《文殊大圆满愿文讲解》四
今天我们继续讲《大圆满愿文》，我们初善首义已经讲完了。
乙二认知方便生之智慧 分三
一懒者不勤成就之法＿本净直断法
二勤者努力成就之法＿任运顿超法
三彼二者果＿认知断证事业
丙一懒者不勤成就之法＿本净直断法
分二
一见修果分别宣讲
二宣讲见修果无别并做总结
丁一见修果分别宣讲分三
一抉择大本净
二确定无作义
三证得平等自解
戊一抉择大本净分三
一引示无误本净
二含大中观之见
三含大手印之见
己一引示无误本净
偈颂
远离言思虽无见何法
亦无未见所剩之余法
自心深处坚信甚深以
愿证难以诠示之真如
远离言思虽无见何法。我们现在讲大圆满，大圆满从心性的角度讲，真心不是妄心，就是我们的一真法界，真心无处不在也无处在，无见何法。我们在中观里，通过四大逻辑抉择了空性，任何轮涅一切法，不管是清净不清净的，属于轮回属于涅槃的一切法不可得。通过观察量观察都不复存在，从这个角度讲什么也没有，但是是不是什么也没有？也不是真心无处在，从显现的角度讲都存 。除了迷乱的显现，它好比空中的云彩，它是不存在的，它不存在不等于显现不存在。我们心不清净所以有不清净的显现，这是颠倒的，他是不合实际的，这是我们自己的问题；当我们的心清净的时候，这些显现都是清净的。清净不清净在于我们的心，当我们的心清净的时候，显现都是清净的，当我们的心不清净的时候，显现都是不清净的。那清净究竟存在的显现法，是清净的不是不清净的，本来清净的没有不清净的，不清净的都是自己的业障，什么叫业障这叫业障！你知道不清净的是业障，你把它清除掉这叫消业。
我们天天念《金刚经》，天天念百字明，念的课本都破了嘴都快破了，都是用嘴来念，嘴都念破了，但是业障没有消掉，因为入手的地方错了，当出现不清净的显现时知道他是业障，然后把它消除。什么意思呢？首先要知道这是自己的问题，然后这个问题解决掉了，业障就消除了，那这个问题怎么解决掉呢？转念没有其他的。念转业消，我们没有转念啊，也不知道这些不清净的显现是业障，我们认为业障可能在别的地方，可能在相续当中积累，在相续当中积累着所以有这些不清净的显现，积累的就是这些不清净的显现，那不清净的显现没有了，业障也就没有了，不清净的就是业障没有别的。什么叫不清净？不清净的就是让你心乱迷惑烦恼，心里不愉快快乐不起来的，这就是不清净。不清净是不是童话故事里，头发长长像僵尸一样的，业障不是这样的。业障就是这些，消业应该从这里入手，转念业消念转了业就消了，念转了不清净的显现就没有了。
我们经常讲五种圆满，密宗的启发点就在这里。我们一进入大殿开始修法，就开始要观五种圆满，一切观清净。其他地方在屋里在家里都一样，观清净五种圆满，五种圆满就是拿五种事来讲的，其实一切圆满这叫转念，本来就是清净的，观清净刚开始可能是观，可能是分别，但是最后不是分别，它是一种觉知。什么意思呢？经常观从生到熟熟能生巧，熟了就可以化。化什么意思呢？化就变清净了就不用观了，不用以分别念他就现前了。
但是我们现在观以分别念想开始啊，没有没观五种圆满，不知道在修什么？在念百字明念得很苦，打坐打得很累啊，但是业障消不掉，本基的光明没有现前，这叫徒劳无益。众生自己给自己增加烦恼，自己给自己找麻烦，自己给自己添堵作茧自缚。但是这些清净的显现也是空的，因为它空所以就能显现，不空的话不可能显现，空所以有显现。跟本体空性无二无别的相就是妙相，就是清净的相。
