《文殊大圆满愿文讲解》一
今天开始给大家讲《大圆满愿文》这是麦彭仁波切造的，这也是麦彭仁波切的意藏法，不是以分别心造的。
《大圆满愿文》讲的都是大圆满的境界，但对我们大多数人来说都是愿文，都对大圆满法有信心，都想获得大圆满的境界，所以我们可以先了解大圆满的境界，我们了知大圆满法的不共之处，才会对它升起不共的信心。
其实大圆满法是九乘之巅，境界是非常高的，就是佛的境界，这个其实是不可以这样公开的宣讲，但是今天为什么公开宣讲呢？
第一：现在是末法时期，这样的一个无勤作的法门，才能度化末法时期的众生，通过其他的法门要获得解脱，真的非常困难，但是净土法门，净土，禅宗这些都是比较特殊的一些法门，通过这些法门也许就能今生解脱，但是这个也要有信心，而且有正确的修持方法，这样才能获得解脱。但是这些法门我们也不太了解，境界跟大圆满比较相似，比如说禅宗，净土都是一样的，藏传汉传都是一样的，主要靠阿弥陀佛的愿力，先到西方极乐世界，然后再继续修行，最后成佛，这也是相对来说比较轻松的法门，不用勤修，为什么呢？主要靠阿弥陀佛的愿力。其他法门，既身成佛的方法只有九乘之巅大圆满法有，其他都不是既身成佛的方法。
第二：你们之前都听过类似这样的很多法，比如禅宗的，密宗的，应该是能接受这些观点的，以前很多都不能接受的，现在可能也是，我们都是大乘根性，比如：四大名山都在中华大地上，可能都是四大菩萨的所化众生，所以都是大乘根性，所以讲空性，光明都没有什么，没有吐血而亡，承受力还是很强的，说明心还是很大的，我以前刚到汉地的时候，听到这些的时候，觉得有点意外，怎么一个刚入佛门的居士，佛理一窍不通，但是口里吐出来的都是象牙，全是这些高深的境界，有点猜不透是怎么回事，那个时候有禅宗，还有元音老人的心中心，这些境界都是非常高的，讲的跟我们密宗一模一样，跟大圆满境界没有高低的，所以我觉得讲这些，对你们来说不会有不好的影响，还是汉地大多数众生，特别喜欢听这些高深的法，一说无修无证无得，没有什么，都觉得太好了，还是这种根性，虽然现在不懂啥，但是都是可能有这个弟子，有这种根性，所以今天在这里，开始给大家讲《大圆满愿文》这个《大圆满愿文》要讲透讲全，肯定很困难，为什么？因为每个偈诵有内外密的含义，含很多的意义，很难。但是可以讲点我们所能及的，它就像一个大宝藏一样，我们能挖掘出那么一点点，肯定也是受益匪浅的。
大圆满是三世诸佛之究竟密意，佛依次转了三次法轮，三次法轮就是三种内容，三种内容汇集了三转法轮，它不是按时间分的，是按内容分的，这里面佛讲了很多不了义的法门，比如说：第一转法轮和第二转法轮相比较，二转法轮是了义，第一转法轮是不了义的，如是不了义的今天就不讲了，这个以前讲过一点点，大致上大家也能明白。
第二转法轮和第三转法轮相比较，第二转法轮是不了义的，第三转法轮才是了义的。
第三转法轮也分显宗，密宗，其实汉传佛教讲的境界都很高，以前我们不了解，现在有一点点的初步了解，主要是唯识宗，唯识宗有两种，其实就是在汉地弘扬的唯识宗是很高的，它就是第三转法轮的内容，所以我们经常讲的唯识宗不究竟，中观可以遮破唯识宗，这好像不是在汉地弘扬的唯识宗，汉地弘扬的唯识宗主要是第三转法轮的内容，主要是无著菩萨和寂天菩萨，但是他们也有了义和不了义的说法，他们也宣讲了很多第三转法轮的内容。
