《文殊大圆满愿文讲解》二
甲一初善首义
分二乙一宣说题目
乙二礼义
今天接着讲《大圆满愿文》
前面初善首义有两个，今天讲礼义
乙二礼义
跟我们平时讲的这种顶礼不一样，这是在性上讲的，在佛的境界里讲的，所以都是超越言思的范畴，我们能够说的，能够想的，都不是《大圆满愿文》真正的含义。
偈诵
十方四时善逝佛子具
智慧之身无二圣尊相
文殊童子平等自性中
祈愿自然成就无作义
十方四时善逝佛子具
一切佛菩萨，十方四时，这里讲四时，这里指无时之时，十方指无际之方，都是指法的性，时空都是言思的范畴，超越时空就是没有时间空间，但也不是没有时间空间，这个怎么说呢，一说没有时间空间的时候，不能堕落到无边，没有时空是什么意思呢？时空是言思的范畴，我们的境界是有限的，我们的境界是有问题的，所以不要太自以为是，也就是把我见放下了，就可以超越时空。
超越时空就是我见放下，我见是有隔阂的，有我见的话不可能有妙用，没有妙用的话那肯定处处都是障碍，处处都是障碍，所以把我见放下了，这就是超越时空的意思，佛菩萨都在一个点上，智慧之身就在一个点上，智慧之身无二圣尊相，智慧之身就是指文殊童子，我们就在这个点上讲的话，文殊童子，文殊菩萨代表诸佛菩萨，诸佛菩萨都是文殊菩萨，文殊菩萨又是智慧之身，智慧之身是什么？无二圣尊相，法身和色身无二，文殊童子，童子是什么？我们的自性是不增不减的，我们的自性是无离无合的，所以是童子。平等自性中，在这里都是平等的，故经云：心佛众生三无差别，心佛众生没有差别。
以前我刚到汉地的时候，说都是心，一切都是心，又说心既是佛，那时我想，不是二转法轮的内容，是三转法轮的内容，二转法轮里的心是妄心，怎么能说心既是佛呢？不可能。
以前禅宗出现之前，在汉地的话，唯识宗特别兴盛，这个唯识宗是随教唯识宗，他宣讲的是第三转法轮的内容，它讲心既是佛，但是这心是真心不是妄心，这个时候的心不是分别心，指我们的自性，所以心佛众生，众生既是佛，众生好像是不清净的，不清净好比空中的云彩，不复存在的，众生的本性是佛，从这个角度讲的话，心佛众生无差别，我们说心佛众生无差别，怎么无差别呢？我们这个心是妄想，众生是不清净的，怎么能跟佛平等呢？
这个要讲的细致一点，三无差别，确实从自性的角度讲是没有差别的，妄心歇了，真心就现了，不是由妄心断掉，歇了就行，你不纵容它，不跟它跑，你去觉它他就是真心。
众生也是，众生不清净的如同云彩，是突然起来的，不复存在的，众生本来就是清净的佛，众生的自性是佛，众生既是佛，当我们的心清净的时候，众生就是佛，这个时候，这三个没有差别，从佛性的角度讲的话，在圣不增，在凡不减，平等又平等，就是这样的，在这里都是平等的，轮涅一体，轮涅一体是什么意思呢？轮回的自性就是涅槃，刚才说了：轮回，我们觉了就是涅槃。众生既是佛，平等平等又平等，都是在这个自性当中讲的。
祈愿自然成就无作义
自然成就无作义，就是不要作义，没有作义，不作义就是不造作的意思，究竟的义理是不造作的，从这个角度讲真的是无修无得无证，就这种无作意，自然成就，念一转，转识成智，一转就行，这个转也是歇下来的意思，妄念歇，真心现，妄心歇，真心就现了，歇下来是什么？就是不要跟着它跑，不要把它当做敌人似的去执着，不跟他跑，不纵容它，一看它的自性，自然成。
我们在这里讲，不怕妄心妄念，以前不讲过吗，出现一百次分别念，就可以遇见一百次佛，佛性。
