睫毛就是这样的）。现在很多美女也喜欢把睫毛做成这个样子，听说睫毛不够长的还要往上接假的，然后再刷上睫毛膏，让它卷起来……从某种意义上说，她们还是很擅长画佛像的。但是佛陀的这些相好自然具足，不需要化妆。
以上就是佛陀的三十二种妙相。
辛二（宣说能成之因）分二：一、总说；二、因之差别。
壬一、总说：
此中此此相，所有能生因，
由彼彼圆满，能感此诸相。
此等理中所说的诸相本来有无量无边的因，但从主要的角度而言，则每一相都是依靠各自之差别因而产生的，当彼等所有能生的因圆满具足，就能真实感得此等诸妙相。
在没有得佛果之前，为什么有些人长得好看、有些人长得难看？这种差别也是由我们累世的因缘造成的。
在《宝女所问经》中，佛陀也一一宣说了三十二相的状貌及产生因缘。我以前翻译的《中观宝鬘论释》里，对有的妙相讲得比较广，但有一部分讲得比上面的还略。大家方便的时候看一下这些资料。
壬二、因之差别：
迎送师长等，正受坚固住，
习近四摄事，布施妙资财，
救放所杀生，增长受善等，
是能生因相，如经所宣说。
能生之因我们前面已经介绍了，本论颂词在这里稍作归摄，直接讲到了七种因：一、接送上师，这是千辐轮相的因；二、真正受持戒律并坚固安住，永不失坏，这是足善住相的因；三、精勤修习四摄（布施、爱语、利行、同事）之事，这是手足缦网相的因；四、布施善妙资财，这是手足细软相的因；五、救护、释放即将被杀的众生，这是指纤长相的因；六、向他人弘扬善法（对应颂词“增长”），这是身毛上靡相的因；七、自身受持善法，这是踝不显露相的因。“等”字里面包括了其余二十五相的因。这些能生之因法的相，都是按照《般若经》的义理来宣说的。
《宝性论》讲三十二相时说：要明白其中的因果差别，应该参考《宝女所问经》（《究竟一乘宝性论》（后魏勒那摩提译）中云：“此佛十力、四无所畏、十八不共法、三十二大人相略集一处，是名六十四种功德应知。偈言：‘六十四功德，修因及果报，一一各差别，宝经次第说。’此偈明何义？向说诸佛如来六十四种功德因果差别，依此次第《宝女经》中广说应知。”）。《瑜伽师地论》等也依据其他经典作了宣讲。总之，关于三十二相的定义、次第和成因，广大经论中有许多不同的解释，但无论如何，佛陀的相好可以归纳为三十二种，这一点是没有疑义的。
我们今天学了三十二相之后，一是要发愿生生世世具足庄严的身相（除了只有以恶相才能度化众生的某些特殊情况之外，在轮回中拥有美妙身相还是很有必要的），二是要知道佛陀的妙相是百千万劫积累资粮的善果，好比我们了解了一件精美工艺品背后的繁琐工序就会加倍珍惜它，以后我们再从唐卡、佛像上看到佛的相好，也应该生起大欢喜心。
我在不同的课程中说过无数次，今天也还是要说：对于非佛教徒，我没有什么可建议的，但如果你是佛教徒的话，希望无论到哪里去，都要随身带一个佛像，这个要求应该不高。有些人说：“我不用带佛像，我的佛在心里！”可实际上，连外在都看不到佛，心里面恐怕更难想到佛，说不定还是贪嗔痴更多一些吧？有时候，还是少说一点大话的好。所谓信仰，首先是表现在形式上的，透过形式可以慢慢发掘出深层次的文化精髓，因此我们千万不要轻视拿念珠、带佛像等表面行为。
我经常这样想：我们生逢五浊炽盛的末法时代，一方面固然十分可怜，但另一方面，至少佛教还没有隐没，还能见得到佛像，这说明我们还是有福报的。我小时候正赶上“文化大革命”，收藏佛像要受到各种惩罚，我们想看佛像，就只能晚上在灯底下提心吊胆地看一眼，然后马上藏起来；而现在呢，我们可以睁大双目盯着佛像看，想看多长时间都可以。所以说，单单见到佛像也是非常难得的因缘，更何况我们这么多人共同学习佛的相好了。我觉得，仅凭这一点，我们获得人身就是有意义的。
以佛为所缘对境，对其身相无论是做思维、言说等任何事，都具有无边功德，以此可积累广大的资粮，并且生生世世不会耗尽，因此，今天不管是作为听者的你们，还是作为讲者的我，都应该感到高兴。
第52课
2014年9月5日
我上一堂课也讲了，我们在座诸位其实是很幸运的。为什么呢？因为我们获得了这样的人身，并且在死亡到来之前遇到了大乘般若法门，这是幸运的第一个原因；幸运的第二个原因，是我们有机会用这个不清净的肉身来观察佛陀的相好庄严——眼根看到这些文字，耳根听到表示相好的词，意根可以缘佛陀的功德。我自己觉得，能在末法时代接触到这些知识，确实是非常有意义的，希望大家以欢喜心来接受。
我们平常所说“相好圆满”中的妙相我们已经讲完了，今天开始讲随好。相好是佛陀外在形相上与众不同的一些特点，他众以清净眼照见这些特点，便能间接了知佛陀相续中无比超胜的功德，那么，妙相指的就是这些外在形相的本体，随好指的就是其差别法，用比喻来说，妙相如同莲花，随好如同花蕊。
《中观宝鬘论》里只讲了三十二相，对于八十随好没有展开来讲。《智者入门》等论典中是讲过的。这些随好表面上看来挺好懂，可一仔细分析，就会发现要分清其中的差别并不容易。
庚二、宣说差别法随好之功德：
随好共分八部类，以十个为一类。
第一类：
佛甲赤铜色（佛甲赤铜色：原译为“佛爪赤铜色”。），润泽高诸指，
圆满而纤长，脉不现无结，
踝隐足平正（足平正：原译为“足平隐”。）。
1.指甲赤铜色：佛由因地时断除一切贪欲行而感得手足指（趾）甲为赤铜色。
世间很多人都喜欢把指甲染成红色，不知道她们是不是想学习佛陀，不过佛的赤铜色也不同于这种红色。我以前觉得女士才染指甲，但现在男士染指甲的也特别多。那天我们去做“西部助学”，看见一个男学生一直把手藏起来，开始我以为他是没有指头还是怎么的，后来发现是染了指甲。我跟他说：“看来你条件还是不错的，这次就不资助你了。”结果他哭起来了。我也就不吓他了，让他以后要注意一下形象。
以前我们去印度的时候，看见那边的妇女手脚的指（趾）甲全部都要染色，金色、红色、白色……各种颜色都有，还在上面画很多莲花、法轮之类，这是她们的一种传统。
2.指甲润泽：由增上意乐清净而感得指甲润泽。
所谓增上意乐清净，是说佛因地时对弘法利生有勇猛、清净的意乐，不像我们某些人只想着自私自利。有的人很在乎指甲的相，一看到自己的指甲变得干枯，就担心自己快死了，其实也没有那么严重。
3.指甲中央高：由生长殊胜种姓而感得指甲中央高。
佛陀的指甲不是整个鼓起来，也不是整个都平平的，而是中间稍微高一点，这是由往昔为了断除他人的鄙视而降生于殊胜种族之中所感得。这是指甲的第三个随好。
我们平时多做观察的话，也可以从一个人的长相推测出他福报、智慧如何。有福报的人，不需要特意去化妆，指甲等都显得很漂亮；有智慧的人，眼睛一般都是亮亮的——但眼睛太亮的人，有时候人品又不一定可靠。
4.诸指圆润：由因地威仪清净无过而感得手足诸指（趾）形态圆润。这个“圆润”不是圆嘟嘟的样子，而是形容诸指（趾）美观得体，跟手掌、脚掌极相匹配。
5.诸指丰满：由因地广种善根而感得诸指（趾）丰满。由于因地积累了广大的资粮，种下很多的善根，以此感得诸指（趾）丰满。佛陀的手指既不过瘦，也不过肥，而是非常均匀、圆满的一种形态。
6.诸指渐细：由因地渐次趋入三乘正道而感得诸指（趾）逐渐纤细。
佛陀修行时也是循序渐进的，加行、正行、后行毫不紊乱，而不是像现在某些人一样，先从彻却、脱噶开始修，修了好多年实在没有效果，才返回头去观人生无常；看看修行也没有成功，就开始观修行无常。
7.脉深不现：由因地时断除邪命等而感得脉相不外现。
手上的血管像藤蔓一样弯来弯去是不太好看的，中医也认为，脉管不外现是身体健康的一种标志。不过，如果输液的时候血管也一点露不出来，那还是比较麻烦的。
8.筋脉无结：由断除烦恼之结而感得脉络无结。
人的烦恼轻重还是跟前世的因缘有很大关系。在同样一个环境之中，有的人贪嗔痴慢嫉样样都粗重，而有的人却始终心态平静；面对同一件事情，烦恼轻的人情绪不会有任何波动，烦恼重的人就会一直小题大做，掀起争论；即使同样都当了国家总统，烦恼重的人可能会发动战争，烦恼轻的人则会治理得国泰民安。身体健康的人，脉络都是极为顺畅的，不会有缠结、疙瘩。
9.踝不显现：由因地时极其保密道相等之法而感得踝骨隐藏不露。
这一条在妙相中也有。包括马阴藏相，其实也有护持秘密的一分功德在里面。保密是很重要的，密法的一些道理、境界，以及上师、道友委托给我们的一些特殊事情，这些都不应向外泄露。《二规教言论》和《君规教言论》中都说，应该保密的事情，即使遇到生命危险也不能告诉别人。法王如意宝一向对能守护秘密的人十分赞叹。（现在人多喜欢把秘密挂在嘴上：“我跟你说一个秘密，你可千万不能告诉别人！”如果真是秘密，那为什么要跟他说呢？他难道不是“别人”吗？）
按照汉文来解，这个随好是单指脚腕两侧的踝骨不显，但按照藏文解的话，似乎也可以包括手腕上的尺骨茎突。
10.足无不平：由救度众生脱离难行之处而感得双足长短平齐，足底平正。从人体解剖学上讲，人的双颊、双手、双脚等都不是完全一样大的，一般是右侧的肢体大一点，左侧的小一点，但佛陀身体上没有这种差异。
第二类：
行步如狮象，鹅牛王右旋，
