《文殊大圆满愿文讲解》三

丙一宣说方便 分二

一认识外缘善知识之所得灌顶义加持

二依内缘殊胜愿行而修持甚深教言

今天是中善论义的内容

丁二依内缘殊胜愿行而修持甚深教言

偈颂

本来住故不依勤作修

亦不观待根基差别等

自心简易难信之秘密

愿以上师窍决力见之

本来住故不依勤作修

这种大圆满自然智慧是本具的，在前面也讲过，他是不增不减的，在圣不增，在凡不减，从这个角度讲的话，就是没有不精进，精进的差别，就是当下一切功德具足，也没有所求之法，所以不需要争取，不用为他做任何事，以前也给大家讲过末法时期的众生，如果有解脱的这种可能，只有无勤作的修持方法，才能获得解脱，因为什么，大圆满法肯定是利根者，他才能见性，他才可以不勤作，不用刻苦的修持，然后轻而易举的获得成就，那是不是不劳而获，也不是不劳而获，这是以前肯定累生累世当中积累过无数的资粮，今生今世肯定都是最后有者，最后有者是什么？再也不要轮回了，其实佛法里不可能有不劳而获的情况，但是如果你还怀疑自己的话，那可能你还要努力刻苦的去修行，但是这种不怀疑自己，虽然你现在还可能没有见性，但是这种利根者他随时随地都可能会见性的，不要怀疑自己，如果你有信心，不怀疑的话就可以了，总有一天会明白的，忽然你就大悟，都是突然的，我们见性也是突然的，你们都知道的，很多科学家发现一些东西也是突然的，那个苹果落到水里，牛顿就明白了万物有引力，他以前有没有研究过，研究过很多相关的资料，他就积累积累，就是积累到这个点上了，所以他一下子就明白了，同样我们也是积累，积累再积累，总有一天就会明白，明白的时候就很突然的，而且也是很简单的，他就在河边，一个苹果无意中落到河里，没有再普通再简单的了，他就明白了很难明白的一个道理，万物有引力，你看我们见性也是，以前历代祖师们见性也是突然的，就很简单，复杂的肯定不是窍决，窍决往往都是简单的，有一天突然就明白，要相信自己，这里讲了不以勤作修，末法时期的众生要修那些其他的，华智仁波切讲了如果你要修升起次第，今天你要观出，别说一尊佛，就很明了的要观出一个字，比如吽字，阿字都很困难，修圆满次第，我们禅修营的时候也去尝试过，那种宝瓶气，就要保住一股气都很难的，别的就别说了，你们以前也学过气功，最后都修的一身病，没有修出来啊，这个很难的，所以无勤作不是啥也不做，相对他就是无勤，相对他就是不修，不要修这个意思，就是很轻松的意思，前面也讲过，躺着也行，坐着也行，有的人觉得太好了，然后就老躺着，躺着舒服啊，全是妄念，有时候就昏迷，那可不行，如果你能保持那个状态的话都一样，那肯定的，就这种绵密保任，安住一下，慢慢你不断这样去修练的话，最后就能连成片，这个时候禅定的功夫也现前了，这是慧中修定的方法，前面讲了，先明白再去修，本来住故不依勤作修，本来就是圆满的，本来都有，所以不用修了，自心既是佛，亦不观待根基差别等，从这个自性的角度，不观待根基的差别，那肯定都是上等根基的，这里有啥区别，都是金子，都会发光的，这里已经没有普通的木头和石头了，这个时候已经到达了金洲，金洲是什么？到处都是金子，没有别的东西，全是金子，不分你我，不分高低贵贱，都是从自性当中讲的，从自性当中讲那有啥区别，都是一样的，亦不观待根基差别等，你看福德的大小不分，从这里讲起的话都是平等的，也许有些人想上师也讲了，都是从自性的角度讲，那都是佛的境界，佛的境界对我来说高不可攀，不能这么想，若是你这么想，那你肯定不是上等根基的人，明心见性其实很简单的，现在就是了，但是人就是愿意自己分别，一分别就迷失了自性，就是祖师们讲的，刚开始，见山是山，见水是水，那就是，但是他不老实，他跑了，跑了以后，就见山不是山，见水不是水，他就不行了，最后还得到原来那个地方，这个时候，见山又是山，见水又是水，所以我们不要跑，不跑的话，刚才中间那个就没有了，刚开始见山就是山，见水就是水，就很简单，当下就是，这一切就是。