人不是等变成石头木头一样啥也没有了这个时候觉，不是，这个时候见性是不是？不是。是不是这个时候出现觉性？不是。人应该有这个妄念，分别念，有这些念，“念”你去认知它，这就是觉，是转识成智，不是木头石头一样就可以证得佛果。真正达到这个境界的时候，心境如一，顺逆无拘，纵横自在一样的，我经常跟大家讲，什么是解脱的状态，什么是成就的状态？就是怎么都行，我经常说粪土和黄金等同，那粪土怎么能和黄金等同呢？粪土能换钱？不能啊，黄金可以换钱，不一样啊，什么意思呢？就是给大家讲的是境界，为什么呢？都可以，做乞丐，睡在桥洞下OK，做国王坐在宝座上OK，在天堂在地狱没有差别，达到这样一个境界的时候就行了，这就是解脱的状态，这就是成就的状态。
你看我们有很多人都是往外求，求这个求那个，求不得苦，求本身就是一种苦，不求才得，才有得。
什么叫自性？这个性是什么？性是能量，大能量场，那是取之不尽用之不竭的懂吗？真的，这叫什么？妙用，妙用不可思议，我们现在不是定中修慧，而是慧中修定，绵密保任，先见性，先见性，这个多重要啊，你不见性怎么修啊？好比一个暗室，漆黑漆黑的一个屋子，不打开灯。先打开灯照亮了，都能看见然后再扫，哪里有垃圾哪里没有垃圾，哪里要清理，哪里不要清理，要么你看漆黑漆黑的，觉得有垃圾，这里碰那里撞，撞的鼻青脸肿的。
人家多聪明，自己造句，这叫什么出口成章，都是成语，不是说了吗，都是人为的吗。我也可以创新，我自己有自己的成语，我们讲见性很重要，先见性，在这个上面再去修定，绵密保任，老房子滴水一般，滴滴滴不断的滴，都是这样，真正见性的人可能是frot，可能是真正的觉性，后来可能就分别念多了，分别念就分别念呗，在无想的状态中坐一会也行呗，然后再安住，那种安住的第一时间，那可能是真正的觉性，禅宗讲绵密保任，啥叫绵密？就这个意思，就这种，你看这里讲对镜不起念，菩提日日长，对镜当中不起妄念，什么意思？一切对镜当中你能够觉，知觉的话，那就菩提日日长，我们这边有这样一个说法，躺是法身，站是大圆满，什么意思呢？就是站着躺着都一样，但是你得能知觉，能够用心看，把这个转识成智就OK了，就行了，其实不要特意的控制情绪这个意思，不要特意的去控制分别念，就去看它，但是如果你去纵容它，跟它跑，那你就轮回了。不纵容它，不跟它跑的话，那你当下就觉了，就佛了，就成佛了这个意思，这里都是自性中讲的，我们这里也有这种当下成就的，但是跟我这样根基差别的人都得祈愿，祈愿，这是我们的一个愿望，光有愿望不行，也得有行动，有愿望也得开始行动，为什么佛教里面有这么多发愿文，就是有奔头，然后得去努力，你看我们天天念发愿文，走马观花，天马行空，想的都好美，想的都很美很美的，但是实践没有，没有去实践，行动没有，这么说吧行动很弱，有，但是跟那个不相应，愿行不相应，愿行不相应的话背道而驰，有愿有行，而且这个愿行必须相应才行，所以见地很重要，这里也是顶礼，但是这个角度宣讲的顶礼。
第二个偈颂属于中善论义，分二
甲二中善论义
一 宣说具方便之圆满窍决
二 认知方便生之智慧
乙一 宣说具有方便之圆满窍决 分二
一宣说方便
二 远离执勤之障碍
第二个是认知方便生之智慧，
外缘善知识的窍决，外缘就要靠善知识的窍决，内缘自己精进修行，精进修行是什么？不是我们那种刻苦的学，刻苦的修，而是无勤作的，这个精进是什么？跟佛性相应的修这叫精进修行，跟佛性相应的修行，我们现在跟佛性不相应，一点都不相应，这样始终见不到佛性，后面会讲的不用在这里细讲。
第一分两个：
宣说方便
宣说障碍
见性的障碍后面会讲的，见性的障碍是什么。
丙一宣说分二
一 认识外缘善知识之所得灌顶义智慧
二依内缘殊胜愿行而修持甚深教言
偈颂
本来祜主具德上师尊
以见法身等性之敬心
义传密意加持入吾心
愿得觉性力之大灌顶
本来祜主具德上师尊