汉传佛教里的唯识宗，主要是随教唯识宗，随教唯识宗主要讲的是第三转法轮的内容，所以境界很高，有时它高出中观，以前也和大家讲过，它只提了一下如来藏之光明，但是它没有着重讲如来藏之光明。
密宗是三转法轮，主要宣讲弘扬如来藏之光明，它的起点在这里：如来藏之光明，以前也讲过，从空性的角度讲的话显密是一致的，但是密宗主要是相上，相有不清净和清净的相，密宗主要讲的是清净的相。
我们是迷乱的显现，但迷乱的显现其实是不存在的，如同梦幻泡影。
但是相有清净的如来德相，奇哉奇哉一切众生具有如来智慧德相，我刚到汉地时听到了这句话，一说这个就不是二转法轮，它是三转法轮的内容，奇哉奇哉一切众生具有如来智慧德相，你们说说这个相，是幻相吗？不可能的。这个相是迷乱的相吗？不是。那这个相是什么？密宗讲的就是这个相，如来智慧德相。清净的显现和空性是无二无别的，迷乱的显现不可能跟空性无二无别的，迷乱的显现说白了是不复存在的，如梦幻泡影不复存在的，为什么我刚才说第二转法轮和第三转法轮相比较，第三转法轮是了义的，因为它讲的是清净的相，清净的显现，它是现空不二，这个显现是清净的显现，密宗就是从清净的显现这里开始讲的，当我们生病了，眼睛有问题的时候，看白色的东西都是黄色的，这是生病了，眼睛有问题，所以看到的都是黄色的，这是不符合实相的，当病好了，眼睛好了，没有问题了，这时就能如实的看见本色，白色。
汉传佛教也讲心净则土净，这都是第三转法轮才讲的，二转法轮不会讲这些的，二转法轮讲的是空性，它把有边，无边，有无边，非有非无边等等都遮破，什么意思？是让你放下的意思。
当心不住的时候，本具的光明才会现前，万法抉择为空性就是这个意思，心净则土净，这都是三转法轮的内容，当你心清净的时候，显现也是清净的，没有不清净的。
如果我们真的能修持此法，能从心里能接受这个真理，那我们的工作，生活，人生当中所有的问题都能解决，都是自己的心，不清净的都是自己的心，心清净了都清净了，从这里讲。
密宗讲清净，直接从佛的境界讲，让你明白赤裸裸的佛性，佛之自性。
如果你有这根性，那我们的起点很高，所以离佛很近，经常和大家讲，我们离佛很近，可能随时随地都会见性，就因为我们离佛很近，所以，它是三世诸佛之究竟密意，它是最最了义的法。
第二显密一切经典之精华，我们要研究显密之经典，续部非常难，为什么？我们以分别心去分析，都是增加分别心，以一个分别心能研究出来？以分别心能了知无分别的境界吗？不可能。这些显密经典续部，显宗密宗都是如同过河用的船，过完河船就没有啥作用了，这时要放下船，不能背着走了，否则会障碍你，所以要放下。
之前也和大家讲过，从性上修，从性上修，性也不是空，就是空有不二，它又是空又是有，空有不二，这个性不是一个单空，也不是有，它是空有不二，这样的一个性，从这里，这就是切入点，就在这里。
我们要过河需要船，但是到彼岸了，这个船就不要了，如果我们还抓着船不放的话，我们就没法自我解脱，所以它是显密一切经典之精华，东讲西讲，讲了很多很多，其实都是为了这个，没有其他的，其实就是性，心性，心之自性。
