《文殊大圆满愿文讲解》五

戊一抉择大本净分三

一 引示无误本净

二 含中观之见

三 含大手印之见

今天接着讲《大圆满愿文》己三，含大手印之见，大中观的优点，还有大手印的优点都包含在大圆满里。如果细讲的话这些都有不如大圆满的地方，可以说都有缺点，但抉择的都是一个东西，就是诸法的究竟实相，也就是我们现在大圆满里讲的觉性，也是我们平时讲的一真法界。但是指示的方法都是不一样的，所以也有缺点，这里主要讲这个大手印。也不是讲大手印，就是大手印的优点也包含在大圆满里。

偈颂

于此犹如以指标示月

初时虽以言思为诠示

自然法性超离言思境

愿见自己本体自住义

第一句是比喻，什么叫月亮？也不知道月亮在何处？在他身边有一个人不知道啥叫月亮，也不知道月亮在何处，这个时候他用他的手指指空中，然后跟身边人说月亮在那里，他身边的这个人如果聪明一点的话，顺着他手指的方向去看的话，能看到空中的月亮。但是他看的不是那么全面，更没有看得那么清楚，这是比喻！

在这里我们刚开始的时候，通过言思尤其在显教里，通过这些逻辑去推理可以了知相似的，这也叫比量见！当在相续中产生相似的定解之后再去精进修行的话，然后通过禅定的功夫，终有一天会明白在相续当中会产生真实的定解，也有这种现量见。刚开始的话指示的都不是真实的，当时禅宗里有两个偈颂，是神秀和慧能两位写的，其实都不是真实的实相。但通过我们言思的话，始终不能说明究竟的实相，也就是一真法界，神秀写的就是我们一般的修行：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃！就是我们平时讲的消业消业，多念百字明业障消了就好了，就是这个意思。慧能看到这个偈颂后感觉不太究竟，然后也写了一个偈颂：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！他也是有点攻击神秀的意思，但是五祖一看两个都不对，但是明白慧能有希望。

我们的一真法界，真正的究竟实相是非有非无，非有非无什么意思呢？远离言思的，说有也不对也对，说没有也不对也对。真的，这些东西当你超越的时候你就能感觉得到，之前就是不可能。

初时虽以言思为诠示就是这个意思，自然法性超离言思境，远离言思是什么意思？是远离对立的意思，不对立就可以了，有对立那就有冲突，有冲突那就有争，那不对立什么意思？就是你对错、好坏、善恶等等都不着相，都不执着，都是不确定的？这么说吧，比如善恶有没有？有，但是善恶也是不确定的，对你来说是善，但是对他来说可能是恶，对我来说是善，但对你来说可能是恶，善恶就这个意思，不对立就是这个意思！

有善恶，但我们不着这个相，不着这个相什么意思呢？我们不要死执不放，善恶没有绝对的善恶，不是给你们讲过么？大乘里讲的小乘里讲的，显宗里讲的密宗里讲的，善恶标准都不一样，这个在十年前我就给大家讲过。不同的标准有不同的善恶的定义，好和坏也是一样的，美和丑也是一样的，懂么？

对和错也是一样的，你看我对你错，那对他来说可能是他对的，对你来说可能是你对的，但是这个对错是在我们的圈里头。这个空间里面我们也有我们的圈子么，这个圈子里它有一个标准，符合这个标准的话你是对的，不符合这个标准的话，这是不对的，是错的！有没有对错？有，但是这个圈里头有。就是一个小的空间里头有，超过这个另一个空间，另一个圈里的话，那不一定，所以不要着相。什么意思？不要死执不放，这叫觉！明白这个道理，心里就轻松了，心里就快乐了，就是这样！

美丑也是一样，美丑的标准不一样。对我们来说美，但是对那些非洲人，甚至其他星球的那些众生来说的话，那都不是美也许丑，这么丑哦！但是在我们这个圈里头和我们这个空间是美，选美比赛的那些人都是美，那些模特都是美，但是不一定。比如给一个动物看，给一个猴子给他们看没有感觉，这叫美么？没有感觉，你看那猴子对猴子有感觉。但是对我们在美的猴子，对我们来说也不是美，也可能没有感觉。所以美丑也是一样，没有绝对的，都一样！以此类推所有的都一样，所以不要着相！什么意思呢？不要太自以为是，我们觉得这个对这个不对，这是美这是丑，这是好就是不好，就影响自己的心相续，影响自己的生活质量，就这个意思，不影响的话没有事。