成佛这个环境不用变，身份不用变，好像觉得环境要变，变得壮观美丽，还有身份也要变，那肯定等有一天高高在上面，都在那毕恭毕敬，好像差不多离佛近了，不是这样的，真正成佛一切都不用变，环境不用变，身份不用变，啥也不用变，明白了当下就是，就这个意思，从这个角度讲所以没什么差别。

自心简易难信之秘密

这个心也就是心之本性，简易难信之秘密，对我们来说现在已经是秘密了，已经变成秘密的一个东西了，为什么呢？简易，刚才说了，见山就是山，见水就是水，这就是了，但是我们不老实跑了，跑了之后，见山不是山，见水不是水，怀疑了，后来不断地引导，还是见山是山，见水是水，就这个意思，简易，以前讲过，我们不见性的原因，太近了，佛性离我们太近了，近的我们看不见了，比如：眼睛看不见它自己，它肯定看不到它自己，同样，心就是这样，用我们的分别心肯定看不到的，心是无处在，无处不在，心是什么？心又是空又是不空，心是不是空？是空，但，空是真空，心是不空，不空他妙用无尽，他就是妙用，前面讲过，普贤王如来没有固定的形状，但是固定的形状是什么意思？普贤王如来的相，显现他就是个妙用，妙不可思，这个妙用没有固定的，不可思议的，太近了，我们就很难见性，还有一个，太单纯了，单纯什么意思？当下就是这就是，单纯就这个意思，啥叫单纯，刚才讲了，他不用变，能见，能闻，能行，能座这就是妙用。如果本体不是空的，那就是不能见闻行坐，能见，能闻，能行，能坐因为本体是空的，但能见，能闻，能行，能坐没有固定的，因为是缘起的缘故，所以不要执着固定的东西，固定的不变的东西叫着相，不着相就行，相肯定不离体，体不离相的，相肯定是有的，但不要去着相。

帝洛巴讲显现不会束缚你，你的执着才是束缚，当你着相了它就会束缚你，你就不得自在，如果不着相，这个相不会障碍你，相，当下就是，它没有固定的，也许我们到另外一个空间，就不是这样子的了，我们到另外一个世界就不是这样的了，每个人都有每个人的世界和空间，一花一世界，可能都一样，也可能都不一样，还有就是他太美妙了，什么意思？我们不敢相信，我们的心很顽固，我们认为丢失了什么东西，所以佛说，我们没有丢失什么东西，你看清一下自己，什么也没有丢，但我们不相信，现在怎么说都不相信，一意孤行，他太美妙了，美妙的我们不敢承认，不敢相信当下就是极乐世界，你讨厌的那个人就是阿弥陀佛，你肯定不会相信，他怎么能是阿弥陀佛呢？阿弥陀佛有无量功德，他哪有什么功德，你看你不听就是这个意思，简易难信之秘密，为何不见性？主要是因为这个，这三个原因，太接近了，太单纯了，太美妙了，所以我们不见性，这里讲的简易难信之秘密，就是这个。