妙直进端庄（妙直进端庄：原译“妙直进坚密”。），光洁身相称。
11.行步如狮子：由善于以威光荫蔽他人而感得行步犹如雄狮。
狮子走起路来十分矫健、威风，跟其他野兽绝不相同，而修行好的人和修行不好的人，在走路姿势上也有很大差别。刚才我在路上看到一个男众出家人，衣服穿得不是很整齐，一边拉得很高，另一边拖得很低。各班法师还是要给大家讲一下穿着、威仪方面的规矩。出家人要有出家人的样子，在家人也要有在家人的样子。外在的形象代表了内在的素质，因此佛陀时代出家僧团的威仪是非常好的，而现在越是科技发达的国家，对人的仪表也就越重视。
我自己刚出家的时候，也有很多这方面的故事。当时我在家乡的寺院学《大圆满前行引导文》，有一次东波（上衣）袖子反卷着就去听课了，堪布很奇怪地看着我：“你这个是什么意思？”他的眼神我现在还记得很清楚，很害怕。所以说，刚出家的道友不懂这些也是情有可原的，但既然选择了出家，就一定要学戒律——怎么样穿衣服，怎么样吃饭，怎么样说话，怎么样走路……这些道理都要从《三戒论》等论典中学习。如果什么都不学，光是穿上僧衣、剃个光头就当起出家人来，那么对佛的教法是有损害的，因为现代人大多很肤浅，看到你一个人这样，就会觉得：“哦，原来所有佛教徒都是这样的。”
12.进止如象王：由于以善巧方便保护龙类、非人而感得回旋行步犹如象王。大象走路时步履缓慢，极其平稳，不会突然又跑又跳的。我们在动物园里也看得到，游客骑马照相时会害怕掉下来，而大象很有威仪，骑着它就放心多了。
13.行步如鹅王：由善于以威光荫蔽空行之鸟类而感得行步状如鹅王（我们的两本《现观庄严论》讲义，以及任杰翻译的《宝性论》讲义等，对这一条都解释得不太清楚，但我想，如果跟前面对应来看，可能这一随好是由保护鸟类之因中产生的）。鹅王的步伐既轻巧又美观，不像有些特别胖的人，走起路来砰砰直响，别人听着也沉重，自己也累。
14.行步如牛王：由于以讲经说法等善巧方便引导众生而感得行步如牛王。
牛王都是由牛群中最有智慧、最有能力的牛来担当，在藏地，牦牛当中的王就是犏牛，它虽然不同于印度的牛王，但价钱也很高，在农区能耕地的一般也是这种牛。作为一群牛的领路者，它行走起来很有自己的特点，不会跟着别的牛学。我们出家人若能像牛王一样行路，那真的可以说是气度非凡。
我以前放牛的时候，就相当羡慕犏牛的“威仪”。其他的牛总有点悲观的样子，而犏牛吃草时是一种乐观主义者的神态，很吸引人，而且它眼睛上有长长的睫毛，眼神看起来特别清澈……以上评语应该是非常可信的，因为我可以算是牦牛方面的专家，我从六七岁一直到十六岁之间，是在“牦牛大学”里读“牦牛专业”的，后来改行了，到现在为止，一直没有跟自己的专业挂钩，就像在场的很多人一样，以前在学校里学的东西，到了社会上一点都没有用上。
15.回顾右旋：由进退步履皆合规矩而感得回顾时身体任运右旋。右旋即顺时针，我们转佛塔也是按这个方向。佛陀的右旋是一种法性力，因为他因地时就极为重视这样的缘起规律，所以成佛后能够自然而然如此。
16.行步严肃：由往昔所有行为庄严如法而感得行步美妙。
佛陀的威仪清净至极，挑不出任何毛病，除了特殊业力现前的情况以外，不可能有众生见到佛陀心生不满。现在南传佛教的僧众托钵乞食的时候，威仪也是庄重严肃，令人见而生信。一个人的威仪，跟他内心的境界是有关系的，内证不足的人不可能一直保持好的威仪。
17.行步端正：由往昔断除狡诈、谄曲之行为而感得行步端直。
许多动画片和图画中所描绘的佛陀，不但步态端直，而且不会在弯弯曲曲的路上行走，也不会偏在路的一边，总是走在路中间而直达目的地。某些没有正知正念的人，即使走短短的一段路，也是一会儿跑到这边，一会儿跑到那边，就像疯狂者一样。
18.体态端庄：由因地时赞扬他众功德而感得体态端严大方，健美殊妙。
一般人是赞叹别人功德的时候不愿意开口，一说起别人过失就踊跃争先，自己了解的、不了解的，全部添枝加叶地整合到一起，说个没完没了，老百姓把这种人叫做“小广播电台”。佛陀因地时不是这样，他只赞叹别人的功德，从不宣扬别人的过失，听到有人说过失也不跟随。
19.身如初拭：由身语意远离烦恼染污而感得身躯光洁如初拭。
凡夫人的气色常常是黯淡无光，前两天，有个人一早到我家来了，我问他吃饭没有，说是吃了，但看上去就像没吃饭一样，我又问洗脸没有，说是洗了，但看上去也像没洗脸一样。而佛陀的身体是恒时光洁的，犹如刚刚沐浴过一般，这是累世积聚的一种福报。有的人特别在意自己的身体，又是敷油，又是化妆，每天将大把的时间花在这个身体上，但如果前世的福报不够的话，到最后还是对自己失去信心。
20.身体匀称：由因地时应机施教而感得身体匀称。佛陀身体匀称，比例恰当，五官庄严。不像我们，有的头太大，有的脖子太短，好像全部都插进身体里去了，有各种不协调的情况。
第三类：
洁净软清净，众相皆圆满，
身广大微妙，步均匀双目（步均匀双目：原译为“步庠序双目”。），
清净身细嫩，身无怯充实。
21.身清净：由三门威仪清净而感得身清净。佛陀的身体没有垢染，充满妙香，极为清净。有些人虽然用各种方式沐浴，但身体仍是不净物，外现也不清净。
22.身柔软：由具足大悲方便而感得身躯极其柔软。有些人的身体就像僵尸一样，活着的时候也驾驭不了。
23.身清洁：由意清净而感得身体洁净。前面的“身清净”是指身体的本质极为清净，而这一条是指佛身上无有垢染，十分纯洁，二者可以从本体和差别来分析。普通人的身体要保持清洁是很困难的，而佛的身体是始终处于清净的状态中。
藏地的民歌里有一句话说：“长相难看是自己的命，搞好卫生靠努力就行。”一个人长得好不好看，这跟前世的业有关，但身体干不干净，就完全看你这一生的态度了。我也经常跟大家讲：作为在家居士，生活不能过于奢侈，但也不能一点不在乎仪表，有好衣服还是要穿一穿，否则别人会以为学了佛就要变得很难看；作为出家人，当然不能刻意地化妆打扮，但身体和衣服也需要保持洁净。我们学院当中，经常听课的这些人衣服还比较干净，我看了也有信心，但有些不听课的“闭关者”就不太注重个人卫生，把自己搞得跟瑜伽士、瑜伽母似的……以前藏地的卫生条件确实比较差，但如今已经大不相同，可入藏求法的汉地出家人看起来好像比我们本地人还要邋遢。你们这个样子，在藏地倒也勉强过得去，但如果要去汉地，就应该先找一个地方好好地沐浴更衣，否则，你们以这种形象直接跑到大城市里面去的话，大家可能都要捂着鼻子躲得远远地，那个时候不要说弘扬佛法，连想跟别人一起待上一会儿也办不到。
不管从密宗还是显宗来讲，一个人的身相以及他穿衣吃饭、说话做事的威仪都是非常重要的，这些不但能体现他个人的智慧，还代表了佛教的文化，哪怕讲到佛陀的圆满功德，也还是要藉由这些身体清净的随好等来认识。所以说，我们佛教徒不能像某些人一样用口号骗自己，什么“四大皆空”“看破放下”，嘴上说得好听，实际上该放的没有放下，不该放的已经放下来了，这是非常可怕的事情。
24.众相圆满：由相续律学清净而感得一切相悉皆圆满。
戒是一切功德的根本，我们无论在家出家，在这来之不易的一生当中，一定要守持一分以上的戒律，千万不能将之染污、失毁，否则多生累劫中再也难以得到这样的机会。佛陀也是由于百千万劫守持清净的戒律，才使得三十二相、八十随好的每一个支分、细节都极其圆满，无有缺陷，而我们凡夫中，好像这个地方可以，但那里还是有缺点；整个身材不错，但好像气色不太好；气色很好，但好像鼻子太大了些……即使再好看的人，包括明星在内，你仔细看还是能发现瑕疵，没有哪一个是完美的。
25.身肢广美：由圆满具足广严功德而感得身肢高广、优美。我们一般人个子高了，要么会显得细长，要么会显得笨重，而佛陀的身材尽管高大，却还是丰匀优美的。
26.步态均匀：由平等对待众生感得步态大小均匀。佛陀走路时，步伐不会忽大忽小，也不会像小孩子一样步伐细碎，而是缓缓而行，每迈出去一步都非常适度。
27.双目清洁：由宣说清净正法而感得双目清洁，黑白分明，无有浑浊、无有遮障。
28.容颜柔嫩：由讲经说法浅显易懂而感得身体柔和细嫩，没有任何的粗糙感。
29.身无退曲：由心无怯懦而感得身无萎缩、脆弱之态，非常强健。
30.身体丰满：由超胜世间善根而感得身躯丰腴、充实。用俗话来说，就是看起来气血很旺，身态极其庄严。
以上讲的是佛陀的前三十种随好。
第53课
2014年9月9日
下面继续讲佛陀报身的相好圆满。三十二种妙相已经讲完了，八十随好当中，我们已经讲了三十种，今天从第四类的十种随好开始。
第四类：
其身极坚实（其身极坚实：原译为“其身善策励”。），支节善开展，
顾视净无翳，腰圆腰际展（腰圆腰际展：原译为“身圆而相称”。），
无凹腹便便（无凹腹便便：原译为“无歪身平整”。），脐深脐右旋，
为众所乐见。
31.身肢坚实：由断除根本无明而永尽轮回故，感得身肢极其坚实。
我们的身体形态不圆满，质量又很脆弱，有时候走几步路就把腰扭了，在外面稍微吹一吹风就感冒了，像我这个身体也是，一会儿这里痛，一会儿那里痛……我们学每一个相好，都要想一想背后的因果差别。