帝洛巴讲显现不会束缚你，不会障碍你，你着相的话这就会束缚你，这就会障碍你，我们着相这就障碍了。不是给大家讲过么，其实这些道理很简单，其实一点都不深奥，都觉得深奥好像高不可攀。我们的生活就是，我们的工作就是，现在显现的这一切就是，没有其他了。这个就是！有啥难的，远离言思就是这个意思，不是啥也没有，我们所谓的涅槃也好，所谓的究竟实相也好，是不是在我们这个空间之外存在，是不是在另一个世界里？不是！就在当下就是一个念，转不过来就是轮回，转过来就是涅槃。轮涅一体就一个体。水和冰温度零下就是冰，温度零上就是水，就是一体当下就是。包括我们的起心动念，就是所谓的了了分明，就是起心动念，这些我们迷的时候就是起心动念，不迷觉的时候就是了了分明。没有其他的！是不是心的相续给断掉了？是不是心识的相续断掉，另外一个觉者的相续产生？不是！

觉和迷，觉是佛，迷了就是凡夫。觉了就了了分明，迷了就是起心动念。一个是轮回的因，一个是涅槃的因，一个是轮回，一个是涅槃，这么说也行。所以不要到别处去寻找，佛陀也好净土也好都在当下，都在这，真心即是佛，真心即是净土，真心即是佛陀，没有其他了。那什么是真心，什么是妄心？觉了就是真心，迷了就是妄心，就是觉和迷的一个差别。没有其他的，觉了就好了，那什么时候才能觉？因缘到了就能觉！其实这个说难也难，说不难也不难。

愿见自己本住自性义，自己本住自性义就是本来面貌。本来面貌就是自性，就是究竟了义的法，法不在别处，就在当下，了了分明就是最最究竟的法，没有其他的。了了分明在哪里呀？前面讲的前念已灭，后念未生，中间了了分明其实没有。刚才讲的觉了就是了了分明，迷了就是起心动念。但是可以这么说。这些其实都是表示。怎么说呢？只能这样大概给你看一下，有的还不看月亮只看手指，那没办法了。大圆满里断除生死迷网之窍诀，生死就是一个迷网，迷就是生死轮回，没有其他的，一念就觉一念就觉，就没有生死没有轮回了！这里含大手印之见，也就是大手印的优点都在其中。大手印也有缺点，它的缺点是大手印说万法唯心，心自然安住就对了。

其实大圆满里还有裁判心识与觉性之窍决，他就能把心识和觉性还得分辨，这是心识这是觉性。他有这个窍诀！比如说心识如同糠皮，觉性如同米粒，然后把这个糠皮去掉米粒就出来了。刚才大手印心自然安住，大圆满角度讲的话，他只是一个安住的方法，不是觉性！但是通过这个方法也有见性的，但是大圆满直接了当，就是剥一片片的剥剥，最后赤裸裸的觉性拿给你看。中观也抉择这个东西，大中观就说远离戏论，他破了有边、无边、有无边、非有非无边、所有的相都破了，凡所有相皆是虚妄就很狠。他要破那个相，先得把那个相立起来，这个相不好，他不是实有的。破破破，最后建立的就是，远离戏论的大空性，大空性就是远离一切戏论，他就这么讲的。远离戏论没有讲别的，远离戏论的大空性，他也讲大空性，从空性的角度讲，该破的都破了，没有再要破的了，所以空性讲得很到位，很彻底。所以从这个角度他跟大中观、大手印、大圆满都是一样的。
但是他也有缺点的，缺点是什么？他说空性，空性是性空没有法空，法不空是什么意思？相还是有的，但相不是实有的，但还是不离相。性空法不空，但是抉择空性的时候不离这个法，离的话可能变成实有，跟自续派没有差别。但抉择的时候不离任何法，但是他这个空性是什么？性空法不空还是有相，肯定不是一个单空还有相，这个相一讲相就迷乱假相，如梦幻泡影，这就是他的缺点。如梦幻泡影是迷乱的东西，假相怎么能跟空性无离无合？不可能！因为空性是一真法界，是我们本具的光明，那本具的光明怎么是假相？本具光明怎么是迷乱？迷乱肯定不是本具光明，假相肯定不是本具光明，本具光明就是清净的显现。他没有强调这块，这块他很模糊的，没有把他挖出来，掏出来给大家看，这就是他的缺点！
大手印将万法唯心，一切都抉择为心，万法唯心这个心是无处在无处不在，那是真心。他说这个心自然安住，那就是我们所追求的东西，就是究竟实相，究竟实相就是一真法界！其实也不是，心也是也不是。心安住，可能这个念没有了，念转换成觉这就对了。但这块很模糊，没有把赤裸裸的觉性拿出来，掏出来，还是混在心里。心识和觉知，我们觉了就是觉知，迷了就是心识，即使没有粗大的念头，他也是个阿赖耶时，阿赖耶时还是轮回。所以还是不行，还是有缺点，大圆满把心识和觉知分辨开，把真正赤裸裸的觉知拿出来了，掏出来了，毫无保留的彻底挖掘出来给我们看，然后就见性了。禅宗有一句话：自肯承当！本来就这个，很肯定没一丝怀疑就是见地，如果还怀疑，某某人说我已经见性了，你看看我有没有见性，你见性还用我看吗？如果你不确定就是没见性，见性是诸佛菩萨都降临了。