愿以上师窍决力见之

怎么办？通过上师的窍决，这个窍决如果自己没有修到那个点上，上师怎么给你指示也没有用，你不会明白的，因为你没有在那个频道上，所以你根本收不到那个声音，你必须调到那个频道上，声音才出来，声音出来你一下子才忽然开朗，以前见性都是这样的，当时华智仁波切的上师，就是喊他老狗就骂他，他就见性了，帝洛巴也是拿鞋底击打那若巴，打晕过去，最后他见性了，汉地也是这样的，一个祖师当时要过河时卷裤脚，影子印在河里边，然后就见性了，见性很简单，见性肯定不是很复杂的，现在都在求大圆满的窍决，这个窍决肯定不复杂，而且这个窍决不可能在别处能寻找的到，当你的相续成熟时，瓜熟蒂落水到渠成，可能到处都有这种窍决，而且你随时都会见性的，如果到别处去求那肯定还不行，还不够资格，所以大家安心的修加行，让自己的相续成熟，到时灌顶和窍决都会有的，之前都没有用，往外求这些肯定是求不到的，愿以上师窍决力见之，通过上师的窍决，你能以心看心，回光一照，了知无有能看所看，空如虚空，真的明白就如同一岁的婴儿在那发呆，但这个发呆不是那种发呆，在觉性中发呆，这上面依见而肯定。肯定就是见地，不肯定不是见地，虽然没有起分别念和妄念妄心，那也是阿赖耶识，他没有粗大的分别念，但还是个识，这个很重要，上面依见而肯定，这种肯定不是一种分别念，而是一种觉察力，再不生疑既可，不再生怀疑就见性了，三世诸佛同时降临也没有其他，就是这个，非常肯定不怀疑这就是见地，这个空也不是空无所有的空，是妙有真空的空，空又不空，说空都空，说真一切真，说假一切假，说空没有不空的，都是空的，说不空也都是不空，除了迷乱的显现，迷乱的显现不是真相，在分别里，但在真相里，这些都是不复存在的，内心不清净，所以显现上也是不清净的，显现上不清净，都不是真相，都是假相，当心清净的时候都是真相，都是清净的，密宗说的你们可能不太知道，他会讲很多很多，什么东南西北北坛城，什么东南西北部佛等等，这都是不了义的说法，了义的说法刚才说了，就是这种妙用无穷无尽，可能什么样的都有，比如清净刹土也是，那是不可议不可思的，宇宙也是有无数的银河系，那就是无数的世界，当我们心清净的时候，那是无数的清净刹土，所以不要在意自己的见闻觉知，什么也不是，多的很，不可思议的懂吗？

这几年都在讲隔离，不要把自己隔离起来，不隔离多好啊，哪都可以去很自由。

愿以上师窍决力见之，上师的窍决也是没有一个固定的形状，瓜熟蒂落，一颗果树上的果已经熟的不行了，不小心碰到就会掉下来了，不是故意的，这种就是，故意给你传的那可能都不是窍决，全在无意当中点上的，然后就见性了，都是这样的，但有些不一样，有些是在讲的时候见性的都有，但不一定必须要讲，或必须为了你见性特意去做什么，为了让你见性特意做的这些动作，这些事情可能都不是真正的窍决。

都在求窍决，但窍决求不得，现在有些人求窍决，有些人传授窍决，说给你传授上师窍决，这是窍决吗？这不是窍决，这是忽悠人，这也行，有些人就是要忽悠，如果发心好，可以引一引，佛也是八万四千法门，说白了就是这样，没有啊，刚开始，见山就是山，见水就是水，但是佛讲了八万四千法门，到最后还是见山就是山，见水就是水，佛讲了很多不了义的法，这也是骗人的假话，这都是为了众生，只能这样，就像父母哄孩子，只有骗孩子才能哄停不哭，不骗能哄停吗？父母就这样，别哭鬼来了，再哭的话谁谁谁就把你带走了，然后就不哭了，有时候给点糖就不哭了，就这个意思，愿以上师窍决力见之，这个可能都是无意当中或者突然的，愿以上师窍决力见之，也是发愿，我们大多数人都是在见地，没有在果地上，所以要发愿争取相信，终有一天我就能见性，终有一天我就能明心，明心这都是心，有什么不明白的啊，见性这就是性，有什么不明白的啊，但是我们还是不明白。

丙二宣说要远离执勤之障碍

见性的障碍，宣说要远离执勤之障碍，真正修大圆满就是这样的。

偈颂

戏论观察妄加分别心

寻觅修行自己徒劳因

缘法修习延误入樊笼

愿能断除戏论痛苦根

以前讲过，平等是佛，分别是凡夫，观察就是分别，自己搞分别就是搞轮回，但是刚开始的时候是需要的，麦彭仁波切在《定解宝灯论》讲，先观察后安住，中间观察和安住轮番交替的方式，最后安住，我们现在有拆毁心房之窍决，这就是在百日共修期间讲的很多这种理论，有部经部都是这么抉择的，唯识中观怎么抉择的，最后中观把万法抉择为大空性，就这个意思，就是我们先要多学，尤其是中观的这些理论得多学点，以逻辑推理的方式抉择，肯定都是分别念，但是在我们的相续中，可以产生相似的定解，不是真实的定解，相似的定解，我们现在也需要这个。

我觉得我这个不算见性，但是有一点面貌，为什么我觉得我很肯定，这个跟我以前学的理论有关系，通过这些理论我很肯定，这不算见性，但是有一点苗头，最起码有个归宿，这个很重要，但是后来刚才说的这个窍决，其实大圆满这个传承里，拆毁心房之窍决里很简单，没有那么多的理论，上师只会告诉你，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，就完事了。