32.支节舒展：由因地时宣说缘起差别而感得身躯支节伸开、舒展。因为缘起法门是一种灵活、多样、巧妙的真理，以善巧掌握这样的真理为因，得佛果时无论是整个身体，还是部分的大小关节，都非常柔软、灵活，不会僵硬。
接受过瑜伽、体操、舞蹈之类训练的人，身体还是很自在的，想怎么样动都可以。如果今生没有锻炼过，前世又没有好好修缘起，就会像我们很多人一样，金刚跏趺坐时连腿都盘不起来，一打坐就脚痛、膝盖痛。
33.视无不明：由因地时正确宣说暂时增上生与究竟决定胜之佛法词义故，感得眼无翳障，视力明清。
前面第二十七个随好“双目清洁”是说眼睛在外观上黑白分明，清澈洁净，这一条讲的则是视力好，没有白内障、青光眼，佛陀也不需要戴近视镜、老花镜，但我们有些人还需要戴两层眼镜。
34.腰身圆好：由因地时令弟子守持清净戒律而感得腰身圆好，髋不露骨。佛陀整个身体的层次非常分明，现在有些人减肥之后特别瘦，髋骨都露出来了。
35.腰际舒展：由远离轮回过患而感得腰际舒展。我们从观音、文殊等佛教造像上也看得出来，佛菩萨的腰虽然丰满，但并不是我们所谓的“水桶腰”，而是舒展美观、层次清晰的。在印度诗学中，描述俊男美女的身姿时是很重视腰的，这在后弘期雄顿多杰江参所译的印度诗歌以及《诗金》等著作中都能看到。
36.腰无凹陷：由摧毁我慢傲气而感得腰不过长，无有凹陷。佛陀的腰不会细的过分，非常美观。现在有些人瘦的几乎没有腰了，好像连支撑身体都很困难，看起来也是一种病态。
37.腹形便便：由宣说无尽法门而感得腹形便便，无有凹凸。
无尽法，即是灭尽一切烦恼的法门，由宣说此而感得腹部非常庄严。这里的“便便”是一种庄严相，并不是通常所说的将军肚、啤酒肚、局长肚。世间好些人天天跑饭局，最后吃得脑满肠肥，肚子一天比一天大，但智慧却没有半分长进，甚至反而不断倒退。
38.脐深圆好：由通达甚深正法而感得脐深且圆。我们这里所讲的随好，大部分是由因地功德感得的，但也有个别属于果地功德的特征。此处是指由于佛陀已经通达了甚深正法，以肚脐很深作为标志。一般来说，肚脐的形状有半圆形、半月形等，而佛陀的肚脐则是圆形的，非常美观。
39.脐理右旋：由相应摄受弟子而感得肚脐之纹理右旋。
由于佛陀因地时相应的摄受有缘弟子，给他们传授甚深佛法，以此感召肚脐的纹理非常美观，并且右旋，这是一种缘起性。我们凡夫人当中，有些身体非常庄严，里里外外好像都挑不出什么毛病；而有些人特别难看，让人一看就觉得很可怜。有些人的长相让人感到可怕，连吃饭都不愿意和他同桌共餐；也有些人特别可爱，谁都愿意跟他聊天、跟他合作。这些都和我们前世的善恶因缘有关。
40.观不厌足：由于令一切眷属威仪庄严而感得众生见而生喜，观不厌足。
当然，再好的上师也有人看不惯，再好的慈善家也有人骂，即使是佛陀，也有提婆达多、善星比丘等专观过失，还曾被魔王波旬的幻身见到具足九种丑相，但这是特殊的业力显现，可以另当别论；一般情况下，任何人见到佛陀都必定生起欢喜，不会有像吃甘蔗一样越看越乏味的情况。
我经常想，我这一生无论何时见到释迦牟尼佛的庄严身相都会生欢喜心，这或许也是自己的一种善根吧。我很小的时候，宗教政策还没有开放，我家隔壁的喇嘛有一张释迦牟尼佛的像，他偶尔会在初八、十五等特殊日子展开给我们看，一到这几天，我们就在他门口一直等着，求他能不能给我们看一眼。他有时候会先给我们提要求：“你去放牛，你去给我挖一些野菜……”我们就拼命地替他干活，排队等着看，他给我们看的时间非常短，“好了，这个看完了，再也不能看了，下一个……”那种渴求的心非常强烈。
一直到现在，我每次在商店或是什么地方看到唐卡、佛像，还是感到同样的欢喜，好像永远都看不厌。而世间人之间，开始印象非常好，过一段时间就刹那也不想见了。佛陀具有观不厌足的随好，原因就是他因地时令自己的眷属威仪庄严。因此我们有些法师，包括学会的辅导员，平时应该要求听课、学习的人威仪、神态等遵循闻法方式。这对你个人来讲，也是非常有必要的——今生让别人威仪如法，那自己的身相在以后的乃至生生世世中都会非常庄严。我听一个法师经常讲：“你们以后要想好看，一定要好好修行！”所以你们要想身相庄严，一定要让自己的眷属威仪如法。
第五类：
行净身无疣，及诸黑黡点（及诸黑黡点：原译为“无诸黑黡点”。），
手软如木棉，手纹明深长，
面门不太长，唇红如频婆，
舌柔软微薄。
41.威仪洁净：由因地时心意纯净而感得威仪清净无垢。
佛陀因地时，无论对自对他，心态都没有烦恼的染污，多生累劫中都非常清净。由此感得威仪极其清净、无有垢染。像马胜比丘那样行住坐卧一切威仪都极清净的人，会让他人一见就生起信心。但这也跟我们无始以来的习气有关，有的人是在别人面前能想得起保持威仪，等别人一走就又恢复原状，唱歌跳舞无所不为，这叫做诈现威仪，不是真的威仪清净。
42.身无痣点：由非时不说法而感得身无黑痣瘢痕。
佛陀说法是观待因缘的，因缘成熟时才说法，因缘不成熟就不说法，因此是应时说法。不像我们，一心血来潮，不管别人想不想听也非要讲，结果根本利益不到众生。佛陀的身体洁白无瑕，没有任何斑点、红色或黑色的痣等，我们虽不愿意自己的脸上或其他地方长出这些，但也没有办法。
43.手软如棉：由于宣说三门轻快安乐之因的法而感得手细软如木棉。佛陀因地宣说三解脱门，由此感得手非常细软，如同木棉一般，与之接触者可自然获得无上大乐，得到无量的安乐和加持。
44.手纹明直：由于圆满大沙门之行为而感得手纹明直。由于往昔完全按照沙门四法（他骂不还骂，他怒不还怒，他打不还打，寻过不寻报）的原则来受持清净的行为，故而感得手纹明显清晰。这里的“明直”，按藏文的意思是指“明显”，佛的手纹不像我们的那样乱乱的看不清楚，而是非常清楚地呈现为八吉祥的形状。
45.手纹深明：由于安住甚深法中而感得手纹深明。由安住甚深妙法境界中而感得手纹甚深，不像我们的手纹很浅，慢慢就没有了，而是非常深，想擦都擦不掉。
46.手纹修长：由于长时宣说安乐法而感得手纹修长。由于长时间对众生宣说非常有利益的法门，而感得手纹细长。前面宣说甚深法门，感得手纹深刻；此处是指由于长期宣说，感得手纹细长。“长”，是指手纹连贯，无有断续。
47.面不长大：由于宣说学处次第而感得面容修短适中，不过长。宣说别解脱戒、菩萨戒时，对这些学处按照次第，由此感得面容修短适中，不过长。有些人的脸太长了，有些又太短了，照镜子时连自己都不满意。
佛陀的庄严身相确实是值得每个人向往的，我听说，有些从来没有信仰的人见到佛像后也会自动发愿：“如果有来世，我一定要变成释迦牟尼佛这个样子！”
48.唇如频婆：由证悟诸法犹如影像而感得唇红如苹果色。这中间其实是有甚深的缘起规律的：佛陀因为证悟了一切万法如同月影般显而无自性，所以他的嘴唇不单是红，而且明亮，好似可以映出人的面容一样。现在很多人涂的口红也有这种效果，这说明她们也想模仿佛陀的随好。（海南人喜欢吃槟榔，有一次我在那边坐车，旁边的司机就一直在嚼槟榔，看起来好像满嘴鲜血一样，有点可怕。我让他给我一点吃，他说：“不能给你。这个吃了会上瘾的，吃多了还会得口腔炎。”）
49.舌美软：由于以温言调教众生而感得舌面柔软。
我们有些管理人员经常爱说粗暴的语言，其中还有些是出家人（以前有人跟我反映：“某某法师怎么说话那么难听？”我开玩笑说：“这是他得阿罗汉之前积累的习气。”），其实，只要因缘适合，最好还是用温和的语言来调化众生，这也是将来成就舌面柔软这一随好的因。当然，在面对某些特别刚强的众生时，也不能一直太软弱，否则对方不会听你的话，但除此之外，我们的谈吐应尽量文雅。
西方人特别重视这类文明规范，比如在美国，只要打人都是犯法的，老师打学生、父母打孩子也一样犯法，经常有孩子被打后报警、父母被关十五天的事情发生。许多藏族人以前见孩子不听话就打，去美国定居后，就再也不敢打了。不仅是打人，包括骂人也会在一定程度上受到法律制裁。
麦彭仁波切在《君规教言论》中讲，如果是有智慧的人，自己相续调柔，即使宣说温和的语言也能够直击对方要害，因此最好说温和语。（法王讲《君规教言论》的时候，对第四品“观察语言”非常重视，曾要求我们背诵。我在1990．1991年左右讲这部论时，自己也觉得收获很大。）
50.舌体广薄：由于多具应理功德而感得舌体广薄。由因地时宣说应理之教义，教证理证都非常合理的道理，由此感得舌体广薄。俗语中，“大舌头”是用来形容人口齿不清的，反过来说，舌头细薄的人也的确多是能言善辩，口才好的。有些人就觉得自己舌头又细、又尖、又薄，说话时别人都听得很舒服，他就非常傲慢：“我可是很有口才的……”
第六类：
赤红发雷音，语美妙牙圆，
锋利白平齐，渐细鼻高隆（鼻高隆：原译为“鼻高修”。），
清净最第一。
51.舌色鲜红：由宣说甚深难以揣度之法而感得舌色赤红。这种鲜红并不是因为有疾病而反应在舌头上的相。中医看病经常要求看舌头，有时候说太白了、太红了、太黑了，就说寒气重、湿气重、火很旺等。（我一开始不明白中医为什么要看舌头，有点不放心：这么简简单单地看一眼，能看出什么病吗？后来才知道，看舌苔的状况之后，就不需要其他更细致的诊断了）。佛陀的舌头是鲜红色，非常好看。