也就是真心，为了真心，不是妄心，我们现在这个心是妄心，妄心打掉了，真心就现前了，为什么说心之自性呢？心的自性它是恒常的，但它不是那种对立的，远离迁变的这叫恒常，我们只能说恒常，但它不是对立法，不是跟无常相对的恒常。 第三：利根者之殊胜入道门，之前也跟大家讲过，利根者至少可能是八地菩萨的境界，我们学过《现观庄严论》八地菩萨的境界才是圣凡一体，沦涅一体，但是这个话你们早就听说了，没有学佛的时候就听说了，轮回即是涅槃，涅槃既是轮回，此岸即是彼岸，彼岸既是此岸，你们早就听闻过，所以我不怕今天在这里大胆的给大家宣讲，利根者，肯定是利根者，你们会想，那我也没有修到八地菩萨的境界呀！那我怎么可以修这个法呢？也可以，就看你们自己，你今生今世能够遇到大乘佛法，能够遇到大圆满法，这就说明你累生累世当中积累过无数的资粮，现在我们就可以从这里做起点，直接从这里入，从这里做一个切入点也是可以的，这就看你自己，你还想转，不怕晕，那就要转，如果你不想转，转够了，已经转的天昏地暗了，该听话了那就听话了。
利根者肯定是利根者，很多人都会怀疑自己，不用怀疑自己，以前有很多跟我接触的居士里，什么也不懂，但是对大乘佛法，尤其是对大圆满法升起了无比的信心，这种人虽然还没有什么境界，但是也可以断定就是利根者，连信心都没有的话，那就不是利根者，当故事听一听也行，如果不影响自己的修行，心里也没有排斥，容不了，恐惧这些反应的话，也是可以的。但是真正要修的话就难了，你的根基可能就够不到。
今天我们讲《大圆满愿文》不等于传授大圆满窍决，这是讲它的境界，也是属于理论，一个利根者恰好从这里开始，肯定很相应，如果不是利根者，就不相应。
《大圆满愿文》可以分三个部分甲一初善首义甲二中善论义甲三尾善末义甲一初善首义分二乙一宣说题目乙二礼义乙一宣说题目全称：文殊大圆满基道果无别发愿文★觉空金刚自相
它的起点很高，这个文殊不是我们在唐卡里看到的文殊，这里讲的文殊是心性，心之自性，心性原本远离过患，它是不增不减，我们是迷失了自性，枉受轮回苦，现在真的是像个无头的苍蝇，很可怜，但是我们的心之自性是不减不增的，跟释迦摩尼佛，跟阿弥陀佛没有一点的高低之分。
不增不减，我们是有很多的过患，但是从性上讲的话，没有这些过患，我们的心性自性，如同虚空，这些过患，妄想，分别，执着，还有我们犯下的堕罪都如同云彩，你看云彩跟虚空没有关系，它就是暂时聚集，很快就会分散的，这也是从自性当中讲的。
文殊具足功德，一切功德本来具足，从这个角度讲，跟释迦摩尼佛，阿弥陀佛没有区别，为什么要讲这个呢？因为我们的心性自性就是佛性，都具足佛性，这个很重要，这叫见地。
见地不正，果就迂曲，你看我们现在很多人懈怠懒惰，也许因为罪孽深重，但是最主要的还是我们不自信，不知道自己有佛性，你可以成佛，你努努力，就可以成佛。
我们的自性不增不减，这里面没有任何的染秽垢净，这些都是暂时的，这个自性上没有，染净都没有，自性上它不立任何法，好不好，善恶，都不安立，所以这里讲断证的功德本来圆满，没有什么可断的，也没有什么可证的，自性就是这样，心性就是这样，这里我们顶礼的对象是文殊菩萨，这个文殊菩萨指我们的心性，这就是无上密法，这就是大圆满法。
从这里开始，直指人心，见性成佛，文殊大圆满，这是无上密法，大圆满法的特点，为什么说九乘之巅呢？这是它的特别，按藏传佛教其他法门都没有这个特征，这里讲的这个大是这个意思，叫文殊大圆满，从心性角度讲，无有可净之罪，没有能净之慧，也没有净除之果，都没有。没有所断，没有能断，没有所证，没有证得什么，没有果，这些都是从分别心里安立的，这些能断，所断，证果，就是基道果无别，之前也给大家讲过，果转为道。