但是现在末法时期的众生，现在科学发达知识发达，我们内心很复杂，所以可能需要一些前提的修行，以毒攻毒，以妄治妄，如果你够单纯的话不用，过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，就完事了。你能明白吗，这个不容易啊旧译宁玛派的传承，麦彭仁波切讲的先将万法抉择为心，心抉择为空，空抉择为光明，刚才讲的这个都不可得。

万法抉择为心，心抉择为空了，不空的话啥也装不进去，这个比喻不太恰当，但是可以用来给大家表示这个意思，一个屋子腾出来了是空的，里面没有别的东西，你可以放其他东西，如果这个屋子满满的杂物，其他东西就没法放进去，什么意思？不空的话不可能有显现，显现了就是空，因为空才有显现，空的这个体，空没有形相，所以空在显现上体现，相上体现空，所以有时候讲缘起不讲空性，缘起就是空性体现在这个相上，空是能量，但相也是不离空的，比如镜子照影子，影子是不离镜子的，如果照不出影子也不是镜子，体就是镜子，相是影子，镜子怎么放都是照影的，扣着放地面上有东西他也是仍然会照影的，所以就这样的相和体，他是一个不是两个，这个一也不是对立的一，又是非一，若见诸相非相即见如来，诸相非相就是又是相，又是非相，所以体和相就是这样的，妄加分别心。

寻觅修行自己徒劳因

这里就讲身是净土心是佛陀，所以就是寻觅修行自己徒劳因，可能这几天讲了很多，跟自心相应的法，所以大家有一点点缓解，否则我们之前的修行，真的是徒劳因，每天修的那么艰辛，还那么多懊恼，想克服烦恼习气但是又克服不了，好像根本就没办法降服的野马似的，其实寻觅修行自己徒劳因，自身就是净土自己就是佛土，不要到别处去找净土，不要到别处去找佛土，都在自己这里，所以寻觅修行自己徒劳因，没办法就把你带出去了，到这里看看，指着这个东西，是不是这个？不是，又带到另一个房间去，又指着一个人或物，是不是这个？不是。又带出去，没办法很辛苦，很艰辛，但是没办法，最后还得把你带回原来的地方，这个时候你都走了一遍，看了一遍，你也很确定不在别处，就在当下，然后就明白了，寻觅修行自己徒劳因，就寻觅啊找啊找啊，所以知足常乐，佛法里讲现在，这就是了，自己善根的体现，自己福德的体现，法在这里，上师也在这里，一切都在这里，不要再去别处找。

我的话都是徒劳因，所以我以前讲禅修方法的时候，也许你可能没办法见性，但是没有事，你歇一歇，这颗心已经精疲力尽了，根本走不动了，能不能让他歇一会啊，但是都不行，累在哪？心累，苦的是心，累的是心，都是心。不是的，不圆满的，不好的，全是这颗心，你能不能让他歇下来，你的妄心歇了，也许真心就显现了，妄心不歇的话真心怎么能现前呢？他够忙了，真心没有容身之地，我们执着这个那个，我们就一直在排斥这个真心的现前，所以歇一歇，徒劳因，但是人阿，很难。

我们解脱的状态是什么都行，经常都会说宠辱不惊，当有人侮辱你的时候，你的内心仍然是平静的这就是修行的境界，这就是解脱的状态，我们为什么不往这个方向发展呢？为什么不往这个方向努力呢？没有啊，都在那说我，批评我，侮辱我，好像很不得了，这是侮辱我的人格，你哪有人格，你没有人格，因为你已经迷失了自性，侮辱就侮辱呗，让他侮辱去，但是这里我在讲道理，可能换成我自己也够呛，好像在法座上讲的这么好，好像很了不得似的，然后都向我求助，上师啊到时候你得管我，我堕落了怎么办？我跟他们讲这个是真的不行啊，到时候可能就是泥菩萨过河自身难保，但是我现在讲的都是真理，佛理，我们都要学都要做，不是说我怎么怎么好，不是这个意思，就咋都行就行，你就不苦就不累了，不难了。

