菩提道灯论讲解

阿底峡尊者·造论

释如石·翻译

索达吉堪布·传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第4课

愿菩提心的加行、正行已经讲完了，今天我们讲第三个部分——后行。

庚三（后行）分二：一、了知功德；二、令菩提心增上而守护。

辛一（了知功德）分二：一、《华严经》所说功德；二、《勇施请问经》所说功德。

壬一（《华严经》所说功德）分二：一、经说功德；二、劝再三发心。

癸一、经说功德：

如是发愿心，所生诸功德，

如于华严经，弥勒广宣说。

昨天每个人都发了无上殊胜的愿菩提心：“我从现在开始，一定要度化众生，令众生从轮回的痛苦中获得解脱。”生起如是菩提心的功德是不可思议的。

《华严经》云：“一切功德中，菩提心为最。” 所有功德中，发菩提心的功德最大，以前讲《入菩萨行论》时好像也引用过这个教证。在《华严经》中，弥勒菩萨用两百多个比喻，为善财童子广说了愿菩提心的殊胜功德，其中讲道：菩提心犹如种子，能增长一切善法；菩提心犹如大地，为世间一切所依；菩提心犹如财神，能遣除一切贫困……这些比喻要一一引用，也有些困难，但大家还是应该大概了解其中的内容。

我记得益西彭措堪布在《走向解脱·菩萨戒品》中也引用过这些比喻，我问过他是自己翻译的还是直接引用的，他说是引用自汉地翻译的《华严经》。讲菩提心功德的论典还有很多，比如《三戒论》《学集论》《入菩萨行论》以及无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》等，所以我在这里不广说。我只是起一个路标的作用，把路指一下，之后你们自己去看；或者说，钥匙已经给你了，你要自己去打开。有些人把打开《华严经》或其他经典的钥匙扔在路上就不管了，回家喝稀饭、吃糌粑去了……

总之，经典中确实讲了很多菩提心的功德。

癸二、劝再三发心：

读经教或从师闻，了知正等菩提心，

功德利益无边际，是故数数发其心。

颂词在这里变成了七字一句，在藏文本中这里的字数也与之前不等。这个颂词说：最好是通过阅读经典自觉去了知菩提心的功德。在上师未宣说时，你自己就要想：“我是发菩提心的人，应该主动翻阅《大藏经》或学习诸如《学集论》《入菩萨行论》等论典。”比如，《入菩萨行论》第一品讲了菩提心的功德，你自己通过学习明白了，那你就是有自觉性的好孩子，这是最好的。

如果无法自己了知，就到上师面前听闻，但如果上师也有点糊里糊涂，尤其是在讲的内容很多的时候， 讲得也不一定很好，那就到其他传承上师面前听闻。总之，一定要了知菩提心的无边功德。知道了它的功德， 只要具有人的心相续，就一定会发这样的菩提心。如果是牦牛的心相续，可能不一定行。

之后，你要一再地发心。那天也讲过，最好白天发三次心、晚上发三次心，像这样在昼夜六时中一再地发心很重要。如果做不到，就在一天的三时中发心；如果一天三时中发心也做不到，可以每天早上发心，这个大家一定要做到。

《华严经》等经典中讲了这么多发菩提心的功德， 这里又一再劝勉发心，如果我们还不发心，就不合理了。如果整天认为自己已入于大圆满、禅宗的禅定，却不愿意发心，那么，即使入定有功德，功德也很少。

法王如意宝之前确实传过不少胜义法的窍诀，但对我们能够做到、可以积累功德的世俗法也讲了非常多。希望大家不要错过机会，在了知发菩提心的无量功德后，一定要再三地发心。

虽然这个问题可以继续讲很多，但我还是不广说了。

壬二、《勇施请问经》所说功德：

勇施问经等，广说彼福德，

摘要唯三颂，今且录于此：

不仅在《华严经》中广讲了菩提心无量无边的功德，在《勇施请问经》中也做了如是宣说。

其实，即使阿底峡尊者把所有经典的功德都讲了， 末法时代的众生也不一定有时间听：“我一会儿还要去吃早饭，还有很多事情要做。”会有很多理由。所以， 阿底峡尊者在这里就只讲了三个颂词。如果你连三个颂词都不想听，那就真的是“笨蛋”了。听者或许会想： “既然只讲三个颂词，那我就听听试试，早上稍微迟到几分钟也不要紧，你讲吧！”