显宗里讲妙用，妙是不可思议的意思，这个显现绝对不是我们凡夫能觉察到的东西，我们凡夫能觉察到的东西那是妙吗？那能用妙来形容？不能！显宗里不着重强调这个，它主要讲的是体，肯定就会讲空，它着重讲空体，其实也是讲这个，但是它强调的不一样，着重讲的不一样。
密宗着重讲的是相妙用，清净相光明相，清净光明都是一种形容，都是一种心，就这种妙用它是取之不尽用之不竭。它也是不可思议的，不可思议懂吗？不可思是不能想的意思；不可议是不能说的意思，它也是不可思议的，妙不可思议。它不是我们言思的范畴，它不是言思的范畴，所以远离言思虽无见何法。
亦无未见所剩之余法。也都见了，我们说看到虚空了，其实啥也没看到，就是看到虚空，就这个意思。不见就是见见就是不见，见不见都是一个意思。余法？是不是还有其他什么密意？没有，所剩之余法没有！都在空性里面。啥叫空性？空性不是啥也没有！空性就是前面讲了，就是这些作用，能见能闻能坐能行这就是空性。我们今天能吃饭这就是空性；我们今天能睡觉这就是空性；我们今天可以玩电脑这就是空性，这都是空性就在这里。
自心深处坚信甚深义。自心深处指的就是觉性。什么是觉性？前念已灭后念未生时候的了了分明。这什么意思？我们只能这么说了，说什么前念已灭后念未生，只能这么说了。其实哪有什么前念，哪有什么后念！这什么意思？当妄心歇了真心就现前！前念已灭后念未生，这就是分别念，分别念没有了了了分明。也可以说灵知之性，有些书本这样讲，也可以这样说，就是一个觉性。
我们见性以后是不是跟傻子一样？不是了了分明！那个时候聪明智慧没有了，只有觉性了了分明！觉性了了分明是什么？别想不该想的没有用的。不该想的想是邪念。没有用的想是妄心都歇了，我们不该想的不想了，没有用的不想了，全是了了分明都是觉性，那真的是万能！什么意思？啥也不会耽误，工作生活处处圆满，啥也不耽误了那肯定处处圆满。我们耽误了工作生活耽误，我们有妄想分别执着耽误了，遮盖了这个觉性，所以我们现在生活工作，都是摸着石头过河，就迷茫前途一片黢黑，啥也不知道。那是不是神通，将来发生的事情都知道不一定。但是过去的过去，未来的还没有生，当把握当下就把握一切了，用不着去看未来发生的事情，那是神通用不着。一个真正的觉悟者他会把握当下，每一个当下都把握住了，你们想想那还有什么把握不住的，真正拥有的就是当下现在，用不着那些神通。好像将来发生的事情，都要像看电影一样都能看到，不一定看到了有啥用。唯一不变的就是变，他还会变的都会变的。在这上面一见而肯定了了分明，很肯定诸法的究竟实相本来是这个呀！哇很确定无怀疑！没有怀疑！
持明无畏州说：“圣贤成就者百千”，圣贤成就者一百个一千个来了。“译师大德窍诀万”，这些一万个窍诀没有用。“以及论著千百万”，无需见后再断惑，祖师大德们都来了，诸佛也来了诸菩萨也来了，那些圣贤都来了，也没有什么新的知识，没有什么新的认识，就是这个很坚定，这个很重要这叫见地。不确定然后还生怀疑，那没有见地，见性了怎么还会有疑惑呢？谁来了就很坚定，肯定没有什么新的认识，诸法的究竟实相只有一个没有多个，所以诸佛来了诸菩萨来了，诸祖师来谁来了都是这个，他是改变不了的，这都是真相改变不了。之前讲过他们是发现真相，他们不是制作者，这个真相是不是他们制作的不是！是不是他们因为他们什么不是！