52.声如雷音：由不具一切怖畏而感得语声发出响如雷音。佛陀因地时断除了对很多法义的怀疑，果地时宣说任何法都无有任何畏惧，同时由于证得无我，因此不会有任何担忧。因此佛陀发出的声音如雷声般洪亮，中气十足，谁听了都会感到欣悦。而我们有顾虑、恐惧的心态，音声也并不那么悦耳。
53．音韵和畅：由出言悦耳而感得语音和美。
我们有些人，一开口就说带刺激性的话，一说话就得罪人，自己也发现自己太差了，就干脆把嘴闭起来，两三天不说话，但过后还是忍不住，于是又重蹈覆辙……佛陀因地时不是这样，他要么不说话，要说就说意味深长且有利于众生的悦耳之语。声音悦耳还是很重要的，有些当过播音员、主持人的，话一出口就让人舒服。同样的一段话，一个嗓子好的人念出来，会叫人觉得听完还想听，一个嗓子不好的人来念，听的人可能当场就要犯心脏病。
54.臼齿圆整：由断除轮回中九种结缚烦恼（据《俱舍论》，九结为贪、嗔、慢、无明、见、疑、取、嫉、悭。）而感得臼齿圆整。我们的臼齿有时候是缺了，那个地方就像黑洞一样，有时候是多了，有时候长成了尖的，跟嘴唇经常打架，而佛的臼齿是圆满又整齐的。
55.臼齿坚利：由能调化难以教化之众生而感得臼齿坚利。对难以教化的众生能够善巧调伏，由此感得臼齿坚利。佛陀的臼齿坚硬锋利，善于咀嚼，不像有的人，本来想好好啃个苹果，结果苹果没啃下来，牙齿已经掉落在嘴里面了。
56.臼齿纯白：由宣说白法而感得臼齿纯白。由佛陀宣说善法，由此感得牙齿不是黄的、黑的等其他颜色，而是非常洁白。
57.平齐平正：由安住平等地而感得臼齿平齐方正。佛陀对所有的众生一视同仁，平等对待，安住于平等的境界，以此感得牙齿非常的平整、方正。
58.臼齿渐细：由渐次宣说现观道次第而感得臼齿渐细。由没有违背规律而次第性宣说道次第而感得。
59.鼻梁高隆：由具足殊胜智慧而感得鼻梁高起。按世间相术的说法，高鼻梁象征事业兴旺。
60.鼻最清净：由令众生相续清净而感得鼻清净无垢第一。以宣说正法而令众生相续清净，由此感得鼻腔无有鼻涕、尘垢，最为清净，堪称第一。
第七类：
眼广眼睫密，犹如莲花瓣（犹如莲花瓣：原译为“犹如莲花叶”。），
眉修长细软，润泽毛齐整，
手长满耳齐，耳根不衰退（耳根不衰退：原译为“耳轮无过失”。）。
61.双目修广：由宣说正法极其广博而感得双目修广犹如青莲花瓣。由宣说大乘广大之法而感得双目修广犹如青莲花瓣，层次分明，非常庄严。
美丽的眼睛象征着智慧和光明，谁拥有这样的眼睛，就说明他前世缘大乘佛法造过善业。全知无垢光尊者、华智仁波切、麦彭仁波切、法王如意宝等大德都写过受持大乘佛法的发愿文，在座诸位也应发愿生生世世不间断地听闻、宣说大乘佛法，这样将来也能成就双目修广的随好。我们今生能够遇到大乘显密教法，确实非常地不容易，一生中哪怕能有一天用来思维大乘佛法，这样的人生也是有意义的。
我们要知道，佛陀身体上的所有庄严都是从善因中出生的，我们凡夫人之所以不具备这些殊胜相好，肯定是因为我们缺少了相应的因缘，甚至是因为造了相反的恶业因缘，对这一点必须生起诚信。学习了佛陀的相好，也等于知道了自己的不足，那我们将来要怎么做呢？应该积聚相应的因缘，令自己生生世世中也具足这样的相好庄严。虽然作为凡夫，能够像佛陀那样具足圆满相好有一定的困难，但也可以象征性地具足。
我们也会经常对这些具有相好、具有修行的人产生“羡慕心”。前天是中秋节，我给弘法部门中发心五年以上的人发了一点奖品（主持人说：让我们对他们用强烈的羡慕心和嫉妒心来鼓掌）。能否发心圆满，这和自己的因缘有关。有人具足善缘，发愿坚持五年就完全能坚持下来；有人却缺少因缘，虽然最初发愿很好，但中间就走不通，最后只好放弃。我希望依靠这种按照时间计算的发心奖能够对有些道友起到一些督促作用，也许会帮助他在善恶取舍方面提升自己的控制力，以此作为约束，也许能坚持到最后。但还是有些人到最后就坚持不下去了，就好像做坏事的人逃不出自己的业力圈一样，这也是一种因缘。越学习大乘佛法，越感觉这是个因果循环的世界，因此对于此处所讲大乘法，我们应该尽量地学习和思维。
62.眼睫浓密：由引导众生而感得眼睫浓密。佛陀因地时曾引导过无量的众生，所以感得他的睫毛又浓又密，非常庄严。
63.眼如莲花：由慈悦幼女而感得双目黑白分明，犹如莲花瓣般圆满。有些注释中说，无论人、天人、非天等哪一道的年轻女子都是特别爱计较的，常常一会儿高兴、一会儿伤心，若能令她们欢喜，那就说明我们做到的事情十分圆满。这需要下很大的功夫，如果能做到慈悦幼女，则必定也能做到满足千千万万的众生的事。佛陀的双目黑白分明，就如同莲花瓣的花纹、颜色等非常清晰，不染不杂。
64.眉毛修长：由照见未来而感得双眉修长。佛陀能够照见或者关注未来所发生的一切事。佛陀因地时非常关心未来的事，诸如行善感得何种安乐之果、造恶感得何种痛苦之果等，以此而感得双目修长。
65.眉毛嫩软：由调化方法温和而感得双眉嫩软。往昔调化众生时非常善巧、温和、相应根基，不是以粗暴、狡诈等其他方式来调化，由此感得双眉又嫩又软，而不是像个别人的眉毛一样又粗又硬。
66.眉毛润泽：由以善法滋润心相续而感得双眉润泽。众生的心刚强难化，佛陀因地时以佛法、善法滋润其干枯的心田，以此感得双眉润泽，不用像现在人一样往眉毛上加一些油。
67.眉毛平齐：由照见所断过失而感得双眉匀齐平整。佛陀因地时观照或现见贪嗔痴烦恼等所断过失，以此感得双眉对称、整齐，不是一边有很多，一边基本上没有了，需要其他的方式来补充。
68.手掌广长：由最能遮止损害而感得手掌广长。由遮止了贪嗔痴等这些罪恶而感得手掌广长。
69.双耳齐平：由战胜贪等烦恼而感得两耳长短平齐。由战胜了贪等粗大烦恼，而感得两耳长短平齐，不会有大小、高低的差别，有些讲义中说两耳能长到垂肩。
70.耳根不衰：由不退失利益众生而感得耳根永不衰退。由于从来没有退失过利益众生的心，所以耳根从不会有衰退、耳聋等情况，更不需要助听器。
我们世间人的六根到一定时候就会衰退，眼睛也看不见，耳朵也听不到，舌头也品不出味道，感觉整个世界都变成了模模糊糊的样子；有的人不用等到衰老相现前，就已经依靠疾病而感受到这种痛苦。
第八类：
额部善分展，开广顶周圆，
发绀青如蜂，稠密软不乱，
不涩出妙香，能夺众生意，
德纹相吉祥，是为佛随好。
71.额广圆明：由心不随邪见所动而感得额间发际分明。心没有被世间的邪见动摇过，由此感得额间发际分明，就像画线一样非常清楚。
72.额宽平正：由折伏一切邪说而感得额颅宽广平正。佛陀因地时折服一切世间邪说，感得额颅宽广平正。世间俗语说“将军额头能跑马”，也含有智者额头一般比较广大的意思。
73.头形丰满：由愿力最胜圆满而感得头形圆满如伞。因为以前发的愿都得以圆满，感得头形圆满庄严，如同宝伞。
74.发色绀青如蜂王：由遮止贪可爱境而感得发色绀青如蜂王。由遮止于对境之贪爱，感得发色绀青如同蜂王一般，蜂王身体的颜色黑黝黝的，非常好看。
75.发稠密：由永断二障随眠而感得首发浓密，不是稀稀落落的。
76.发嫩软：由智慧详明观察诸法而感得头发柔软。以智慧观察诸法的法相，感得头发非常柔软，就像电视上某些广告所表现的那样，看起来真的感觉头发是世间最美好的装饰。
77.发不乱：由心不被烦恼所扰乱而感得首发条理不乱。
人的头发一长就容易乱、打结，每天要花很多时间来梳理，还是很累的，尤其对懒惰的人来讲，这是一种很大的压力。有的人后来实在厌烦了梳头，所以干脆把头发剃了，扔进雅鲁藏布江，然后来出家了。
78.发润泽：由于恒常远离粗语而感得首发不涩，软净润泽。由于远离了粗语，感得头发不干枯、干燥，具有润泽性的。
现在藏地的小伙子很喜欢抹头油，但抹得太多了，有的头发硬邦邦的好像铁丝，他们把这种发型叫“公鸡头”，有的好像刚从酥油汤里捞出来一样，都不大自然。这些产品刚出来的时候，汉地很多人也是这样弄，但现在已经不流行了。
79.发香馥：由顺趋菩提分法撒香花瓣感得首发馥郁散出妙香（，能动众生的心）。由于经常把三十七道品的佛法传递给众生，感得头发经常散发妙香，给众生的心灵带来快乐。
现在有些年轻人很想夺取别人的心意，就会往身上喷各种法国、意大利的香水，这样，一出门路上的行人便都会被她吸引。
80.手足严饰吉祥结纹：由一切时分美妙庄严而感得以吉祥结纹相及其余吉祥图案严饰。由于在一切时分，无论他的行为还是语言，都非常庄严、如法、美妙，给众生带来无比的快乐，以此感得佛陀身体上有狮子庄严、八吉祥、千辐轮等各种吉祥的花纹作装饰，从历史上看，有些高僧大德身上也有类似的瑞相。
以上这八十种法，经中承许为佛陀的八十随好。
三十二相、八十随好是佛的特法，凡夫人完全不具足，转轮王只是相似地具足。我们如今应该发愿：愿我生生世世相貌庄严，事业兴盛，修行顺利，并最终圆满获得佛陀的相好。