比如释迦摩尼佛金光闪闪降世也不会动摇的，就这么肯定！有些人刚开始很明白，后来这里问那里问，一问就开始怀疑了，这不叫见地见性。见性是很肯定的，就像哑巴吃糖块自己知道，很肯定没有丝毫的怀疑，然后就是绵密保任，就是保持那个状态！一点一点一点，就像老房子滴水一般，以前的老房子，都是土房子上面的屋顶土很厚，一下雨水就渗进去了，当时不漏水但过后就漏水了，雨就下了一小会，但漏水滴水的时间很长，明后天可能还滴不断的滴，这是一个比喻。见性之后就像这样的滴滴滴，第一时间很重要，那个可能是真正的觉性，后面念可能就要出来了。

因为我们不熟练，所以无始劫的习气念头会出来的，出来也不怕你看他就行，一看他就又觉了，如果能看清就是觉。刚才说诸法的本来实相明白了，在一个念当中觉了，念就变成觉知，这就可以了。但是念念都觉的话很难，尤其是刚开始如同婴儿的时候，他不能自立，不能离开母亲的视线，很危险的。就像一个婴儿，把一个婴儿送到战场上是什么结果？保任我说我感觉，第一个可能是真正的觉性，之后可能是念念没有事可以看他，能看他是最好的，如果没有办法看清或保持那种状态，在无念无思当中坐也可以，然后再安住滴滴滴，这很重要的，这就是绵密保任。保任的过程很重要，生到熟的过程熟能生巧，熟了就能做到了，那时就能做到念念觉，念念觉才是真正的禅定，这才叫真正的禅定！

大乘里尤其是无上密法讲的禅定，四禅八定都不是无上密法讲的禅定，无上密法里不修这些。有入定初定的都不是真定，无入无出才是大定，什么是大定？就是动静合一，那是什么功夫，得下功夫才能做到这个。现在有些人一听觉得好难，有些人想不可能吧！是，对你来说是不可能。有些人觉得真难，是对你来说可能难，说了要下功夫，功夫到位了就不难了。熟了就能滑，滑就是很活泼，想出定就出定，想入定就入定，想做什么就做什么。

其实我觉得大圆满里讲的本具的大光明，大圆满指的就是妙用，妙用妙不可思，这已经否定了我们的观点。我们的观点不是不妙，我们多愚痴多不活泼，多死板，多愚痴，多不够灵知。妙用，妙不可思，用妙字来形容，他是活泼的。那怎么办？就在心上下功夫，其实修行就是在心上下功夫，可能什么都做不到，也应该从取舍因果的角度讲，这都是最低的起点，那也需要把功夫下到心上，心善则一切善心恶则一切恶。

但是现在我们一点都不照顾这个心，一点都不观察，还到别处断恶行善，我要消业，我业障深重，还觉得自己很善男善女似的，很不得了似的，很与众不同似的，有什么啊？应该把功夫下在心上，心善则一切善，心恶则一切恶。应该照顾这个心，应该管管这个心，修行到一定程度的人，特别活泼特别潇洒。当年密勒日巴尊者什么也没有，从外表上根本分不出是动物还是人，在深山里什么都没有，没有舞台也没有捧场的，自己自娱自乐。我觉得密勒日巴尊者肯定昼夜都在跳舞唱歌，他内在的喜悦包不住，爆发了没办法去控制，他唱歌也好跳舞也好，一切的举动都是善的！为什么这么说呢？他可能有时候会唱歌跳舞或说一些闲话，但他的内心是觉的，展现出来的都是觉性的光芒，所以佛法的法也没有绝对的，也不要太执着。这个法好那个法不好，这个如法那个不如法，不要这样。你把自己的心把握好就可以了，其他的你也看不出来，法无处不在又无处在。