见性了！一个人走路，走千里万里，然后走走走精疲力尽，真的走不动了，实在走不动了就歇了一下，一下子很放松很安逸。见性也是，寻寻寻最后断定了，然后一切就放松彻底放松了。就像丢了自己妈妈的孩子，到处寻找，这个过程中也是，心里无时无刻地产生恐惧害怕呀，但是他见到妈妈，投到妈妈的怀抱了，这时还用那么辛苦的寻找吗？不用了，还用那么恐惧吗？怕别人带走了拐卖了伤害吗？没有了，他觉得妈妈的怀抱最安全，他的恐惧也就消失了，然后就很安逸的睡得很香，这就是密宗大圆满里讲的，这叫开启无明蛋壳之窍诀，蛋一碰就敲开了，其实很简单。自心简易难信之秘密，太简单所以就秘密了，所以我们不见性。
如果你就见性了。禅宗里有一个公案，一个女子在佛的旁边入定，文殊菩萨过来看到了，然后觉得太不像话了，一个女子在佛跟前还入定，然后他就让她出定，他没有办法让她出定，举到三十三天打到十八层地狱，也没有让她出定，他想尽一切办法也没办法让她出定。这时佛知道了，说文殊你不能让她出定，前面有一个叫罔明菩萨，他能叫她出定。然后罔明菩萨就来了，看看那我来试试，到了那个女子跟前弹了一下指，那个女子就出定了。文殊菩萨是大菩萨，罔明菩萨是个小菩萨，那为什么文殊菩萨没法让她出定，罔明菩萨可以让他出定呢，这也是一种表法，也是给信众讲一个道理。
罔明明，这个聪明智慧分别这些，没有了去掉了，把这些清理干净了之后，才能真正入定才能见性，真正见性入定是活泼的，想出定就出定想入定就入定，那时已经练熟了，熟的怎么样都行，熟能生巧。那什么意思呢？不要自作聪明把自我的观点带上。能想能说的都不是真正的法，都放下了不着相了就可以见性了。
在密宗指示心性的方法讲了六种，但这六种是不确定的，通过这些也可以见性，看心有时候看着这个心就见性了，怎么看心呢？就是回光一照，什么是回光一照？就是往心里看回光一照很好听，其实没有什么，以心看心没有什么能看所看，都如同虚空般，说看见虚空了其实没看见就是看见，没看见就是看见这样见性的也有，都是不确定的。
有些人又执着这些相，特别执着念《金刚经》，和慧能大师学，你能学得了会能吗？慧能大师是念《金刚经》开悟的，但你够呛你那么执着，慧能大师不执着《金刚经》，当时也不认识字就是卖柴火的，他在外面无意当中听到的，见性肯定都是无意突然的，慧能大师听到，也没有那么执着念《金刚经》，他听到声音就见性了。你没有这样吧，执着念的书都翻破了也没见性。《金刚经》不在文字上，文字的《金刚经》是世俗谛假的，就是文字般若。心住让心歇下来安住，其实也没有能住所住，就让他歇下来安住，这样见性的也有。心歇下来是不是见性，那时可能会出现觉性，也许能见到，其实觉性哪里都有，什么时候都会出现，只不过我们觉察不到认识不到。
有时候是抉择，藏地有很多这样的情况，有些人特别喜欢理论，特别喜欢辩论，藏传佛教的辩论法是独一无二的，是练脑的术法，从辩论法的角度讲肯定都是分别念，但有人就是这样见性的，分别念是怎么出现的，如果能看清分别念这也是觉性。学理论练习辩论法，其他也是一样学知识去思考，这个过程当中见性的也有，前面说这是增加分别心，是。但是对一个相续成熟的人来说，也许能见性。什么意思？相续成熟就可以了，相续成熟了在一切对境当中不着相，觉性就出来了法就出来了，那时哪个不是觉性哪个不是法？小孩子玩游戏是法，小狗叫小猫跳都是法。哪个不是法？十年前就说过，一切众生都在表法让我们见性，但我们不见性，如果自己够资格骂你赞叹你都一样！对你笑对你翻脸都一样。有些人有人对着笑就喜欢，给脸色看就不喜欢，其实这都是分别。
然后是寻觅寻觅，到处找真心在哪里，不停的找这个过程见性的也有。
找累了找困了，累的不行了歇一下，困的不行了睡一觉，这样见性的也有。这都是不确定的，不要执着相不要着相，固定的心和物质，或者精神和物质之间寻找，在外面在里面还是在哪里，这样突然见性的也有。
