《文殊大圆满愿文讲解》六
戊二确定无作义分二
一认知不可思议之义
二宣讲见上修稳之征相
今天接着讲，大圆满愿文，己二宣讲见上修稳之征相
偈颂
假立所知本基能行道
以及所得果位之诸法
自性界如虚空分次第
愿能安住无作自成义
从佛性自性心性的角度讲，没有基道果的分类，都是以分别心假立的，基道果不存在。我们旧译宁玛派讲基道果都是不二双运的。基道果还是存在的，但是他已经远离言思。
比如讲基的时候是二谛双运，基是修行的根本也是见地，二谛双运就是现空不二，在大圆满里就是觉空不二，又是一切都有不可得也是可得，双运是这个意思，双运是远离言思的意思，这个双运不好讲。像《心经》里讲的一样，按我们的思维方式去思维的话都是矛盾体。大家应该思维过色不异空空不异色，色即是空空即是色，受想行识亦复如是，就是一个矛盾体。但这里讲的是一个究竟的实相，也是讲的境界，远离言思的意思。我们现在的所见，见闻觉知，这个世界不是事实存在，都是不靠谱不确定的，二谛双运这个很重要。都是空也不是，也是有，都是有也不是，也是空。我们说轮涅一切法都是这样的，但轮回之法都是我们迷乱的显现，它不是究竟上存在的。心地清净的时候，轮回即是涅槃，当你心清净的时候就是涅槃，当你心不清净的时候就是轮回，都是冰和水的关系，都是一个！二谛双运都是不可得，以胜义谛的观察量去观察的话都没有，不复存在，但是妙用无边，本具的光明是存在的，这两个是不矛盾的，在你的世界里这两个不矛盾的时候，你就可能见性了！
道，二资双运。有了修行的根本，有见地之后要修行，修行是不是在那里做死禅就可以了？不是，光念阿弥陀佛，嗡玛尼呗美哄就可以了？不是！二资双运是福德资粮和智慧资粮都要双运，我们该做的善事还要做。该做的好事还要做，一个也不能缺少，一样也不能减少。但是二资双运，智慧资粮和福德资粮是双运的。又不着相，又能缘善法，不着相就是日月不住空，莲花不著水，一切都能行持！当你在做善事在做功德的时候，缺少智慧就不是二资双运了，你只有福德资粮没有智慧资粮，这样都不是成佛的因。有智慧资粮但是没有福德资粮，有福德资粮没有智慧资粮，二资分开的话还是在搞轮回，烦恼是不会消失的。所以我们做善事不会做，积福德也不会积，缺乏智慧很执着的。一执着一着相就有挂碍有恐怖！还有果，果是二身双运。
刚才是过程，现在是最后的结果。禅宗说的到家了，就是最后的结果，这是二身双运。是不是成佛了后就在那一动不动坐着，啥也不用管了？不是这个意思，二身双运法身和色身双运，这里妙用无尽的，就是本具自然的光明它是无穷的，《金刚经》云：以色见我，以音声身求我，是人行邪道不得见如来，什么意思？从法身的角度讲就是这样，色身不着相的话就没事了，这个讲的是法身佛，法身佛就是这样的。你了知法身佛之后，色身佛是本具的自然显现，不是我们分别心的造作。
色身佛有报身佛都是五决定，都是完全清定的，八地以上的菩萨才能真正亲见抱身佛，佛自己境界里讲的也是都是报身佛。但是对外的话对众生的话，八地以上的菩萨才能亲见报身佛。报身佛是我们一般人很难亲近的，很难能打上招呼的。
但是还有化身佛，化身佛有各种各样，都是化身佛，一切的显现都是化身佛，他有清净不清净的。这看众生自己的心，有感就有应，佛应一切众生，主要你有感就行，他应是应一切众生，你有感佛就有应，应的时候你心里的状态不一样。所以应的也都不一样！有殊胜化身佛，比如：释迦摩尼佛，莲花生大士等等。有清净的神通无边的，我们心服口服这就是佛，也有这种不服也不行。