发愿是很重要的。为什么有的人即生顺缘特别多，而有的人却经常遇到违缘呢？这跟我们往昔的因缘也有一定关系。因此我们今生中要经常发善愿，如果每天念《普贤行愿品》时如法地为众生和大菩提而发愿，希望令众生离苦得乐，乃至菩提果之间我的修行能够具足一切善缘，远离一切违缘，那么依靠自身的愿力、佛陀不可思议的加持力和清净的法性力，总有一天会现前不可思议的果位功德。
第54课
2014年9月10日
《现观庄严论》第八品中的法身、报身都已经讲完了，今天讲化身及事业。
戊三（行为化身及事业）分二：一、认清具五特点化身之本体；二、广说事业之功德。
己一、认清具五特点化身之本体（具五特点化身之本体：这是法身四法中的第三法——化身。）：
若乃至三有，于众生平等，
作种种利益，佛化身无断。
化身即是为了调化有缘众生而示现的各种身相，它具有色身、时间、对境、果位、事业五个方面的特点。
色身特点，“佛化身”，即佛陀殊胜化身等种种幻化。
时间特点，“若乃至三有”，即轮回未空之前不会间断。经论中曾给三身安立了三种“常有”的名称：法身是本性常有，报身是相续常有（恒常相续轮），化身是不断常有。
对境特点，“于众生平等”，即于一切众生平等对待。佛陀化身平等摄取所有众生，没有亲怨的分别，但度化起来肯定有时间、程度上的差别，这和每个众生的因缘有关，也是一种客观规律。
果位特点，“作种种利益”，即施予种种利益，将有的众生安置于人天的果位，有的众生安置于三种解脱之一的果位。
事业特点，“无断”，即无有间断，无有偏袒。如颂云：“三界世间未灭尽，莲师事业无间断。”佛陀以及如佛般的上师之事业虽然在我们众生面前会显示隐没相，但实际上永远不可能真的隐没。还有一颂说：“纵然有大海，离开波浪时，所化众生前，佛陀恒不离。”（这个颂词据说出自《百业经》，但我翻译《百业经》时没有找到。《中观宝鬘论释》中又说是出自《毗奈耶经》。）大海当然是不可能离开波浪的，但假使大海有离开波浪的时候，佛陀也恒时不会离开有缘众生。我们要知道，所谓“不离”指的是，对有缘众生而言，佛陀的事业、上师的加持恒时无有间断，而对那些具有邪见或成见的人来说，即使佛陀、上师随时在他跟前也没有用。这种“不离”的信心，在我们修行过程中是很重要的。
“化身”在藏文中是“祖古”，也就是现在通常被翻译成“活佛”的这个词，它的真实意义是指佛陀的种种化现。按照《大圆满心性休息大车疏》《大幻化网》等的观点，佛的化身主要可分为三种。
第一种叫殊胜化身，就是像本师释迦牟尼佛那样在人间示现十二相成道的化身。十二相为：兜率降凡、入胎、出生、习五明、享用明妃、出家、苦行、诣道场、降魔、成佛、转法轮、示现涅槃。（若将此种归入佛在六道所示现的六能仁中，则又可称为调众化身。）
第二种叫种种化身，就是以各种各样不同的形象来度化众生。比如《华严经》中经常讲，佛陀会随应因缘而化现为沙门、婆罗门、国王、大臣、乞丐等人的形象以及飞禽走兽等其他形态，所以说我们要懂得观清净心，因为一些看起来很可怜的动物说不定就是诸佛菩萨的化现，甚至在植物界中也有（显宗里面一般说，认为植物有生命（此处的“生命”应按佛教所定义的“命”“寿”来理解。）是外道的观点，但《时轮金刚》中提到，植物中有些也有生命，它们实际上应该属于旁生之列）。上师如意宝讲过：佛陀如果以人的形象进入牛群、鸟群当中，它们不一定能够适应，但如果是以与它们相同的身相、生活方式与之接触，那么度化的机会就大得多了。
《大宝积经》中讲，马车等也是佛的化身。我经常想：现在大城市里面有这么多车，天天都堵车，既然这些车都是佛的化现，那说明佛的事业极为广大。《大方广善巧方便经》里面讲，有些商人在黑夜中迷了路，佛陀便化现为明灯为其指路。我们学院昨晚又停电了，灯一灭的时候，大家的感觉确实就像佛已经从我们信心的世界消失了一样。现在的人们对外在事物的依赖心特别强，一旦没了电、没了手机、没了网络，就好像没办法呼吸似的，连基本的生存能力都不具备了——但即使是这些带给我们散乱的东西，也有可能是佛陀度化众生的方便（当然，我们不能说：“既然散乱的因都是佛的化现，那我每天尽情散乱就可以了。”这样肯定是不合理的）。《不可思议经》里面又讲，佛会化现为妙药、宝珠等，因此我们在医院里开的药，不管西药、中药还是藏药，其中有很多佛的化身，宝珠等装饰品中也有。
从这样的种种化身来看，我们确实可以发现佛的化身事业是无有间断的。不仅佛是如此，前辈诸高僧大德、传承上师的事业和加持也是从未间断过的，只要我们有信心，就能够体会得到。藏地有一个说法：“莲师睡在信心的门口上。”这是什么意思呢？接近一百年前的一位大德——玉科喇嘛解释道：只要我们信心的门一打开，那么莲师就可以进来了；可如果我们信心的门一直关着，那么莲师是不可能进来的。其他任何圣尊、上师也是同样的，比如我们对文殊菩萨有信心的话，那么只要一祈祷，文殊菩萨的加持就会自然而然进入我们的心，这是一种法性力；要是我们没有主动去祈祷、观修的话，那么，尽管文殊菩萨的事业恒时无有间断，但由于我们自己的信心之门已经堵上了，也就没办法感受到他的加持。
还有一个教证我们也经常引用：“何人诚作意，能仁现彼前，赐灌顶加持。”意思就是说，不管什么人，只要能够诚心地作意、观想，那佛陀就会显现在这个人的面前，赐予灌顶、加持；可如果你没有信心，那么就算你身处灌顶的场合之中，就算你坐在最前面，也不一定能得到灌顶。我们向佛像顶礼的时候，离得近的人如果没有丝毫的信心和欢喜心，那么也得不到佛陀的加持；如果你有特别虔诚的信心，那么即使离佛像很遥远，他的加持也会自然植入你的心田。
第三种化身叫工巧化身，指的是佛像、佛塔、佛经等，佛陀在肉身示现圆寂后，就会以这些工巧的形式出现在我们面前。在佛法隐没的时代，众生是见不到工巧化身的，所以说，我们现在能见到这么多的经典、塑像、唐卡，是很有福报的。我们作为修行者，要在佛堂里供养佛像，也要经常随身携带佛像，这都是非常重要的。从表面上看来，佛像也是一种无情物，然而它跟石头等其他无情物是全然不同的。懂得因果规律的人，会对这些缘起物善加利用，不懂其中道理的人，则有可能会被邪见驱使而把自己关在佛法大门之外。
己二（广说事业之功德（事业之功德：这是法身四法中的第四法——法身事业。））分三：一、略说本体；二、广说分类；三、摄义。
庚一、略说本体：
如是尽生死，此事业无断。
能表示第八品法身的共有四个法，我们前面已经讲了本性身、报身和化身这三个，现在讲到第四个法——事业（这是按照解脱部论师的观点来讲）。
这个事业，从小的科判中看，是化身的事业，但从整个大的科判中看，也可以说是法身的事业。有些人可能会想：法身是常有的东西，它怎么会有事业呢？实际上，这是从法身作为事业增上缘的角度来安立的。比如说，我们本来是用眼识取外面色法的，而不是眼根，但人们通常却都说“我的眼睛看到了什么”，同样的道理，以下二十七种事业虽然从属于化身，但由于化身的根本因是法身，所以也可以称之为法身的事业。
法身事业的本体，就是以种种方便应机调化众生，在穷尽生死轮回之前，这样的事业永远不会间断。我们世间人一提到事业，就是指的工作方面的事，是为了满足一己私利而进行的一种小范围的活动。而佛陀是以什么为事业呢？他的事业，就是要让无边众生得到永恒的利益。为什么说这种事业无有间断呢？原因其实非常简单：因为众生是无有间断的，既然众生无有间断，那么佛陀的慈悲就无有间断；既然佛陀的慈悲无有间断，那么他所示现出来的事业也就无有间断。由此可以知道，我们每个人作为芸芸众生的一员，必然恒时都为佛的事业所摄受，关键我们要保持一颗信心，才能真正感受到这种加持。
下面就具体讲一下二十七种事业。
庚二（广说分类）分三：一、安置于道之所依；二、安置于道之本体；三、安置于道之果位中。
功德圆满如佛陀，度化众生也是次第性的，并不能一下子将所有众生都安置于果位上，我想这是给我们这些凡夫和胜解行地菩萨的一个很好的提醒：以后在度化众生时要量力而为，不要有很多不切实际的幻想——如果对方特别刚强、野蛮，我们就尽力让他的嗔心减少一点，如果对方本来就不错了，我们就帮助他更进一步，这就已经可以了，算是完成任务了。
辛一、安置于道之所依：
诸趣寂灭业。
1.使一切众生灭尽三恶趣的业而获得解脱道的所依——人天身份。
“诸趣寂灭业”，有不同的解释方法，这里是指灭尽众生三恶趣的业，使其获得人天身份，从而成为解脱道的所依。
在佛教历史上，虽然也有众生依地狱身而得殊胜果位的记载，但那是极为特殊的因缘，一般来说，要令三恶道众生直接得到声闻缘觉等果位是不可能的，就好像一个人已经关在监狱里面了，那再有能力的领导也没办法让他立刻过上自由、安定的生活，只能先让他在监狱里好好表现，争取缩短刑期，过一段时间，等他从监狱里出来了，再给他安排一个好的工作。
对于次第根基的众生来讲，首要的事情是获得人身，佛陀说人身比天人身还宝贵，比什么都宝贵。《入行论》颂云：“依此人身筏，能渡大苦海，此筏难复得，愚者勿贪眠。”依靠人身的船，才能够渡过轮回苦海，这个人身非常难得，因此愚痴之人不应天天睡懒觉，否则将人生白白耗尽就太可惜了。正由于人身才是最好的道之所依，所以佛陀先要令那些最可怜、最恶劣的众生远离恶趣的痛苦，获得善趣的身体，尤其是获得人身，之后才能将他们安置于解脱道中。