还有就是放纵，现在正行班还没到这地步，到这地步就是放纵，让心想想想什么就想什么，想地狱天堂好的坏的都想，不要控制情绪烦恼分别念头，如同一匹脱缰的野马，不管它自然就停下来了，在那吃草很放松很安静，一点儿想跑的意思都没有，这是见性的也有。但是现在让我们放纵也不会放纵，说不管还管，做不到不管，还得管这个念头和心。人就这样不让管你管，让管你不管，人就这么颠倒，因此轮回痛苦作茧自缚，搬石头砸自己的脚疼得不得了，都是活该！
密宗里还有很多，突然间啪一声见性的也有。有时候棍棒落头上的同时见性的也有，在惊呆发呆中见性的也有。这种奇迹在什么样的环境当中发生，这都不可确定的，现在怎么办？现在就在楼下，所以要学会爬楼梯，一直爬有一天就到了，那时不用爬了，那个时候爬和不爬都一样。
愿证难以诠示之真如。难以诠示：其实真正的觉性很难诠示。之真如：最好的是如来密意传，一坐心心相印，都在觉性当中都在本来面貌上，本来面貌只有一个都在里面。心心相印不是分别心，他是一安住都在本来面貌上，都在自性当中，这是最好沟通的，一点无误一点差错都没有。
现在很多众生没有办法如来密意传。持明表示传是没有办法的办法，这样表示一下，其实能表示吗！这个就像用手指指天上空中的月亮，只能这样，顺着手指去看月亮就能看见，但是很多人不看月亮只看手指，那这样就没法见性，表示传就是这样。宝瓶灌顶，宝瓶就是坛城，怎么是坛城呢不是铜做的吗？铜做的就是坛城，铜做的怎么不是坛城了？我给你宝瓶灌顶，我把这个宝瓶举起来的时候，我表示你什么就是华藏境界，不是普通的宝瓶，这里就是坛城。甘露就是坛城里的主尊降下来的甘露，你有没有领会它的意义？如果领会它的意义的话，一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛这个意思。一个尘土里，一个微尘里有整个微尘数的刹土，一个刹土里有无数的佛无数的菩萨，这已经超越言思了，你明白吗不明白。给你看水晶柱的时候，水晶柱是透明的表示什么，表示心之自性，这种觉空不二的真理，没懂啊，这是表示传。还有铃杵打手印啊，全是表示传都是。
上师突然给你讲一句无聊的话题，突然给你一个棍棒，突然给你一句从来没有听说过的咒语，吽啪啪就见性了！因为什么就是快不行了，就差一点就行了，就把激发出来，就像身上起泡快要破了，稍微扎一下就破了，就这个意思，只能这样了。
如果这个信息也收不到，那暂时就努力的去积资净障，没有别的办法。因为你的相续不够成熟，你的根基还没有达到那个层次，你没在那个频道上，那个声音你收不到啊！尽量的去积资净障，当有一天你就能达到那个层次，你调调调就能调到那个频道上了，调到那个频道上这个声音就出来了，只能这样了。
还有补特伽罗耳传，补特伽罗是凡夫的意思，凡夫里的凡夫普通凡夫的意思。口耳相传，那口耳相传是正法吗？不是正法，但没有办法只能这样了。这不是正法，但是我们通过这个可以，在相续中生起相似的定解，然后修练就能产生真实的定解。但是我们现在不是，当你相续成熟先让你见性，见性之后再去修练，功夫生到熟浅到深。你看我们一直在一个地方，我们都是嘛，上上不去下下不来，就在那一直都在，这种人是最可怕的，这叫顽固不化。这种人最可怕，能下来也行，但下不来，能下来的话有机会能上去，都是就下不来，所以也上不去就只能挂在那里。难受也活该！刚才讲了嘛，啥叫下功夫浅到深生到熟，必须这样才行！
