菩提道灯论讲解

阿底峡尊者·造论

释如石·翻译

索达吉堪布·传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第1课

今天开始讲阿底峡尊者的《菩提道灯论》。

阿底峡尊者是藏传佛教中了不起的大成就者、著名的佛学家，对整个藏地的佛教事业做出了极大贡献， 对佛教界、非佛教界都产生了非常深远的影响。

在“朗达玛灭佛”后近一个世纪的时间里，藏传佛教的流传几乎全部中断，所有寺院关闭、僧团解散，出家人被迫还俗。还有大量佛像被直接摧毁或扔到河里。那时的藏地暗无天日，众生饱受苦难。后来，喇钦·贡巴饶赛等几位大德发心，用驴子驮着律藏前往青海，并在那里着手恢复佛教。

藏传佛教分为前弘时期和后弘时期。公元 9 世纪，佛教遭到毁灭；将近 10 世纪的时候，开启了后弘时期。当时，藏地有一位国王叫智慧光，他和菩提光二人以发心力，迎请阿底峡尊者入藏，令藏地雪域重见天日，再次沐浴在佛法的甘霖下。

阿底峡尊者曾是印度东方萨霍国的二王子，他的父亲叫善胜吉祥，母亲叫吉祥胜，尊者幼时的名字叫做月藏。月藏三岁精通数学；五六岁已能辨别正教、邪教，通达世间学问；十岁皈依三宝，并经常受持斋戒； 十一岁去那烂陀寺求学；十二岁到十八岁依止大成就者阿瓦都底。尊者后于金刚座出家，在戒铠论师座下受戒。尊者受戒后，一心一意依止善知识，精进闻思，增上出离心。

后来，尊者又依止金洲上师，并修成了菩提心。这一点大家应该都知道。《大圆满前行》中讲，尊者每次提到上师们的时候都很恭敬，但一提起金洲上师，则显得格外恭敬。很多考古学家认为金洲位于现在的印度尼西亚。有史料记载，为了依止上师，尊者从现在的孟加拉国以西出发，坐船在海上漂泊了十三个月，后经缅甸、马来西亚的海岛，最终抵达印度尼西亚。

在金洲上师座下，尊者主要闻思《学集论》《入菩萨行论》《现观庄严论》。对尊者来说，《学集论》和《入菩萨行论》的思想体系并不复杂，因此，他的功夫主要用在学《现观庄严论》和修菩提心方面。在尊者依止金洲上师的十二年中，在修法上，他唯一寻求生起无伪的菩提心，并最终实现了自己的心愿。

尊者四十四岁回到印度，在众多寺院的班智达中成为佼佼者。据一些史料记载，尊者还曾担任那烂陀寺和超戒寺（戒香寺）的管家。关于他的种种事迹，法王如意宝也讲过相关公案，我这里不广说。

尊者在印度的弘法利生事业非常广大。而当时的藏地，局面混乱，佛法接近隐没。智慧光、菩提光叔侄二人 （《阿底峡尊者传》：“实为祖孙，藏人隔伦皆曰叔侄。”），是朗达玛的第五代和第七代子孙（《阿底峡尊者传》：“智光有二子，名天王、龙王。松得（智光的兄弟）有一子曰拉得。拉得有三子曰啊得、静光、菩提光也。”）。智慧光国王本想亲自前往印度迎请尊者，但在过境时被外道王关进监狱。当时对方要求菩提光：“如果你们能献上与智慧光国王身体一样大的黄金，我们就可以释放他，否则就把他杀掉。”

法王如意宝也讲过这个公案。当时，整个藏地的经济状况非常不好，不容易找到黄金。但菩提光经过四下搜寻，还是筹到了不少。把黄金交给军队称量时，他们发现筹到的黄金还缺头部那一块，于是菩提光准备返回藏地继续筹集。但智慧光对他说：“即使我现在能被释放，利益也不大，因为以我的寿命，或许只能再多活几年。所以，把这些黄金浪费在我身上实在可惜。你们应当用这些金子，去印度迎请阿底峡尊者。”因此智慧光最终牺牲在了监狱中。