等真正做到这里，这里一些大德高僧快要圆寂的时候，别人问他，你要去哪个净土？他就说不去哪个净土，我要去地狱去金刚地狱，去帮助需要帮助的人，这种境界对他们来说地狱天堂没有区别，你看我们还是有分别，我们是日夜求往生，执着求那朵莲花，不知道莲花是什么，就觉得好呗，那肯定好呗，希望西方极乐世界有朵自己的莲花，当有一天能坐上那朵莲花，可以见阿弥陀佛，跟大势至菩萨，观音菩萨聊天，因为都是好人我们喜欢，我们不喜欢阎罗王手下的那些鬼，都凶都不好，当有这个分别念我们还是很低的。

徒劳因，我们修密法自身就是坛城，自性就是佛，在这样一个环境里那才是一花一世界，一叶一如来，一片叶子就是一个如来，那我这个身体怎么不是如来呢。

缘法修行延误入樊笼

给大家讲了，把笼子打开，我们就是分别执着，执着这个那个，给自己制作了很坚硬的一个笼子，鸟在笼子里，变成了笼子里的鸟，他没有办法自由的飞翔，本来整个虚空都是属于它的，但是剥夺了它的自由，同样我们把自己关在这个小笼子里，这个笼子是自己给自己制定的，我们自己就是分别执着，执着我，执着他，执着这个，执着那个，这就是笼子，我们喜欢快乐的因是很少的，尤其是到下面看看，就那么一个小小的家，几十平方，还觉得很安全自己有一个家，这就已经失去了自性，迷失了自性，这时候看山不是山，看水不是水，整个世界，整个虚空是你的，但是你觉得不安全，把自己关在小屋里就觉得安全。

我们喜欢的因素也很少，我们快乐的因素也很少，就这么几个人，本来有三四个人，结果感情破裂就把他隔开了，然后一个孩子可能就是债主，把你折磨的像个无头的苍蝇，把你折磨折磨折磨的很可怜，我们哪有什么自由快乐，因为我们的世界太小了，能给我们带来快乐的东西太少了，所以我们现在学佛就要打开这个格局，把小家变成大家，当所有的人都能给你带来快乐的时候，你处处能感受到快乐，因为都能给你带来快乐，刚才那个孩子一样，必须把念转变，把格局打开才行，如果你把格局打不开念转不过来，不可能解脱的。再好的法，再殊胜的法传授给你，也不可能解脱。

缘法修行延误入樊笼

我们执着的去修升起次第，圆满次第，还有等等其他法，净土宗禅宗都是分别，我是修净土宗的就开始排斥其它，我是修禅宗的就排斥其它，我是修密宗的就开始排斥其它，这都是以分别心修，以分别心修就是延误入樊笼，原来的笼子你很勤奋的又给加固了，真的好厉害，这样还能解脱吗？现在我们也有很多这样的，我要这样我不能那样，我要做这个，我不能做那个，我要修这个法，我不能修那个法，这都是以分别心修行，我们修高深的法或者殊胜的法，不能以自己的分别念，经常讲依止上师听上师的话，就这个意思，这也是一种窍决方法，这样可以打破自己的观点，如果你还想继续搞轮回，搞世间，那就另当别论，如果你真心想解脱成佛的话，把自我放下，把自我的观点放下，听上师的话，听善友的话，指着东说西也应该点点头，说西就是西，其实方向也是分别假立的，没有固定的东，也没有固定的西。

从地球另外一边看的话，我们指的东就是西，所以时间和空间都是假立的，也不是说什么都没有，有，但是没有固定的，我们讲大光明就是这个意思，没有固定的形状，这都是妙用，妙用是说东也可以，说西也可以，在我们的环境里看是东，但是它是不是东不一定，在那里看它不是东，在《定解宝灯论》里讲，我们看是水，天人看是甘露，饿鬼看是脓血，地狱众生看是铁汁，所以不要执着自己的观点，不固定不一定，我们不能以自己的观点想法去要求别人，每个人都有每个人的世界，每个人都有每个人的缘分，每个人都有每个人的观点，你懂得这个就叫包容，现在不是我的观点强加于大家，也不是我的想法强加于大家，我们讲的是真相，真理，真相，真理都要遵守的，但是我们从这个角度讲的话，我的观点也不是绝对的，你的观点也不是绝对的，所以不要太执着，不执着就行了，我可能是这样的，他可能是那样的，我们两个可能不同的世界里不同的感受，这是对的，这叫真理真相，缘法修行延误入樊笼。