为什么其他宗派，有些学者说宁玛派大圆满是果不是道，确实是这样的，因为这是我们最后证得的一个东西，不是道，它的特点就是这个，直接从这里入手，直接去体验佛的境界，直接去见性，文殊大圆满，基道果无别。
觉空主要是从阿底瑜伽里讲的，一般显宗里讲显空，密宗里讲明空，在这里讲觉空，它直接抓的就是觉性，所以对我们修大圆满的人来说，万法抉择为心很重要，万法抉择为心，只有心了了分明，当这个心不起分别念的时候就是觉性，起分别念的就不是觉性了。
我十年前就提出来的转识成智，分别念是第六识，然后把这个识转成智慧，这个识有时候是第六识，有时候是阿赖耶识，这个要转换的，转换成智慧之后就是觉性，觉性也是了了分明的，我觉得汉传佛教里讲的这些境界，都是非常高的，就是如如不动，了了分明，就是又没动，又没起念，又了了分明，了了分明就是觉性，我们不懂啊，我们没有见性啊，我们妄想没有放下，所以都是妄想，当妄想放下的时候觉性就出来了。
觉空这个境界很高，按藏传佛教的教理讲这就是九乘之巅，觉空不二，讲这个。
金刚之自相，也就是恒常不变的，无有任何的损伤之类的，当我们的心性显现的时候，真的做到了了分明，如如不动的时候，就是金刚自相，这个时候不会有任何恐惧，恐惧不是控制情绪，而是从根上没有了，了了分明，诸法的实相看的一清二楚，一点都不会迷惑的，在所有的对镜中不迷惑的话，那就是解脱，解脱的状态就是这样。
我们为什么恐惧为什么痛苦呢？主要是迷惑，没法了了分明，一些世间的人耍聪明，感觉自己很了不起，其实啥也不是，就是盲人摸象一样，啥也搞不懂，当有一天我们真正达到彼岸的时候，才能看清此岸，要么不可能的，怎么看都不是全面的，现在什么科学家，这个那个，研究出来一些东西，可能会利益我们的生活，其他啥也不是，他们不会搞懂诸法究竟实相，也就是说一下，四维，五维，六维，七维空间啥的，都是猜测，根本不可能，确实科学发展对我们也有好处，知道这个三维空间不是究竟的，他也同时否定了我们这个觉知，这也不错了，但他要真正了知诸法的究竟实相，我觉得很远，这种恐惧来自迷失自性，当我们迷失自性，我们就像一个盲人，盲人的内心不可能安定，因为他要往前走，却什么也看不到，就靠自己手上的拐杖，这碰碰，那碰碰，前面路况什么也看不到，即使有个人带着他走，他的心里的恐惧没办法彻底消失，可能比刚才一个人好一点，有一个人带着他走。
所以不见性的话，心里这些恐惧烦恼不可能消失的，当你真正见性的时候真的就烟消云散了，这些污秽积垢都会烟消云散，就没有了，所以就讲万里无云，万里晴空，当这些乌云消散了，这个时候就像盲人眼睛视力突然恢复了眼前一亮。 所以见性很重要，但是着急去争取见性，是对的，也是不对的，着急也没有用，积累，积累积累点滴，不断地积累，终有一天会茅塞顿开，突然会明白的，不是着急的事，有些着急见性，使劲念《金刚经》念得嘴都破了也没见性，不是磨嘴而是要磨心，把妄想，分别，执着磨透了，真心就现前了，但是我们念《金刚经》不用功啊，没有用心念啊，下的就是嘴上功夫，有的人着急见性，然后整天打坐，就是妄想满天飞，都是妄想，有的能入定，但是一入定却出不了定，有出有入这不是真定，在一切对镜当中不起念，这才是真正的真定。