真正的法，不同的频道上听到不同的声音，如果你说我这个才是指引，你那个不是，他那个也不是。那错误了，我这个也是指引，他那个也是指引，因为我们的频道时间不一样。一个心肯定是一个世界，一花一世界，maybe吧，但是一个心肯定是一个世界。一花一世界，我说maybe吧，看从哪个角度去了解吧。一个明白的人都是法，没有不是法的，如果你还有分别这个是法这个不是法，那你还没有明白，还在外面还在徘徊当中。其实自己一直在徘徊不可能进来，如果你肯进来其实也很简单，当下就是了，寻觅修行自己徒劳无因，前面讲的。
戊二确定无作义分二

一认知不可思议之义

二宣讲见上修稳之征相

己一认知不可思议之义，这个就难了。这里讲了只是认识自心本觉远远不够，应以此状态中串习使住分达到稳固。住分是什么？保持觉悟的那个状态叫住分！住分达到稳固时时都能达到那个状态，串习很重要，这里确定无作意，主要是修行无作意。无修就是修修就是无修，于此不见所舍之诸法，不垢不净，从佛性心性自性的角度讲，不垢不净没有污垢，没有烦恼业障没有可去清净的东西。因为一丝不挂，那里面一丝不挂，没有染所以也没有净。这个染净的净是对立的法，没有对立的法，有染的话肯定有净，没有染所以没有净，没有染净的净才是究竟的净！我们说这个清净那个不清净，这都是分别。

从我们回光返照，从自性角度讲的话，就是染净平等。染净平等是什么意思？就是没有染没有净，所以烦恼业障都是突然起来的，好比空中的云彩没有那么顽固，顽固的是我们自己的心。其实他不顽固，我们觉得顽固就顽固，不觉得顽固就不顽固，为什么不顽固呢？因为他不是本具的，它是突然起来的。好比空中云彩，空中云彩多不靠谱呀，早晨那么多云，下午就没有了，刚才那么多云，现在就没有了分散了，就这个意思。如果你能看他的真面，会看他的真面的话，都是烦恼为菩提，业障都是方便？觉了的话他也是觉知啊，所以于此不见所舍之诸法。这个是我们的自性心性佛性，不见所舍之诸法，业障烦恼这些都没有，本来没有。比如做噩梦被老虎追，我们跑啊害怕啊，快追到了我们跑害怕，但是这都是梦，把你的梦叫醒了都是梦啊！所以你也不用再去准备猎枪，你说你要准备个猎枪，要去把那个老虎给打死。用不着啊，那是梦不存在！烦恼业障本来没有啊，所以你不用。过去的过去了，已经不复存在了，但是我们的分别心无法息灭，已经过去的那些是他们的延续，所以影响我们的心相续！如果我们把这个分别念埋掉了断开了，前面那个就不延续了。所以不会影响你了，未来的东西也是啊，我们患得患失，然后我们想尽一切办法又把它连接上这个相续了，又受他们的影响了。你把这个分别念断掉，未来的也不会影响你啊，因为都没有产生它他不存在啊！但是如果我们的分别念不息灭的话，就都会影响我们，影响我们的心相续，好比影响我们的命运。现在更是没有现在，说没有现在也有，但是不分别的话也是没有现在一样。现在也不会影响我们的心相续，也不会影响我们的命运。

亦无建立所修之法故，我们的自性法性心性当中不立任何法，一法不立。所以这些物质啊，无漏的功德啊，要不要安立在这里面？不要！安立都是本具的，我们安立可能都不是真正的，所以没有什么心要安立的东西，一法不立。这些功德也是，从空性的角度讲无有自性。所以，亦无建立所修之法故，没有所修的功德。功德是本具的，或者说功德的自性也是空的。远离破力，他没有可破的也没有可立的，勤做法性中这就是法性，愿能趋入自然安住义！

这里有一个偈颂：修非为主串为主，串习稳固殊胜修。什么意思？我们说修嘛，在大圆满里就是串习，我们不是见性了吗？不是出现过那种状态嘛？就把那个状态串习串习，串习就是修。保持状态，失去了没事再保持，这样保持保持就是串习。串习嘛，你们有些人以前抽过烟喝过烟，开始不习惯，抽烟抽到肺里去了，咳嗽的不行。哎呀再也不抽了，然后之后再抽了一根，比刚才好了一点，然后又抽了一根，慢慢就上瘾了，离不开香烟。喝酒也是，刚开始辣的不得了。以前我小的时候，有一个老人就给我灌酒，辣的不得了，我后来还想有些人怎么这么喜欢酒呢？那有什么可喜欢的？多辣多不好喝，但是有的人就习惯习惯再喝，慢慢就变成一个酒鬼了，这都是串习。出现过那种状态之后就串习他，这就是修。串习稳固殊胜修！