刚才讲的内容，可能记笔记的人不知道记什么， 因此会对我不满：“该讲的不讲，不该讲的插在这里， 等解释颂词的时候，脑海里一片空白。”以前有个记笔记的人就是这样，一遇到这种情况就咳嗽，然后大家都笑了。如果你们实在记不下来，我就在那个时候喝茶。

（众笑）

“善提心福德，其中若有色，

   充满虚空界，福德犹有余。

即使只发了一刹那的菩提心，它的功德如果可以用色法衡量，整个虚空界也无法容纳。也就是说，一刹那发心的功德已超越无限的虚空。所以，发菩提心的功德真的相当大，这是佛陀亲口说的。其实，佛陀所说的原话在经中不是用颂词来呈现的，而是采用长行文的形式，这些内容在《大圆满前行》中也被引用过。虽然发菩提心的功德相当大，但作为一个凡夫，如果想圆满超过虚空的功德，就需要非常精进，这一点可想而知。

若人以珍宝，遍满恒沙数，

一切佛世界，普供世间主；

如果有人用遍满恒河沙数世界中的金银、玛瑙、珊瑚等七宝财富，供养怙主佛陀……我们有些人可能觉得拿出八十斤黄金就很了不起，或者拿一万块钱来做供养，就觉得上师肯定会很欢喜——“我今生已经用一万块钱供斋了，我的功德肯定很大！”这些人往往认识不到发菩提心有什么功德。其实发菩提心的功德非常大， 尤其是对于穷人来说，菩提心是最好的一种供养。

有些人很苦恼：“别人有供品而我没有，供养不了佛陀，也供养不了上师，就像《入菩萨行论》中讲的那样可怜，这是因为我前世没有修佛法的缘故，所以我即生中一定要修黄财神。”其实，修不修黄财神不要紧， 但一定要好好修菩提心，因为所有的供养都已经在发菩提心中具足了。

总之，如果有人用遍满恒河沙数的财宝来供养诸佛，这种功德当然非常大，但下面讲：

若人合其掌，心敬大善提；

此供犹胜前，获福无边际。”

有些人即使没有任何财产和供品，但只要他有一颗纯洁的心——对大菩提有恭敬心，对众生有悲悯心， 在相续中生起了真正的菩提心，再以此菩提心作为供品供养，其功德完全超胜供养前面所说的供品。

有一个富裕的人，在他的包里或卡上有一百万人民币或美金，他用这些钱去供养僧众、建造经堂，他可能会认为自己的功德相当大。而有一个生起了无伪菩提心的穷人，一分钱也没有，他可能会认为自己没什么功德。富人认为自己的功德很大，穷人认为自己没有功德，这是因为他们对因果的道理还不够明白。

实际上，如果在相续中真真正正生起了菩提心，这种功德完全超过富人做供养的功德。如果富人做供养时还有傲慢心和执著心，那生起无伪菩提心的功德就更远远超胜了。

大约在七年前，有一个人供养了我们学院三万块钱，他经常提起这件事，一直念念不忘，可能心里也经常想：“你看我的功德多大！”这就是供养时还有傲慢心和执著心。发菩提心的功德完全胜过以这样的心做供养的功德。

我们之前讲《中观四百论》时也说过，真正发菩提心的功德，完全超胜建造高于色界之佛塔的功德。所以，如果即生中我们在钱财方面有些困难，很难去修缮或供养寺院，那就以发真正的菩提心作为供养。这个功德大家一定要相信，这是佛陀的无欺之语。

以上讲了阿底峡尊者从《勇施请问经》中摘录的三个颂词。下面讲令菩提心增上而守护。

辛二、令菩提心增上而守护：

既发菩提愿心已，应勤努力令徧增；

为于来生能忆念，应当徧护诸学处。

既然我们已经发了愿菩提心，现在就要想尽一切办法从多方面努力，勿令相续中的菩提心因违缘而失坏，并要为其创造各方面的顺缘，使之日日增上。这样做是为了以后哪怕成为地狱众生，也能忆念菩提心，忆念众生的痛苦。所以，从现在开始，我们一定要认认真真地去守护菩提心的学处——舍弃四种黑法、受持四种白法。

假如我现在问这八条内容，现场有人答不上来，就不太合理了，因为这个内容在讲《三戒论》和《大圆满心性休息》时都讲过。如果有人不知道，你们自己再查一下，我明天要问。

守护这些学处的目的是什么呢？就是为了增上我们的菩提心，让我们在生生世世中忆念菩提心、不忘菩提心。所以，大家应该好好修学菩提心的学处。