具德上师尊，这里没有具德不具德，本来祜主就是普贤王如来，阿底瑜伽里强调上师相应法的修行，上师相应法，这个时候讲的上师是法身佛，上师视为法身佛，法身佛指我们的本来面貌，本来面貌叫普贤王如来，普贤王如来就是觉而不迷者，觉而从不迷，现在他有形状，这是一种表法，因为众生就这样，我们说本来面貌，就是我们的自性，用手指指月亮的时候，一般众生都是这样，不看月亮只看手指，所以普贤王如来有形状，其实普贤王如来哪有形状，他是本来面貌，但是我说没有形状，也是没有固定的形状，他是妙用，其实真正本具的德相就是我们的妙用，妙用是不可思议的，怎么都行，它有各种形状，它没有固定的，也是不可思议的，我们有固定的形状，视为普贤王如来，这是表法，给某些众生来说只能这样表示，本来祜主就是普贤王如来，普贤王如来在基光明出现的时候，他就是在基上成就，这个基指的是我们的本性，自性。本来祜主具德上师尊，然后我们敬心，以什么方式敬心？
以见法身等性之敬心，跟上师相应就是见法身，当我们回归自性了，我们就是上师瑜伽了，跟上师彻底相应了。
刚才我们讲文殊菩萨，也是胜义文殊菩萨，在这里讲上师，也是胜义上师，就以见法身等性，从这个角度讲，上师和我心是一体的，佛和我心是一体的。
以见法身等性之敬心，这就是上师相应法，很多人都不理解，说上师视为佛，上师视为法身佛，都不明白，上师是一个切入点，因为什么？你的上师，在你的世界里他是最完美，最珍贵的，从这里入手，他的自性是法身佛，你的自性也是法身佛，从这个角度讲本来就是一体的，这是切入点，其他一切众生都是如实的，以前也讲过，上师瑜伽是一个窍决，安住的方法，回归自性的方法，安住于我们本来面貌当中的方法。
修上师瑜伽不能用感情来修，上师瑜伽应以觉知来修，如果你懂得这个道理，如理的修上师瑜伽，那就是一个认知了。
义传密意加持入吾心
通过三种传承的方式，诸佛传法，诸上师传法，最终传的是什么？就是究竟了义法，诸法的究竟实相，当我们真正打开心量的时候，了知一切空的时候，这个时候加持就进来了。因为隔阂没有了，就跟大能量场融为一体了，这就是加持。
真正的加持是无处不在的，我们的性也是能量，真正的加持也是能量，但是这个能量，你必须把我空，法空，都空了，没有隔阂了，才能融为一体，这个时候是一样的，加持入你心，你心入加持都是一样，加持入心，心入加持都不过如此，一个表法方式而已，都是一个意思。
空性很重要，空性不是什么都没有，空性必须我空，法空，都没有了，才能没有隔阂。
你看我，他，我好，他不好，我善良，他恶劣等等。
我们修密法念仪轨，别的都可以不明白，但是必须把自我的观点放下，不要起分别念，尽量去把自己融入大能量场，活在这个气氛当中，加持源源不断的就出来了，加持入吾心，想得到加持，却没有一点恭敬心，尽一分恭敬得一分利益，最起码你没有这么高的境界但你有一分恭敬也能得到加持，可能不是大加持，但也能得到加持，但是没有，都是自私自利，都带着怀疑心态。
现在网络上求我这个求我那个，我理都不理，求什么？有些新居士一点佛理都不懂的，我会稍微搭理一下，那些学佛十年，二十年还在那求，命运在自己手里，不在别人手里，佛也好，上师也好，只能教你解脱的方法，不能把你从这个困境当中挖出来，佛门里怎么能有这么便宜的事呢？佛门里讲谁修谁得，修什么意思？谁认真谁就能得到，谁努力谁就能得到，谁有这种上进心，谁就能得到，谁能付出谁就能得到，因果，讲的是因果，你们不懂吗？万法皆空，因果不空，佛法里讲的是，一切法门的根是因果，一切法门的根本是因果，没有因哪来的果呀？在那求，好像自己什么也不用付出，好像就什么都能得到，不可能，佛讲八苦，一个就是求不得苦。