明心见性，禅宗讲的三个次第。一见性；二绵密保任；三忘掉保，不用保任了，就在那个状态里，时时刻刻都在那个状态里，行住坐卧都在那个状态里，那就成了就行了。我们现在第一个都没有做到，怎么办就得积资净障。这个肯定有空间，你年年有进步月月有进步，最后日日有进步，也许你就能达到那个层次，要么永远都不可能达到，很多人原地踏步。补特伽罗耳传，没办法也许你们有时侯想，这不模棱两可，有时候说有有时候说没有，有时候说要修，有时候又说不要修，这啥意思啊？也许你现在也只能这样了，通过言思我们也说不清啊，通过补特伽罗耳传，没有办法传授真正的法，只能给你传授相似的，这叫补特伽罗耳传。三种传承。
己二含中观之见
偈颂
戏论本净之故离有边
觉相自成之故离无边
虽说二者分别取式许
大圆满主要讲的是觉空不二。我们的真心就是如来藏，没有现前的时候，就藏在妄想分别里头，所以叫隐藏。它出现了之后就是宝藏，它是取之不尽用之不竭，妙用不可思议。这里含中观，中观抉择的就是一真法界，一真法界也就是我们现在所讲的真心，但是中观没有办法，让你直接明白一真法界，不能直接体会到本来面目，中观只能通过逻辑推理的方式，然后抉择一真法界，抉择本来面目，这个只能轮番交替的方式，但是都是分别念，逻辑推理这些肯定是分别心，这些四边八边都是，轮番交替的方式抉择。
中观自续派，为什么没有抉择到大空性呢？他有承许，一承许就不行了，承许的话还是有住了，抉择空的时候有法了那不行。
应成派为什么能抉择大空性？就是他没有承许，他无论是破有边无边任何边的时候，他不承许没有承许。破有边的时候会间接引出无边，但是中观应成派他不承许，因为他说这不是究竟的，他还要破。破无边的时候他可能还间接引出有边，但是他不承许，认为有边也不是究竟的。然后有无边，非有非无边也是一样的，然后他最后他抉择到了大空性。但这是用很多轮番交替的方式，最后抉择抉择抉择破破破最后都破了，这就是一真法界，这就是本来面目。但是密宗大圆满就是直接体验，直接告诉你，但是这里包含着最后抉择的真理。
戏论本净之故离有边。这里讲的是戏论，戏论的话本来就是分别心。这主要是给凡夫讲的，就是戏论本净之故离有边，这个戏论他是不存在的，他不是实有的。但是清净的显现也是一样的，如果以中观的这些理论也好，抉择也好，空性的角度讲的话，一样不存在，一样是无实有的。这两个都是不存在无实有不一样，一个是本具的一个不是本具的，清净不清净是以我们的分别念，主要是以我们的心，心清净的话就是清净，心不清净就是不清净。但从空性的角度讲都是空性，讲中观的时候讲，如果有一个比究竟涅槃更殊胜的法也是空的，从这个角度讲没有不空的，所以离有边。
觉性自成，这里讲的大圆满，刚才清净的。我们凡夫的境界里是不清净的显现，不清净的显现也是有的，如果你的心没有扫净的话，这些不清净的显现，那也是空性的显而无自性。清净的显现也是一样的，当我们的心扫净了，显现都是清净的，这个清净是讲的觉相，就是觉性的光芒，都是不离觉性的，觉性都是了了分明。之故离无边。
虽说二者分别取式许。我们破有边破无边，都是分别心的取舍，分别心取舍的一个方法，没有有边没有无边，所以也不用破有边无边无有无边，四边八边都不用破，因为没有。从自性佛性心性的角度讲的话，一丝不挂一法不立。
跟中观有什么区别？中观还是以分别心。比如说给狗扔石头，狗会追着石头走，那谁在扔石头，谁真正要打你，不是石头要打你，人要打你，但是它不知道来找人，它就追着石头。雪域狮子或者特别凶的老虎，如果你扔石头给它，它不会追着石头的，它就会来找你这个人，想把你吃掉，这个是对的。破什么边呢？这些边都是分别心，你把心破掉就完了，你了知心的自性就完了，这就是区别，中观和大圆满的区别。