后来，菩提光按照智慧光的意愿，派精进狮子等人带着金子前往印度祈请尊者入藏，但起初阿底峡尊者并没有答应。这段历史在《青史》等史书中都有记载，而且被描写得非常精彩。后来，派去的人终于见到了阿底峡尊者，但尊者根本不肯来藏地：“你们藏地是野蛮的地方，我怎么会去呢？”迎请人戒胜译师又再三恳请尊者：“在藏传佛教的前弘时期，莲花生大士等高僧大德辈出。但如今藏地佛法衰微，智慧光国王为了迎请您， 已经牺牲在监狱中……如果您不去藏地弘法，雪域的佛法将近于隐没。”

以此因缘，阿底峡尊者与随行二十五人（《阿底峡尊者传记》：“尊者主伴二十五人，精进师子主伴三人，戒胜译师主伴七人，共三十五人。”）最终来到了藏地。尊者在藏地居住了十二年，据说先在阿里地区住了三年，之后在卫藏地区住了九年，最后在聂塘寺示现圆寂。聂塘寺位于西藏自治区曲水县，从那时到现在，都是著名的寺院。其实，除阿底峡尊者外，还有其他很多高僧大德在聂塘寺住过——那里是仲敦巴尊者的母寺，也培养过很多噶当派的高僧大德。

我之前也特别想去聂塘寺，但始终没有成行。慈诚罗珠堪布曾想到那里闭关两个月，但法王当时在课堂上没有开许。

阿底峡尊者降生于公元 982 年，圆寂于公元 1054年，圆寂时 73 岁，与法王圆寂时的年龄差不多。尊者在藏地造了许多论，在这些论著中，《菩提道灯论》的影响最大，很多藏地和印度的佛教徒都很重视。

许多高僧大德也根据《菩提道灯论》造了很多论典。比如，以这部论中的道次第作为依据，宁玛巴的无垢光尊者造了《大圆满心性休息》及《大车疏》，其显宗和密宗的部分基本随同《菩提道灯论》的观点宣说， 同时也引用了此论的内容作为教证。噶当派的卓隆巴上师也以《菩提道灯论》作为依据造了两部大论典——《教次第广论》和《道次第广论》。噶举派的冈波巴尊者造了《妙法如意宝解脱庄严论——大乘道次第》，这部论有汉译本。格鲁巴的宗喀巴大师，造了显宗的《菩提道次第广论》和密宗的《密宗道次第广论》。

总之，在藏传佛教中，宁玛派、噶当派、噶举派及格鲁派等，都以阿底峡尊者的《菩提道灯论》作为依据来造论，进一步解释了其中的甚深密意和窍诀，形成了独特的思想体系，具有不共的加持力。尤其对想生起无伪菩提心的大乘行人来说，获得阿底峡尊者的意传加持非常重要。

了解了《菩提道灯论》的作者之后，下面介绍一下本论的翻译情况。

这部论有三个汉译本。第一个版本是超一法师翻译的，论名叫《菩提道炬》。这个版本由藏文直译，没有按照汉文传统来译，所以比较难懂，因此我们没有采用这个版本。还有一个版本由法尊法师翻译，译于广济寺，论名是《菩提道炬论》。虽然他翻译这部论时正处于他翻译的高峰期，是他晚年翻译得最好的时候，但在初学者看来，他的译风还是比较难懂。

我们这次采用的译本是台湾如石法师翻译的。以前我们也学过他翻译的《入菩萨行论》。他这版《菩提道灯论》比较易懂。我以前用这个译本与藏文版对照过，全部都对得上，非常好。

以前法王去海外弘法的时候，我得到了这个译本， 就把它带了回来。我很早就想讲这部论，但一直没有讲成，这次算是因缘成熟了。我看了一下这个译本，觉得没有必要重新翻译，所以我们就用它来讲。此译本的论名为《菩提道灯论》，而《藏汉大辞典》用的是超一法师译的论名《菩提道炬论》，但实际上这两个名字没有什么差别。

今天就先对作者、译本做个简单的介绍。