我们现在需要，以后其实就不用了，一动不动毗庐七坐，坐死禅死了一样。这里写了真正见性了之后串习就行了，行住坐卧的过程当中，串习串习保持那个状态那个起心动念。禅宗讲照顾话头，这个话头我们说的就是这个状态，就是心性心之自性。照顾他，就像母亲照顾孩子一样，看着他在干什么吃饭嘛，哪里不对纠正一下。走路嘛，怕摔了就扶一下，玩嘛，有时候玩过头了也不行，就控制一下。我们保持状态也就是去看这个心，照顾他，这就是修行里最殊胜的修行，你把这个串习串习习惯了，离不开了就行了，那时时刻刻都是觉性流露，洒脱的不得了，这就是串习到这个地步。串习到时时都能在那个状态里头，时时都能做到那种潇洒的，有时候像个童心的小孩子。你看我们哪有什么童心？都是老心，虽然还没到八十岁，但是心已经八十岁了。

童心这就是修行里最殊胜的修行，串习串习，见修都不一样。见是直接了当他不会绕弯子，绕弯子就不是大圆满了，直断法顿超法，赤裸裸的觉性毫无保留的给你看，让你去体会。给你看你要会看，你要用心来看，而且要用一种特殊的心来看，特殊的心就是无分别的心来看才行，要么看不懂！还有持明无畏洲讲的：让本觉于此不串习，认知本觉了就是见性的意思，你见性了以后就不串习这个意思。大圆满你通过一些特殊的上师的加持，你自己的信心或者一些因缘聚合，你突然见性了发生奇迹了，然后不串习的话觉得行了，不串习该吃吃该喝喝该玩玩，他没有保任。分别心是他的敌人，决战成婴，这些分别心在敌人面前他就像一个婴儿送到战场上面，一个婴儿送到战场上面是什么结果呀？因为你刚认知，然后你不串习，起不到任何作用，但不是大圆满那个境界，讲的是刚开始。

所以禅宗跟大圆满很相似，一样的！禅宗也是这么讲我看书了，绵密保任。保任很重要，明心见性这是一个开始，保任很重要我们也是这个意思，但是我们见到的是佛的境界！佛的境界我们前面讲了，是从八地开始的，八地才有相似佛的境界，我们学《现观庄严论》讲八地菩萨的境界时才讲轮涅一体，才讲圣凡一体，这里才有相似佛的境界。我说从这里入手，起发点在这里是这个意思，我们认知的也是从这里开始的，就是佛的境界。八地的时候有相似的，成佛了之后是真正的，八地的时候就有了，但是没有佛那么明了那么清楚，其实有了相似的也是这个意思，成佛的时候更明了，彻底明了，彻底清楚了东西是一个东西，就是一真法界。但是刚开始我们见性见地没有到八地，可能一地都不到。但是快，在加行道的末端，不是一般的了知，是一种感受，一种切身的体会。这种体会可能还没有真正的达到正悟，可能就差那么一点点，这些是还没有确定的说法，这是我自己的观点，但是也差不多。可能这些不好说的，有些也是真正的那种，可能就差那么一点点就到一地了，有的可能还没真正达到一地的境界。

我们现在一般讲境界的时候主要是《现观庄严论》，这里面讲的都是显宗的，所以密宗的这些境界尤其是大圆满特殊法门的境界也是比较特殊的，所以不好说。这里是持明无畏洲讲的：一个婴儿慢慢让他长大长大，十八岁了，二十多岁了，甚至三十多岁了，甚至四十多岁了，成熟的跟我一样了，那就不得了了，然后你就不用管了。禅宗讲保任最后把这个保忘掉了，没有什么可保的了，变成自然而然了，行住坐卧都在这个状态当中。这个时候有三个次第：第一见性，第二保任，第三忘掉保。你看一个人从婴儿到成熟，成熟到酸甜苦辣都尝过了。这个时候如果你还拽着他不放那就是你的过患了，长大成人了，甚至四十多岁有点老了，三十多岁就可以了，二十多岁也就差不多了，你在远处看着点他就行了，三十多岁就基本上可以不管了。但是有时候也打电话问一问在哪里呀，怎么样呀等等等等。四十多岁了就彻底成熟了，这个时候就不要管他，让他自由吧想干嘛就干嘛吧。这里就是保任很重要！真的，我觉得我们真的很幸运，今生能能够遇到佛法，而且能遇到大乘佛法，尤其能够修持大圆满法，我有时候真的觉得自己太幸运了，自己福报太大了。一个真正修大圆满的人很潇洒的，行住坐卧吃喝拉撒的过程中都可以保护他，那种状态让他延续，让他出现就行了，没有其他的修行啦，可修的啦，修也是很特殊很特别的，好今天就讲到这。