还有我们今天放电影，屏幕上面出现各种画面，有人好人坏人，房屋高的矮的，什么都有，如果你想把这些都去掉，把机器关了就完了，不用操心，把机器关掉了，那些屏幕上的画面就不出现了，就这个意思，这都是比喻。以心看心，你把心看清楚了，你把心的自性挖掘出来，佛性觉性就是这个！没有别的。这样你还用破那些吗？用不着破了，因为没有边了，不会堕落任何边。
这个主要是属于中观，宗喀巴大师讲的三主要道，主要是你怎么理解，如果你有大圆满的见地的话都是大圆满。这里讲的了知以显除有边，显现是缘起，缘起它不是实有的，所以它已经破了有边了，我们讲的有边不是缘起，没有实有的，一讲的缘起不是有边，以显现p有边。
以空遣除无遮边，一说空就不是单空，不是什么都没有，一说空性就是有，这都是空性，所以以空遣除无边，这个讲的太究竟了。宗喀巴大师研究中观研究了几十年，人家研究跟我们能一样吗？我们都是走马观花，人家研究是夜不倒单那么研究的，不可能有空的时候。以前我们这边也有，现在差了，以前有一些人研究佛理佛学，他们吃饭时间都没有。有一个喇嘛学五部大论佛理的时候，他有一个舅舅也是出家人，给他和糌粑，都和完了就放在他前面，然后把酥油茶倒在碗里放到那，然后他就边吃边喝边看，连吃饭的时间都没有，一般晚上都是不倒单的，困时候只能眯一会儿，就这样研究的。宗喀巴大师肯定是这么研究的！非常精进的一个人！宗喀巴大师不是普通人，这么研究几十年，他最后研究透了，以显现除有边，以空性除无边。我们一般都讲空性无边显现有边，其实一个意思，表达的方式不一样。自宗龙钦巴大师讲过，麦彭仁波切也讲过，但是这里这段话讲的特别精辟！所以我用的这个不是我们历代祖师讲的。
那我们历代祖师更高，《三主要道论》里面讲：“一旦无有轮番时”。显宗是轮番，轮番交替的方式抉择。“一旦无有轮番时，显现无欺之缘起，断除一切执着相，而时见解即圆满。”这个时候你的见解既圆满！其实禅宗讲的也是一样，我现在也没有研究禅宗，但是我也看了一些书，跟大圆满一模一样，它可能没有灌顶，除此之外都一样，他也讲了他们也不是在定中修慧，也是慧中修定。我看了讲了，传统的佛教就是定中修慧。但是禅宗不是，已经一千年的黑屋子，漆黑漆黑的黑屋子，时间很长了已经一千年了，那里面肯定有很多灰，或者是坏掉的东西垃圾，我们要清理但是先要把窗帘打开，或者把灯打开照亮，窗户打开先照亮，照亮就看清楚了，哪里有灰哪里有垃圾，然后我们就去清理，知道啊多轻松啊！要不然灯没打开，窗户也没打开，那么漆黑漆黑的，连自己的鼻子都看不到。什么意思呢？离眼睛最近的东西都看不清，然后在里面这磕一下那碰一下，鼻青脸肿的，你能做好吗？禅宗讲不是这样的，先把灯打开把窗户打开照亮。什么意思呢？先见性然后再去下功夫修。
我们大圆满也是，这是一个特殊的法门，也许有些人不理解，突然怎么能见性？突然怎么能体会到这个东西呢？能！当你相续成熟的话，因缘和合的话就能，真能！以前历代祖师都是这样，汉地藏地的都是这样，包括印度的，那些真正潇洒自在的，那些人全是这么见性的。不是像个阿罗汉似的，我们的禅应该是活泼的，没有出定入定的定才是真定！在一切的对境当中能够保持觉性。
我们现在怎么办？我们不能去追那个石头，应该去找扔石头的那个人，从心上下功夫，能认清心的自性那是最好的，不能认清也要在心上下功夫尽量转念，心上下功夫降伏这个心，妄想分别执着这些降伏掉就行了，不要往外心外无法法外无心，都是心懂吗！还不懂啊？还在去外面寻找，这种人很难成就！今天就讲到这。