藏地民间有一种说法：冬天刚刚过去的时候，大地上的草基本上被吃完了，新草还没有长出来，这是牦牛最危急的时候，一不小心就会被饿死——恰在此时，如果忽然传来布谷鸟的叫声，那么牦牛立即就可以从饥饿中解脱出来了，因为那代表春天来了。因此，藏地的人们很喜欢听到布谷鸟的声音，觉得它象征着幸福和快乐。古人曾用拟人手法写过一组对话——有人问布谷鸟：“你来这里的主要工作是什么？”它说：“我把道路下方的饥饿众生安置在道路当中，把道路当中的饥饿众生安置在道路上方，把道路上方的饥饿众生安置在更上方。”类似这样的民间格言，也刚好可以用来说明我们今天所讲的内容。其实，我们在学校里读书也是一样的道理，没有读过书的文盲先稍稍读一点书，读过书的人则一层一层往上走。
这种次第度化众生的意义大家一定要记住。我们有些人刚出家、刚当法师的时候，总有一股冲动，恨不得马上给众生传一个大圆满，让他们获得虹身成就，然而这根本是不现实的。
辛二（安置于道之本体）分四：一、安置于资粮道；二、安置于加行道；三、安置于见道；四、安置于修道。
壬一、安置于资粮道：
安立四摄事，令知诸杂染，
及知诸清净，有情如证义，
六波罗蜜多，佛道…
安置于资粮道的事业有五种：
2.将众生安置于道的助缘——四摄事中。如果有众生不懂四摄，就想办法令其懂得，从而安置于四摄的事业中。四摄，是大乘摄受和度化众生的一种最好的方便方法。有的人很想讲经说法，可他既不作布施，也不说爱语，更不懂利行、同事的善巧方便，这样一来，也就创造不出讲法的因缘；我们以后要度众生，首先自己必须具足四摄的功德，还要令他人随学这四种事，这实际上属于佛陀的事业。
3.令众生通达道的本体——杂染及清净因果所摄的四谛之义。四谛分为杂染和清净两重因果，杂染的因和果分别为集与苦，能灭尽这种杂染的因果法就是道与灭，因此把这两者叫做清净的因果。
我们在座的人虽然还不是佛，但我们在弘法过程中也可以给不懂四摄的人讲四摄，给不懂四谛的人讲四谛，令他们明白这些法的意义并安住其中，那也等于是相似地行持了佛的事业。
4.使众生为了成办无边有情之利益而如实安住于四无量心之义。这是从意乐方面讲的，要令所化对象缘一切众生真诚地发起慈悲喜舍四无量心。
5.使众生行持六度万行。在发心的基础上，还要实际去行持布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧这六波罗蜜多，也就是说，无论讲课、打坐或做任何一个善法，都要以具足六度的方式来摄持。
6.使众生趋入佛道之所依——十善等戒律。不管什么身份的人，想要学佛的话，至少要能行持十善，至少相续中要有一分戒律；我们如果连一分戒律都不具足，那将来不可能获得人身，更不可能获得成就。十善是佛教最基本的道德准则，假使连十善都不接受，那其他的善法就更加无法造作了，所以说，想要进入佛道的人，必须从行持十善做起。
我讲过很多次了，我们在家、出家的佛教徒学了佛不应该变得自私，而是应该更乐于帮助众生。在这个过程中，我们自己首先要有一套合乎世间标准的观念和行为（因为，若连一个世间的高尚人格都不具备，是没办法去谈出世间的超胜境界的）；在此基础上，就可以学习一些佛教的基本道理和修持方法；自己得到了还不够，看见身边还有那么多需要帮助的众生，我们一定要把这样的智慧传递给他们。
除了极少数受灾的人之外，可能今天的众生在吃穿等物质方面并不缺乏，他们真正缺乏的是心灵的财富——内心的问题积攒到一定程度，人往往会得抑郁症，十分可怕。相比较而言，在我们佛教出家团体中，或许也有少数初学者心理不太正常，这是在所难免的，但从总体上看，凡是以出离心出家的人，普遍烦恼比较微薄，心里没有什么疙瘩，得抑郁症而自杀更是从来没有的事。
不过，这个时代，形象上的出家人会稍微多一点。目前藏地寺院的情况很不理想，遇到违缘而还俗的人越来越多，守持清净戒律的人越来越少；汉地寺院中出家人本来就少，相比之下还俗的也没那么多，就我们学院来说，汉族出家人还俗的也是很少的。我感觉，这其中也许有民族文化的原因——在汉地，出家是一个人自己做出的选择，是一件特别大的事情，因此一旦出了家，基本上就不会改变；而藏地许多人是被父母送去出家的，在这个信息高度发达的环境里，他们很难坚持到最后。看到出家僧团人越来越少，我自己也觉得很心酸。
知道了佛教现在所处的状况，我们更要珍惜自己的身份，如果你是一个居士，那就要以居士的身份继续学法、度众生，如果你才刚刚皈依了三宝，那么至少要把皈依戒护持好。既然得到了这样难得的人身，那么最后千万不要在没有任何功德所依的状态下离开这个世界，否则就太可惜了。
学佛是为今生做准备，更是为来世做准备，我们一定要把学佛当作自己生命中至关重要的一件事情来抓。比如说一个人去读大学，他会觉得大学四年对他一生的人格塑造都会起到很大作用，同样的道理，我们这辈子受到各种因缘的制约，学佛的时间或许只有寥寥数年，但放在整个生死轮回里面来看，这寥寥数年有可能是我们最光荣、最精彩的一个阶段，大家要懂得珍惜。某些佛教徒虽然也在学，但看上去对佛法的重视度不够，意乐不强，好像觉得学不学都无所谓，这有点令人遗憾。真正知道佛法难得的人，对学佛是有一种激情的，简直一丁点时间都不想浪费。
有一个学生要去美国留学，他问我：“在美国这段时间要怎么过？”我说：“最好能坚持写日记。这段时间你肯定会学到很多这样那样的道理，但我们的记忆力是有限的，如果能把这些记在本子上，那对你将来的人生会有很大好处。”
上师以前在课堂上讲的话，还有我陪上师出行的一些经历，我原先也以为自己是永远不会忘的，可现在看看，这些已经基本从记忆当中消失了，我很后悔当初没有记录下来。我看在座的很多道友，也跟当年求学的我年龄差不多，你们可能也是仗着自己年轻、记性好，没有想到把许多有意义的窍诀、经验记下来，可过上二十年再看的话，现在这一切说不定会变得比梦还模糊，时间、地点、人物、事件……什么都不存在了。
壬二、安置于加行道：
…自性空。
7.将众生安置于加行道，使他们相应修行一切万法自性空性的甚深实相。因为加行道之后就是见道，所以加行道行人要着重修行空性。我们若能用《中论》所讲的这种显现中如梦幻泡影、实相中远离一切相状的道理教导众生，令他们安住于般若空性，那也算是相似行持佛陀的事业。
我们马上就要举行“百日闭关”了，这次我不会统一要求修什么法，大家根据自己的情况来定，没有修完五加行的人就好好地修五加行，没有修菩提心的人就好好地修菩提心，没有修人身难得的人就好好地修人身难得……我今天看到了闭关的登记表，上面有上、中、下三个等次的发愿，这是很好的。时间不会等人，希望每个人都好好利用闭关的时间。自己是自己的怙主，自己是自己的见证者，自己是自己的老师（今天是教师节，你们每个人也都算是老师）。
壬三、安置于见道：
尽灭二戏论。
8.将众生安置于布施波罗蜜多尤为殊胜的一地自性法界遍行之义中，令他们灭尽二取戏论（即遍计的二障），以无二智慧现量见到诸法实相。
佛经中有很多有缘众生听佛陀说法后证得大小乘见道的例子。像我们这种自己没有得见道的人，能不能引导众生得见道呢？也不是完全没有可能，比如从大天比丘的故事来看，他自己并没有见道，但通过说法也使很多人获得了圣者果位。
壬四（安置于修道）分二：一、安置于不清净七地；二、安置于清净三地。
癸一、安置于不清净七地：
假名无所得，成熟诸有情。
9.将众生安置于持戒等尤为殊胜的二地至五地之间，使他们证悟一切法唯是假立名称的本体。我们现在虽然也了知万法唯是名言假立、胜义中丝毫不成立的道理，但这只是一种总相上的认知，并不是现量证悟，现量证悟是在二到五地，这时候对诸法不会有任何实有的耽著。
只要稍加观察就会发现，整个世界上的万事万物——我们极其贪执、谈论不休的这些法，实际上除了名称以外什么也不存在，抉择到最后，则连名称也不成立，这一点学过中观的人应该都清楚。
10.将众生安置于智慧波罗蜜多尤为殊胜的六地，使他们证悟诸法一无所得的本体。第六地菩萨智慧波罗蜜多圆满，真正了达一切万法了不可得，《入中论》里面详细宣讲了这个境界。
11.将众生安置于方便波罗蜜多尤为殊胜的七地，使他们成熟一切有情。
善巧方便是很重要的，如果没有善巧方便的话，不要说度众生，连自己的生活都很难维持。我看到，有些在家人家里每天吵吵闹闹，矛盾不断，有些出家道友对上等者不恭敬，对中等者不团结，对下等者不爱护，这都是由不懂善巧方便所致。有的人很想弘扬佛法，但他说的话就是没有人听，这也是由不懂善巧方便所致。手艺高超的木匠、石匠可以把手里的材料打造成任何形状，同样的，具足善巧方便的人无论行持自利利他都轻而易举。
善巧方便并不是耍小聪明、玩心机，而是指做事情时很有智慧。世间很多成就大事业的人都具有这种智慧。佛陀在《善巧方便经》里讲了许多这方面的窍诀，有必要的时候我们可以讲一讲。
癸二（安置于清净三地）分三：一、安置于八地；二、安置于九地；三、安置于十地。
子一、安置于八地：
及立菩萨道，遣除诸执著。
将众生安置于力波罗蜜多尤为殊胜的八地：