求本身就是一种苦，有些人临时抱佛脚，当遇到困难违缘就来求，佛不是不慈悲，但这里是没有办法的，因果是不昧的，佛也改变不了因果，因果是真理，佛怎么能改变真理呢？佛是发现真理的人，他不是改变真理的人，他怎么能改变真理呢？他怎么能改变真相呢？佛是发现了真相，所以别求了，没有用。
新居士啥也不懂，很脆弱的，可以忽悠也行，没事，念念咒，就这样安慰一下，也许有些人说，我也需要安慰，你学佛十年二十年还需要安慰？就是不知道成长的，就是不会长大的那种，忽悠一次，两次，三次，总有一天会露馅的，那个时候你肯定会升起邪见，一下子就完了，你我都完了，还不如一开始就有一个警惕，不要求了，想得到加持的话，能不能付出一份恭敬心。
还有我们出家了，甚至发菩提心了，还求别人，你发菩提心了，你是菩萨了，你一个菩萨怎么还求别人呢？菩萨是什么意思？菩萨是：我来担当，我来承担，佛菩萨你们歇一歇，我来继承你们的事业，众生你们歇一歇，我来保护你们，应该是这种心，我们没有啊，我们好像一个婴儿一样，离不开母亲的怀抱，还说菩萨，还一天天发菩提心，我们是没有那么勇敢，但是我们要争取自己变得勇敢，应该有担当和责任才行啊，一点担当都没有，一点责任都没有，你看有些出家人，就是想赖佛吃饭，把自己关在屋子里，舒舒服服的，有一点事就开始缩头缩尾的，哪有这样的菩萨，没有。别说菩萨，连菩萨的料都不是，自私的，贪婪的，只考虑自己的感受，只考虑自己的利益，我们寺院里也有，经常自以为是，我怎么怎么，哪来那么多我，这种人别说菩萨，连菩萨的料都不是。
都是心的作用，你觉得不行，那就不行，你觉得有病你就有病，你觉得你体力不足你就体力不足，都是佛讲的不是我讲的，都是唯心所现唯识所变，还说学佛，你学的是凡夫，哪是佛，加持入吾心，能不能把这些我执，法执都放一放，啥叫放一放？这个我是假立的，法也是假立的，没有实质性的，我们真正悟道了之后，就是一个妙用而已，他是变化无穷的，没有一个固定的模样，没有一个固定的形式，为什么还要执着这些呢？能把这个迷网打破的话，你才能真正见性，要么不可能。
加持入吾心，你看我教你们窍决，我们念仪轨，修密法，升起次第，圆满次第，你可能都不懂，你也没有那些境界，没有事，NO.problem怎么做，尽量把自己化掉，把跟自己对立的一切都化掉，跟大能量场融为一体，把自己放在气氛里也行，但是都不听，化掉，化掉，把我化掉，把对立的一切都化掉就行了，就可以融入大能量场了，其实我们念，打法器，那种气氛正好激发了我们的那种本能，这个时候你为什么还要起妄念呢？为什么还要起分别念呢？不是说了吗，妄心不死，真心不活，我们现在是用心看心，什么意思？就是去觉他，把他的自性挖出来，看清他的自性，这就是觉性，这就是直觉。
愿得觉性力之大灌顶
一切都是觉性的光芒，这就是大圆满，刚才讲了妄心是真心所现的，没有真心哪来的妄心，好比没有水就没有波浪，没有水哪来的波浪？波浪的本身就是水嘛，波浪从海里起，最后归海，他本身就是水，跟海是一个性质，就这个意思，这样的话你怕什么妄心，怕什么分别念，哎呀我这个分别念多呀，分别念多，你知道就行，时时能觉察它，时时能化掉它，把它化空，这里讲了，妄念一起既觉，觉既化空，空亦不住，也不是空，方能圆融无碍，这样我们就不用特意的，这就是大圆满法。
一切都是觉性的光芒，如果有不清净的显现，都是自己内心的一种反射，这是佛讲的，大家能明白吧，能相信吧，可以不相信我的话，但不能不相信佛的话，还有什么，如果你不懂这个道理，没有办法去觉察，那你就会造业，那是肯定的，你就会冤枉别人，怎么怎么对我不好，怎么怎么影响我，怎么怎么伤害我。
