一天傍晚，俱胝禅师正端坐在草庵之中。此时，一位头戴斗笠、手持锡杖的女尼踏入庵中。她绕着俱胝禅师缓缓走了三圈，而后说道：“何为佛法？若你说得出来，我便摘下斗笠。”

俱胝禅师被她这么一问，竟一时语塞，不知如何作答。女尼接连问了三遍，俱胝禅师始终未能给出回应。
见此情形，女尼不再多言，当即提起锡杖，转身离去。

俱胝禅师于山中独自修行，平日里鲜少遇见同道中人。见女尼气势不凡，想必颇具真才实学，此番有心向女尼请教，便挽留道：“天色已很晚，不妨在此暂宿一晚。”
女尼态度坚定，毫不妥协地说道：“倘若你能回答我何为佛法，我便留下。”
俱胝禅师依旧缄默不语，女尼见此情形，即刻转身，大步离去。
女尼离开后，俱胝禅师想到自己连一个女尼的问题都无法应对，不禁长叹道：“我虽具大丈夫之形，却无大丈夫之气。”于是便打算离开草庵，外出寻访高人求法。
就在临行前的一个夜晚，俱胝禅师梦见山神对他说：无需离开此山，即将有菩萨来为你说法。
于是俱胝禅师便留在草庵中等待，终于在第十天，有位天龙和尚来到他的草庵。
俱胝禅师赶忙把十天前的事情告知了天龙和尚，并诚恳地问道：“何为佛法？”
天龙和尚听闻后，只是对着俱胝禅师竖起了一根指头。俱胝禅师一见，当下恍然大悟。
自此以后，前来参学之人，但凡有所询问，俱胝禅师皆竖起一根指头，再无其他言语，而问询者中确实有不少人就此开悟。
后来，俱胝禅师收了一名小徒弟，此子极为机敏。他发觉俱胝和尚度化信众，皆用竖起一根指头这一方法。
因此，他认为修习佛法并非难事。于是，私下里，他常常趁俱胝和尚外出，便学着俱胝和尚的模样，对前来求学的人竖起一根指头。
后来，有人就告知俱胝和尚：“您的小徒弟也通晓佛法呢，但凡有人询问，他都像您一样竖起一根指头。”
俱胝和尚听闻后，在衣袖中暗藏一把刀子，将小徒弟唤至跟前，问道：“听说你已领悟佛法了？”
小徒弟点头，自信满满地答道：“没错。”
俱胝禅师接着问道：“那你说说，何为佛法？”
小徒弟立刻竖起食指。就在这时，俱胝禅师突然从袖中抽出一把刀，刹那间便将徒弟竖起的那根手食指削掉。徒弟遭受剧痛，嗷嗷大哭着从方丈室往外跑去。
俱胝和尚跟在后面大声呼唤徒弟，徒弟听到呼喊后回首。俱胝和尚再度问道：“何为佛法？”
小徒弟一听，本能地想要竖起手指，却发现指头已不复存在，惊愕之余，顿时恍然大悟。
读了这个故事，不禁要问，俱胝禅师在天龙和尚竖起的那一指上究竟见到了什么呢？小和尚发现指头不在之时，又见到了什么呢？
天龙和尚竖起一指之际，俱胝禅师的感受，你我怎能够体会？千年之后，再去谈论俱胝禅师当时看到了什么，这岂不是胡乱猜测嘛！
如果天龙和尚在你的面前竖起一指，你会看见了什么呢？要不，你请朋友在你面前竖起手指试试看？
当然，能看到了他的那根手指。倘若反观，还能看到手指对面的那个人——自己。若不是因为自己在“看”，这根手指又怎会呈现出来呢？
而对于小和尚来说，当那根代表着佛法的手指被师父狠心削去之后，他本以为佛法再也无法“运用”了。然而，当他听见师父再次询问“何为佛法”时，想要回应师父的那份心意，并未随着手指的缺失而消逝。
闻声回头的自己、想要回应师父的自己，不会因为外境条件的改变而改变，“我”就在当下，随缘照物，从未离开也从未改变。
即便没有了手指，他也在心中竖起了那根“指头”来作答。
俱胝禅师在一指之上识我，小和尚在断指之处同样见我。参禅之道，不过是识“我”罢了。
再次研读这则公案时，小徒弟发现没有了手指之后，居然佛法却仍然可“用”的那个惊愕如在眼前，感同身受！
原来，禅宗公案并非绞尽脑汁推论得出，而是一眼便能看透的，就如观看掌中之物般那么毫无隐藏。
指头即佛法，这是千真万确的，而见到指头的“我”便是佛。佛法不过是认识“我”的途径罢了。如此，“色声香味触法”皆为佛法。
佛法就是为了见佛啊！如果只见指头不见“我”实则辜负俱胝。
倘若识得“我”，俱胝一指，不费吹灰之力；倘若不识得，恰似铁壁万仞横在眼前，既无法穿透又难以绕过，当真是死得透透的了。
《禅宗无门关》到这里已经三回了。第一回，赵州说：“狗子无佛性”。第二回，百丈说“不昧因果”。你听见了什么？
到了第三回，俱脂禅师竖起手指，你见到了什么？
赵州说“无”、百丈说“不昧因果”，你不听得分分明明吗？俱脂竖指，你不看得清清楚楚吗？他们并没有丝毫隐瞒啊！这就是佛法！
可是到了我们这里，或许就成了这样：
赵州说“无”，他是在截断众人思维，要让大家放弃对佛性的执着。
百丈说“不昧因果”，他是在说“种瓜得瓜种豆得豆”，因果分明，教导大家要尊重因果，不要异想天开。
俱脂“竖指”，他是在说诸法平等、万法归一。
以上只是各种解读中的一种而已。对于公案，不要说古时，就单单说现在网络上的，没有一千也有八百吧。但无论怎么解读，都是要加上“我觉得”，包括无门关本身也是如此。
我觉得赵州的意思是在说......
我觉得百丈这样说是在表达......
我觉得俱脂这样做是为了......
每个人都有自己的解读，虽然各自奇特，却有一个共同之处，就是自己的。
没有赵州意，只有“我”之意。这才是那唯一的归处。
我听见赵州的话，我看见俱脂的指，我闻到桂花的香，我觉知棒打的痛。只有“觉”是如如不动的，至于“得”嘛，不管如何奇特，皆不是那个本来了。
所以，还要抓住什么不放呢？这位教授说得对，是你觉得；那位大师说的好，还是你觉得。在这里只有雷打不动的你，他们只是流水的“兵”。
他们说得固然没错，但你也同样见天见地啊，你又有什么地方不如他们呢？
佛陀说：“天上天下，唯我独尊。”
识“我”即明心见性，这一点不难，要见当下见，六根之上随处可见。难的是如何向“无我”迈进。

#热点新知#修行不是都以“无我”为目标吗？为何你整天只提一个“我”字，而不说如何做呢？其实两者并无矛盾。识“我”是“无我”的基础，是开始、是起点，这是根源。至于如何做到“无我”，那是自家事。
你有“我”，我有“我”，大家都只能得到“我”的，“我”无论任何时候都是对的。明白了这一点，才可能对外境产生共情。
我是对的，你也没错。“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，都是对的嘛！春暖花开，寒冬花谢，你说谁不对？哪个不好？
那是不是该看得惯一切呢？做到同理心，这就是仁慈。
识“我”是明心见性，要见当下见；“无我”则是修炼出来的，要做到大慈悲，与天下苍生共情，与花花草草、阿猫阿狗同一鼻孔出气！
一个是知道，一个是做到，高下立见了吧！