12．将他们安置于完全超越声缘行境之不共大乘菩萨道中，这是证悟对治的特点。如云“彼至远行慧亦胜”，七地（远行地）时菩萨的证德超越了声闻缘觉，到八地就可以无勤地圆满一切功德，因此将八地安立为真正的菩萨道。这个道理在《经庄严论》中有广讲。
13.使他们遣除一切缘于法的耽著——所知障，这是断除所断的特点。七地时已经全部断除了烦恼障，八地入定出定无别，除了所知障的最细微部分以外，其他执著都断尽了。这两个是从将众生安置于八地菩萨的不同侧面的功德而讲的。
子二、安置于九地：
得菩提…
14.将众生安置于愿波罗蜜多尤为殊胜的九地，使他们获得愿殊胜圆满的菩提。我们凡夫人念《普贤行愿品》只是象征性地发愿，到一地之后，其中一些愿才可以实现，而十万大愿的真正圆满是在九地的时候。
刚才讲安置于资粮道和加行道的事业时，我们似乎还有一点共同语言，但讲到安置于一地以上的事业，我们就只能以“羡慕心”和“嫉妒心”来发愿了（昨天我给弘法部门发心五年以上的人发了一尊很重要的莲花生大士的佛像，经过两次极乐法会大概两万多僧众开光加持，其他很多人很羡慕，以“羡慕心”和“嫉妒心”使劲鼓掌）。
第55课
2014年9月12日
今天讲《现观庄严论》的最后一堂课。法身的二十七种事业，是指将众生安置于道之所依、安置于道之本体、安置于道之果位。我们讲到了“安置于道之本体”的科判，前面讲了将众生安置于资粮道、加行道、见道、修道。修道当中又分为不清净七地和清净三地。清净三地当中，前面第十四个是安置于第九地。现在讲“安置于十地”。
子三（安置于十地）分二：一、安置于总特点；二、安置于最后有者之特点。
丑一（安置于总特点）分三：一、安置于有学清净圆满成熟究竟之特点；二、安置于彼地功德法获得自在之特点；三、安置于彼地道果法中之特点（本来此科判在藏文中是“安置于道之本体断治之特点”，但为了与下文一致而作了改动。）。
寅一、安置于有学清净圆满成熟究竟之特点：
…严净，佛土及决定，
无量有情利。
将众生安置于智波罗蜜多尤为殊胜的十地，共包括十二种事业，本科判讲清净、圆满、成熟这三种事业。
清净、圆满、成熟是三个特别的佛学名词，经常被用在发愿文中，比如法王如意宝有些仪轨的回向文中就出现过。有些没学过甚深经论的人会用一些很简单的词句来解释这三个词，但在本论的此处，它们是特指三清净地尤其是十地的三种超胜功德，不能跟其他内容混淆。
15.有学道清净刹土究竟之特点：使他们严净种种佛土。菩萨经过漫长的修行，到十地时就可以现前将来成佛的清净刹土，比如在阿弥陀佛得十地的时候，极乐世界的整个庄严景象就呈现出来了。佛陀可以将十地菩萨安置于这样的修行境界之中。
16.资粮圆满究竟之特点：使他们依靠资粮圆满而决定一生成佛。像弥勒菩萨那样的十地菩萨，福德资粮和智慧资粮都已经极为圆满，他没有必要再转世到轮回中去，决定一生成佛。
17.成熟有情之特点：使他们成办十方刹土中有情的无量利益。世间中说一个人很成熟，一般是说他有点变老了，但这里的“成熟”是指令众生的相续得以成熟。
寅二、安置于彼地功德法获得自在之特点：
亲近佛等德。
18.使他们获得一刹那间以神境通前往十方刹土亲近佛陀等等无量自在功德。令他们一刹那间现前神通等各种世间功德，同时能亲近十方刹土中的许多如来。就像《阿弥陀经》所讲的那样，可以随意云游十方世界，拜见不同的如来，在如来面前发愿、供养、听受教言等，获得了诸如此类的无量自在功德。
寅三、安置于彼地道果法中之特点：
菩提分诸业，不失坏见谛，
远离诸颠倒。
19.道之本体的特点：使他们齐全作为圆满菩提之因的一切分支——三十七道品。圆满菩提之因，即圆满菩提的一切分支——三十七道品，四念处直到佛功德法之间的所有功德都得以圆满。
20.道之作用的特点：使他们所集聚的二资本体之业与圆满菩提果紧密相连而绝不失坏。“诸业不失坏”，是指修道的作用。修道的作用就是积累福德、智慧二种资粮，这二种资粮的业跟大菩提果位之间是因果关系，正因为十地时这种因果关系不会失坏，所以菩萨才能通过积累资粮而必定现前无上果位。小乘在现前果位后有退失的情况，十地菩萨不会这样。
道的断治之自性：21．对治的特点：使他们拥有如理如实现见一切法之究竟实相的圆满智慧。虽然一地菩萨就已经现见法性了，但只有到了十地，才真正具足了一切波罗蜜多的功德，这时候可以说是现量圆满照见了广大之四谛，一切万法的真正实相。
22.断的特点：将他们安置于远离一切颠倒所断的清净自性中。虽然从资粮道开始，常乐我净的四种颠倒相就在逐步泯灭，但到十地末尾，是彻底远离一切颠倒梦想的极其清净的自性。
丑二、安置于最后有者之特点：
无彼根本理，清净及资粮，
有为与无为，悉不知有异。
23.证悟的特点：将他们安置于证悟那些颠倒之相根源不存在的智慧理中。最后有者所证悟的，就是前面所说四种颠倒的根本不存在的清净法界智慧。
24.断的特点：将他们安置于清净一切所断之理中。佛陀将他们安置于非常清净的、所有的障碍已经断除了的、远离一切所断的最后有者的境界当中。
25.成就究竟果位断证之直接因的特点：使他们能圆满断尽二障及习气而获得断德本性身的对治资粮臻至究竟。由于二障以及细微习气都已断尽，能断的智慧也已圆满现前，这说明智慧资粮和福德资粮必定已经达到究竟。
26.将他们安置于能圆满证悟有为与无为无有差别、有寂等性的证德智慧法身之现空无别的解脱境界中。最后有者能证悟有为的轮回法和无为的涅槃法本来无别，《中论》中说：“世间与涅槃，亦无少分别。”将众生安置于证悟有寂等性的智慧法身境界中。
辛三、安置于道之果位中：
安立大涅槃。
27.将他们安置于道之究竟果位——不住有寂的大涅槃中。令他们从资粮道到十地末尾之间的所有功德都圆满之后，最后安置于佛的果位，获得了究竟不住有寂的大涅槃当中。这就是二十七种当中的最后的一个事业。
学完这二十七种事业，我们要知道：佛度众生的时候，也只能根据众生的根基优劣而给予不同程度的饶益，不可能一次性解决问题的——对于一个什么资粮都没有修过的野蛮初学者来说，想通过某种特殊表示让他直接获得无学果位，这是办不到的。既然连佛都是如此，那么其他的菩萨、声缘、普通善知识就更是要一步一步地引导他人了。
我总觉得，现在很多人对佛教充满了误解，他们要么把佛法看得过于简单，好像谁都可以明白，要么把佛法看得过于深奥，好像谁也不能了解……其实，这两种看法都太极端了。佛法里面确实有非常深的一层内容，不要说我们一般的人理解不了，就是世上最有智慧的人花一辈子时间去研究，也不一定能够通达；但还有一部分内容，则是任何有兴趣的人都可以触及，并能不同程度地从中得到智慧的。
当今社会有很多人都生活在痛苦之中，解决痛苦的方法，虽然古今中外无数人都在寻找，但他们大多偏向于用物质方面的东西来刺激、调节、转化情绪，而很少直接在心上下功夫。就我们大乘佛教来说，净化心灵最好的方法就是空性观和慈悲观。我们并不是为了达到某种目的故意宣传自己的宗教，而是的确在自己长期的研究、修学过程中发现：轮回中的无量众生如果没有佛法的智慧，是很难以断除相续中的我执和痛苦的，如果有了佛法的智慧，痛苦就会很明显地减轻。
世间人经常讨论幸福观，每个人从早上醒来一直到晚上睡觉，所想的就是要追求一个永恒不变的幸福，但真正能得到幸福的恐怕不一定很多。我们《现观庄严论》所讲的佛陀的事业，实际上也就是要让所有众生都获得永恒不变的幸福——无有痛苦的大涅槃果位，但要想达到这个终极目标，不同缘分的众生也有不同的次第，这一点大家要明白。
庚三、摄义：
许法身事业，有二十七种。
佛陀在《般若经》中承许，能表示第八品法身的最后一法——事业有二十七种。
就好像用学业来表示学生、用职业来表示老师一样，我们也可以用事业来表示法身——能如是将不同众生安置于不同安乐境界中的大悲智慧圆满之怙主，就是所谓的法身。
以上是《现观庄严论》第八品的内容。
在前面这整个论义部分，先讲了三智、四加行、法身这八种现观，又一一分析了七十义的全部内容，这是对喜欢广说者所作的讲述。下面，弥勒菩萨还特别为喜欢不广不略的中等者宣讲了六种现观，又为喜欢略说的利根者宣讲了三种现观。后面这两种方式已经包含在八种现观之中了。
由此可知，我们自己平时说话、做事也要分清场合，知道在什么样的场合说什么样的话，这也就是度化众生的善巧方便了。有些人很想弘扬佛法、利益众生，但总是掌握不好讲话的分寸，该说的话不说，不该说的说个没完，或者是该广说的时候几句话带过，该略说的时候又越讲越广……这些都是言谈不得要领的表现。我们现在虽然不可能具足释迦牟尼佛、弥勒菩萨那样的功德，但作为诸佛菩萨的追随者，我们还是应该努力学习他们的善巧方便，并且要像《入菩萨行论》所讲的那样“致力恒守护，正念与正知”，因为，有正知、正念的时候，我们的语言、行为就都是为智慧所摄持的，而一旦失去了正知、正念，我们这些具缚凡夫简直跟疯狂者没有什么差别。
下面先讲六种现观。如果是按照很细致的方式讲《现观庄严论》，那么在前面讲发心、种姓、教授等内容时，就要提到很多次六现观了。