如果你懂得这个道理，然后能从自己身上去改变，这叫改变因果。
你从这里改变了，不好的显现就没有了，就是转念，一转念，不好的也就变成好的了，就是一种转念，六七因中转，五八果上圆，六祖慧能讲的，你就是在因中转，转指转念的意思，果上圆，果圆满了，显现就圆满了这个意思。
你错了，你想从别处，外面解决问题是解决不了问题的，以前也和大家说过，这个是不可能的，好比辛辛苦苦抓到一粒在空中飘着的沙子按在地上一样，好像是解决了好多问题似的，但反过来又飘起来了，没有用，这不是抽薪止沸，那怎么办，心念转了，风停了，沙自然落地，念转了，这就是风，风停了，果就圆满了，什么意思？就是转念，念一转，果就好了，这就是佛讲的因果，我们理解因果很浅，我们好像懂因果，信因果，但是都很浅，可能都是徒劳无益，下面会讲的，寻觅修行自己徒劳因，真的很辛苦很筋疲力尽，但从根本上很难解决问题，觉性的光芒，你知道万法唯心，都是心，都是了了明明明明又明明，哪个不是明了的啊，这不就是觉吗？如果你能认识它，它就是觉，这叫觉，真的是这样的，你看都是心，心也是空，但空又是觉，空的同时又是觉，当没有分别念的时候就是觉，有分别念都不是觉。
现在科学也讲这个，他们可能不明白，但我们明白，大能量场，一个大能量场都是能量，但是当我们的分别念起来的时候，就有对立了，念头不起来的时候就是一个能量场，其实就是这个意思，我们用佛法的智慧去理解，这就是我们讲的佛性，也是本来面貌，这些好像很深奥，有时讲的模棱两可，但都是这样的，我给你们讲，我们能讲的，能想的都不是真正的，所以如来密意传，持明表示传，这才是真正的传教方式。
如来密意传，是心心相印，根本不用什么，一安住，都在一个能量场里，这就很高了，再差一点就是持明表示传，为什么是持明表示传，密宗里的那些法器有时候看起来像玩具似的，有时候好像是在搞迷信似的，其实这都是在持明表示传，真正的法应该是通过这些传达，以此类推，我十年前就和大家讲过，都在给我们表法，都在让我们见性，但我们迷在里边了，迷而不觉，不明白，我们看好像是玩具，肯定的，世间的那些自认为很聪明的人，所谓的科学家，哲学家等等，就是搞迷信似的，其实不是，这才是真正传达的一种方式，表示传，刚才说了，妙用，哪个不是佛，哪个不是法，所以我说没有形状，是指没有固定的形状，妙用是不可思议的，怎么样都行的，地狱也可以出现，极乐世界也可以出现，甚至天堂也可以出现，因为自性是空的，如来藏，如来藏显现了就是宝藏的意思，没有显现的时候就是隐藏的意思，如来藏在妄想，分别执着里藏着，隐藏在里的意思，但是它现前的时候是什么？宝藏的意思，它是个大宝藏，这里边取之不尽，什么都可以，所以没有什么大惊小怪的，一切都是正常的显现，一个大智者，会把一切都看做是自然的显现，不会大惊小怪的，没有的，当你真正能接受，平时不能接受的东西的时候，你有点进步，你接受平时能接受的这不叫进步，不叫突破，你没有突破，当你心里真正能接受平时不能接受的东西的时候，你有一点突破和进步，我们都是习惯性的，连睡觉的姿势都是，这样可以，那样不可以，那样睡不着觉，吃饭也是一样的，这样可以，那样不可以，拉肚子，不是特意去吃坏的东西，但是境相一如，在一切对镜当中，就是一样的意思，心态都是一样的，仍然是平静的，什么叫大无畏，大无畏是没有恐惧，愿得觉性力之大灌顶，这就是大灌顶，你了知一切都是觉性的光芒，一切对镜当中不迷失自性，如如不动，了了分明，这就是大灌顶，也可能是如来密意传，大灌顶就是这种，今天就讲到这。