原来这个笼子够小狗坚固了，又增加了分别心，又增加了执着，就更不能获得自由，获得解脱，我们现在就是以分别心，很执着的去修行，用所得的心来修无所得的法，其不背道而驰，怎么能不背道而驰呢？我们说我们要修佛，然后全是分别心，分别心是凡夫，我们修的是凡夫不是佛呀啊，所以尽量放下，能不能平等那么一点点，我们现在完全平等肯定是做不到，但是我们要照着这个方向去努力，现在从平等开始，一步一步的去做，总有一天我们就做到了，这个时候我们就成佛了，因和果要相应，因和果不相应的话，怎么能成果呢？
我们现在都是背道而驰，我们念的修的都没有错，但是放下执着分别，不是不要修不要念，修的同时，念的同时，做的同时把心态尽量的去放下，把自我的观点尽量去破除。

愿能断除戏论痛苦根

一切痛苦的根就是戏论分别执着妄想，痛苦就是这里来的，如果你不分别执着妄想，那就不痛苦了，即使你在八层地狱里你也不会痛苦的，妄想执着分别的话即使你在极乐世界里你也仍然会痛苦，因为这都是痛苦的根。

根不拔除一定会发芽结果的，把根去掉了不会发芽结果，无轮怎么样，不妄想分别执着就行了，妄想分别执着通通放下，但是瞬间把妄想分别执着放下难，我们要朝这个方向去做，我们要努力去学放下。

愿能断除戏论痛苦根，就是分别，分别美丑，好坏，善恶，善恶有但是善恶不能分别，不分别善恶才是真正的善，不善不恶的才是真善，不丑不美的才是真美，不好不坏的才是真好，什么意思呢？讲的是不二，如果是二的话就不是究竟的，二的话就是愚蠢的，我们都二所以都堕落，都堕落边，所以我们讲不二，不堕落就是解脱的状态，愿能断除戏论痛苦根今生能够真正修持大圆满，能够明心见性，这才是人生最大的收获。

我现在可以说是应有尽有。但是我有时候还是会担心，我不是一个普通的成功人士，我是一个从小出家的修行人，到临终的时候跟一个普通人一样在无奈恐惧迷茫的状态中，离开这个世界的时候，那对我来说是一个最大的失望，最大的遗憾，我现在心里唯有这个担心，我通过晚上做的梦或者晚上睡觉的状态，去衡量我自己修行的定力，有时候还是往往不够，睡了跟死了一样，有时候在梦境里转晕了，那临终的时候都是这样的，所以别太得意，我们出家人，修行人多看看自己，你看晚上睡觉的时候你能明白吗？晚上做梦的时候你仍然能保持那种宁静不害怕吗？你能认识到梦，如果在梦里你能转换转念，在梦里头你能把握自己的命运的话，到临终的时候也许就差不多，要么不可能。

我是不怕死到怕死，现在就是怕死，2013年生病之前我是不怕死的那就有生就有死，怕啥跟那些人一样，然后就病了，要面临死亡了，那个时候就害怕了，我都知道临终的时候会发生什么，然后就从不怕死，变成怕死，现在正在努力不怕死，如果再有我不怕死的那种感觉，我就可能有点底气了，可能有点行了，但是我现在有的时候有，有时候没有，基本上没有有，还是害怕，怕死，我怕死不是贪恋今生，不是放不下什么东西，就是怕把握不住，出现临终中阴，法界中阴，转生中阴的时候怕我把握不住，自己修行的定力不够啊，我们都是出家修行人，都一样，到死的时候跟一个普通人一样，那真的太失败了，那我们真的太遗憾了，那出家有什么用，一辈子吃的都是亡财信财，都是十方供养，到时候都要用自己的血肉来还，好像是你们觉得上师多好啊，啥都有，这些弟子们对他多好啊，好吃，好穿，好用的都给他，好像你们看是这样的，但是我这里真的有点担心，如果修行没有什么起色，真的今生不能成就的话，到时候都用我自己的血肉来偿还啊，在善恶因果里谁也占不了谁的便宜，别想占便宜，这是不可能的，所以大家应该警惕警惕自己，应该从现在开始，生命是无常的，什么时候要面对这种死亡，要离开这个世界谁都不好说，好，今天就讲到这里。