丙三（如是宣说之摄义）分二：一、摄为六种现观；二、摄为三种现观。
丁一、摄为六种现观：
相及彼加行，彼极彼渐次，
彼竟彼异熟，余六种略义。
六种现观，也就是把三智合为一个，其他的不变。三智具有了知基道果为空性的法相。之所以称为相现观，是因为需要通过闻思来抉择三智的法相，之后才能通过修行来现前它的果位。确定了追求的目标之后，为了达到它，就要修持四种加行。第一种是正等加行，即圆满修行三智所有行相的现观。第二种是顶加行，即各阶段修行三智行相达到极点的现观。正等加行为因，顶加行为果。具体以什么方式来修呢？三智的一百七十三相是不可能一下子全部圆满的，必须按照顺序次第地修，这就是第三种加行——渐次加行的意义。渐次加行修到最为究竟，就是刹那加行，即能于短短的一个成事刹那之间圆满现前三智所有行相的现观，这是有学道中最高的境界。以上四加行就是第二到第五种现观。第六种现观是法身，即修持三智所有行相之加行圆满成熟的现观。
对照颂词来看，“相”是法相，“彼加行”是正等加行，“彼极”是顶加行，“彼渐次”是渐次加行，“彼竟”是刹那加行，“彼异熟”是法身，这就是为了利益中等根基者，而以不广不略的方式归纳的六种现观（我讲课的时间基本控制在一个小时之内，也是为了适应中等根基者的意乐，现在大部分众生都喜欢这种不广不略的方式）。
丁二、摄为三种现观：
初境有三种，因四加行性，
法身事业果，余三种略义（余三种略义：原译“余三种略表”。）。
同前面一样，因为基智、道智、遍智分别对应基、道、果的法，所以将三智称作证悟对境为无生空性的现观，这是第一种——因的现观。能修持对境三智的方式就是四加行，通过修正等加行、顶加行、渐次加行、刹那加行可以现前空性的智慧，这是第二种——加行的现观。当这样的修行慢慢圆满时，就会现前究竟的果位——法身连同事业（事业是法身的作用），这是第三种——果的现观。这就是为了利益喜欢略说者而安立的三种现观的意义。
以上已经将广般若摄义的教言、中般若摄义的教言和略般若摄义的教言都宣讲完毕。
正如前辈的高僧大德们所说，能够将《般若经》的所有意趣归纳于一处的，就是弥勒菩萨这部窍诀性的《现观庄严论》，诸位后学者应该以恭敬心和恒常的精进来深入其中。
我们这次讲得不算很广，但也不算很略，我相信字面上已经解释清楚了。在座的具缘者，从开始到最后的全部内容都圆满听受了，但也有个别人来得较晚，没有赶上前面的课，我希望这部分人能在其他法师面前求一个颂词的传承，然后再把我讲课的音频从头到尾听一遍，这样也算是善始善终。
我们在短暂的人生中能遇到这样殊胜的法，的确是难能可贵。我在《般若摄颂浅释》的前言当中讲过，佛陀曾对阿难尊者嘱咐道：“即使你把我的所有教法全部失坏，也不能忘记般若的只言片语，因为它是一切如来的精髓，所以你应以报恩之心来受持此般若，切勿失毁！这一点要铭记于心！”这话是佛陀对阿难说的，实际上也是对我们说的。当我们失去了家庭、财富、感情、名声、地位，往往会感到非常难过，但这其实并不是什么重大的损失，而如果我们相续当中对般若法门的欢喜心和信心已经失掉了，那才是真正可惜的事情。
佛陀在经中还对善现（须菩提）讲过一段教言：“一切根之中，命根是极为重要的，一旦命根断了，那么其他的根也就无所施其技；同样的道理，我所有教法之中，般若法是极为重要的，如果般若的法脉断了，那么其他的法也就没有住世的意义了。”因此，我们一定要珍重弥勒菩萨的这部窍诀论典。
我们网上和现场的绝大多数听众态度都很认真，尽管也有极少数人中途退出了，但已经比我想象中好太多了。我原先想，到最后可能剩不下几个人，结果近几堂课网上也还有两千多个用户，比第一天少了一千左右，算是可以的了——人多人少我们也不太在乎，网上搞一个娱乐活动动辄就能吸引几万人。不过依靠数字，也能看出大家对佛法的希求心。
学习现观、因明之类的论典是有很大好处的。有些讲考的道友说：“《现观庄严论》虽然难懂，但一讲完《现观庄严论》，再去看《入菩萨行论》《前行引导文》，就觉得很简单了，讲起来毫不费力。”所以说，有智慧的人会喜欢上佛教的闻思，没有智慧的人就对闻思缺乏兴趣，他们一开始不会加入听课的行列，即使加入了也坚持不到最后。
有很多旅游的人来我们经堂听课，连一个小时都坐不住，相比之下，我们这么多堂课能一直坚持下来，你们作为听者也很不容易，我作为讲者也很不容易；但从佛法的真正价值来考量，我们这样做是非常值得的。我有时候去某个城市讲课，真正在课堂上的时间只有一两个小时，但在路上光坐飞机就要三四个小时，加上坐车的时间可能有六七个小时，而有些听众也是大老远坐飞机赶过去的，时间还特别紧，听完课马上就要乘飞机返回……但只要是为了佛法、为了真理，我觉得这些付出都非常有意义。世间人为了谈个生意、看个风景，也愿意花钱、花时间到处跑，那我们为了寻求真正的解脱，做这么一点又算什么？
能把这部论典讲完，我心里面很高兴。
乙三、造论圆满尾义：
般若窍诀——现观庄严论，至尊弥勒怙主撰著圆满。
弥勒菩萨为无著菩萨宣讲的五部论典——《现观庄严论》《辩中边论》《辨法法性论》《宝性论》《大乘经庄严论》，我以前用藏语都讲过，用汉语讲的，目前就只有《现观庄严论》，其余四部我打算陆续地讲一下，先讲《经庄严论》。麦彭仁波切为这部论造过注释（1988年，我们朝拜五台山回来，法王如意宝就讲了这部注释），其中说道：学习《经庄严论》，可以得到闻思全部大乘佛法的功德。我当初一看到这句话，就被深深吸引住了，所以，明年如果没有什么违缘的话，我想先讲《经庄严论》；其他三部论篇幅都不长，也不太难，放在以后讲。
我觉得今天的缘起很好，因为《八大菩萨传》我正好翻译到“弥勒菩萨传”的开头，第一段公案已经译完了。许多论典中都讲过：像我们这些在释迦牟尼佛教法中受持一分戒以上的人，如果这个教法期没有取得成就的话，那么当弥勒佛出世转法轮时，就会成为他的首座眷属。我们今天也应该共同为此发愿。
甲四、末义译跋：
此般若波罗蜜多教授现观庄严论由梵译藏者谓天竺明本光论师与吉祥积译师翻译校对，后又经天竺大德无死论师与具慧译师重译校阅善为抉择也。
将本论由梵文译成藏文的，是印度的明本光论师和藏地的吉祥积译师。吉祥积就是噶瓦·拜则，为前译时期三大译师（简称“噶、焦、祥（噶、焦、祥：“噶”指噶瓦·拜则，“焦”指焦若·鲁坚赞，“祥”指祥·益西德，三人均为八世纪赤松德赞当政时的杰出翻译家。）”，其地位如同唐代三大译师一般）之一，他曾跟莲花生大士一起翻译了一些续部，后来受赤松德赞国王的委托，他跟那措慈诚等人持着金粉到印度去迎请布玛莫扎尊者，回来之后翻译了很多经论。
到了后弘时期，印度大德无死论师与藏地的具慧译师又对本论进行了重译和校对。具慧译师即峨·罗丹西绕，他一生翻译的著作相当多，在历史上有很大贡献，但他却谦虚地说：“前译的诸位译师就像太阳和月亮一样，后译的我等诸译师就像星星一样微不足道。”弥勒五论中有些前译的版本后来没有重新译校，但《现观庄严论》是经过重译的。
汉文版的翻译者是法尊法师，我对里面个别字进行了调整，也不算重译，只能叫“校对”。每个译师有自己的翻译风格，他人本不宜改动，如果法尊法师还在世的话，我会向他请示，但可惜他已经圆寂了，我也就只能如此。因为，若完全按他的颂词译本来讲，有些地方和这次宣讲的藏文讲义的对应上有点困难，所以我就在尽量尊重原文的基础上稍稍作了一点调整，调整过的地方也都在脚注里标明了。
我主要参考的讲义是哦巴活佛（多昂丹毕尼玛）的《现观庄严论释——弥勒言教》，也使用了他的科判；这部注疏，我是在2007年译成汉文的。多昂丹毕尼玛是真正得到弥勒菩萨摄受的一位近代的大德，上师如意宝曾在他面前听过法。他长期住在华智仁波切、堪布根华等加持过的寂静处——嘎琼日绰，位置就在江玛佛学院的对面，以前我们去石渠朝圣的时候，没有亲自到那里，但是远远地看到了；《现观庄严论释》也是在这个地方写成的。这部注疏文字不多，但确实讲得非常好，大家通过这次学习，应该也感受到了他的加持。除此之外，我看道友们平常参考的也就只有麦彭仁波切的讲义，手上其他资料并不多。
整个五部大论，我很久以前就发愿要讲完，大概从法王在世的时候就开始发愿，后来，除了这部《现观庄严论》的颂词没有讲，其他的都已经讲了，那次我刚讲完《现观略义》和《现观总义》，这里好多法师就过来说：“《现观庄严论》的颂词你还没有讲，五部大论不算圆满，必须讲颂词！”给我“施加”了一些压力。现在看来，人有时候还是需要压力的。
下个礼拜，我准备花三天时间讲一讲《当日教言》（《当日教言》：大成就者单巴桑杰示寂前为藏边当日（今定日县）地方的弟子宣说的一部修行窍诀论，因共有一百个左右的教言（不同版本数目有差异），又名《当日百法》。），之后，今年下半年该讲的课程就全部如期完成了。
一般来讲，我们一个法传圆满的时候都要祝贺祝贺，刚才现场的法师已经给大家发放了食品和饮料，网上的道友得不到这些，就只有观想了。我们今天完成了般若波罗蜜多的学习，应该很开心地供养诸佛菩萨和护法神，等一下大家先念个忏悔文，接着念会供偈、供护法仪轨，然后边吃边念《普贤行愿品》回向就好了。