给大家以前也讲过，别说无上密法大圆满法，一般的普通的我们要练这个禅定，要达到那种真正的寂止，应该是出入是自由的，无障碍的，不是光入定的，而是把心练成想入定就入定，想出定就出定，就像是驯服过的马牛一样才行，就是要练这颗心，咋都行，我们平时修行也是练这颗心，练成咋地都行，踩在脚底也行，顶在头上也行，宠辱不惊。
看我们，你们的境界我看不出来，反正我是这样的，当有人恭敬的时候心里就高兴，当有人不恭敬的时候心里就不高兴，哪有什么宠辱不惊，真正的境界是宠辱不惊，咋都行，要练成这样的一颗心，咋都行，踩在脚下也行，顶在头上也行，宠辱不惊，这讲的是境界，我们念这个念那个，主要是没念这颗心，没去驯服这颗心，其实我觉得中华文化，博大精深，不是佛法，但是佛法里讲的，动中取静，苦中取乐，才是真正的本事，那是什么境界，那是佛的境界才能做到的，一般人能做到吗？你要真有本事就动中取静，静动不二，苦中取乐，苦乐无别，这才叫境界，才叫高人。
刚才讲的都是大圆满的境界，我们大多数人都没有达到那个境界，那我们今天为什么要讲这个呢？这才是最了义的法，这才是最究竟的法，这才是我们真正的归宿。
所以说愿文嘛，把它作为目标，一切努力往这个方向走，为这个目标就行，这就是《大圆满愿文》你看我们光有愿没有行，想的都是天马行空，想的都是极乐世界，这个那个有啥用？《阿弥陀经》里讲极乐世界，如果真的仔细思维的话，对一个普通的人来说，诱惑很大，啥都有，不用再奔波，应有尽有，现在科技再发达也达不到那，当我们解脱的时候，当我们跟阿弥陀佛相应的时候，就是这样一个完美无瑕的境界，应有尽有，什么心想事成，吉祥如意，这也是境界，我们知道有这么好的地方，行动起来啊，去修持这个往生四因，我们看的是要高，但是抓的要低，高处看低处抓，因为低处我们才能抓得到，但是我们都只看抓得到的东西，不看抓不到的东西，所以他没有提升的空间。
世间人就是这样，吃喝玩乐，每天就这么点东西，上班，挣钱，吃喝玩乐，完事了。望的低，拿到的也低。
我们很多学佛人，看的地方很高，老想抓那个东西，那抓不到怎么办？从这里抓，从这里开始的话，总有一天我们能抓到，作为一个方向，一个人生的目标，然后要努力争取，实现愿望，达到目标，这才有意义。
设立一个目标很高，有一个愿望很伟大，却始终实现不了这个愿望的话，有啥意义，就是要达到目标，今天我们讲大圆满也是这个意思。
每天都在念《大圆满愿文》我们就从今天开始，从现在开始，努力争取，精进修行，采取一切方法，用自己的精力来完成这个目标，若我们没有达到如是的境界，以愿行而精进修行。
我们是颠倒的，可以有愿也可以没有行，按道理是有愿就有行的，而我们这个愿也不是真正的愿，不是发自内心的，如果发自内心想得到，而且知道努力的话能得到，能不精进？会精进的，但是你看，听故事一样，没有认真的去发愿，比如说世间，你通过做生意什么的能挣一百万，你会不会采取行动？会不会努力？一定会的。
我们只有愿没有行，有的只有行没有愿，愿行双运，什么意思？不能分开，我们刚发菩提心的时候，刚进入大乘佛法的时候，愿行菩提心，一个是目标。一个是达到目标的方法，一个是愿，一个是行，我们没有行动，有吗？你们想想，发菩提心很重要，但是行菩萨道更重要，我们每天的行住坐卧都不离六度，这样我们才能达到目的地，才能成佛，才能普度众生。
有很多人已经入大乘佛法了，已经发菩提心了，但不知道啥叫六度，更不知道如何把六度运用到生活和工作当中去，大家想想这样能成就吗？
--- 达真kb