还有投生化身佛，投生化身佛可能是转世再来的，乘愿再来的。投生化身佛就看你自己的了，你能受用的话对你来说就是化身佛，不受用的话就不是化身佛！
还有工巧化身佛，这些塑像唐卡都是属于工巧化神佛，其实这都是代表佛，我们不是要执着这些相，而是要通过这些去寻找真佛，应该往内寻找，这样就能找到佛了，这都是佛像，那唐卡塑像等等都是工巧化身佛！
还有一个是种种化身佛，种种化身佛你看都是给你带来利益的，给你带来欢乐的，给你带来宁静的，都是种种化身佛。比如桥梁、房屋、车子、电脑这些都是种种化身佛。种种化身佛他是无处不在的，但是我们不觉，不觉的话没有化身佛，觉的话化身佛处处都在。觉得话天气特别热的时候，来了一股凉风也是种种化身佛，如果你能觉的话，天气特别冷的时候，有一股暖风进来了舒服的很，Comfortable也是种种化身佛，等等都是种种化身佛。包括身边的这些众生，都是种种化身佛。给你带来利益，甚至伤害你，如果你能转为道用的话也是种种化身佛。
佛无处不在，这就是妙用不可思议，我觉得这种妙用本具的光明没有固定的形象，这一切如果你能察觉得到你能受用的话，都是佛的加持都是佛。如果你不受用，不能给你带来究竟利益的话都不是。即使你在极乐世界左一看观音菩萨右一看大势至菩萨，还有阿弥陀佛在下面给你磕头也没有用，都不是真正的佛。因为什么？没有得到佛的加持力量，所以都不是佛。
果二身双运，法身和色身双运。这就是我们就旧译宁玛派的观点，始终都是不二法门，你离开了这个不二法门的话，通通都不是正法，统统都不是解脱的方法。基道果也分：基是见地，道是过程，果是最后成佛的结果。在自性佛性里犹如虚空分次第，在虚空里划分不出上中下左右等，虚空里不能划分出什么。同样在自性里基道果也是这样，是一又不是一也是不可思议的。虚空分次第愿能，也是愿。希望能安住无作自成义，无作无有造作，自成义本来都是本具的，基道果一切功德都是本具的，没有前后中上中下的次第，愿能安住无作自成义！
戊三，证得平等自解分二
己一轮涅为能断所断之误区，
己二以正确自然之行提升境界
接着讲 己一宣说轮涅为能断所断之误区
偈颂
迷乱假立不净轮回法
于彼相反清净之显现
观待假立均为戏论法
愿见无戏本体不住义
迷乱假立不净轮回法，于彼相反清净之显现。轮涅都是假立的，都不是事实存在的。什么意思？都不能着相的意思，《心经》讲的不生不灭不垢不净，不增不减是故空中无色，无受想行识。佛将一切法属于物质的，属于精神的，所有的法都归纳到五蕴当中，然后开始进行说事。这要讲空性了也是一切法，不管是精神领域还是物质领域，一切法不生不灭不够不净，不增不减，在自性佛性心性当中都是不生不灭。
仔细观察生命就在一刹那，一刹那那是没有前后的，一刹那只是一个概念而已，其实一刹那指的是当下。但是只能这样说了，是不是有一刹那的时间单位？这个一刹那的时间单位其实是没有的，就是当下叫一刹那。只能这样，这是没有办法的办法，没有办法再说，只能这样表达。当下在一刹那当中没有前后的，哪有生灭？生灭是先有生后有灭，有灭后有生，这是前后的。但在究竟上没有前后，你们说先有蛋还是先有鸡就是这个道理。都是不生不灭，所以不需要了生死。了什么生死？不生不灭，这个轮回就没有了，和轮回建立的涅槃也是不存在的，没有左哪来的右？没有右哪来的左？观待左说的右，观待右说的左，你们说左右我们也说左右，但左右不一样，没有绝对的左右，都是观待的。没有生死可了没有轮回了，从涅槃的角度看不增不减都是本具的，所以没有小乘讲的，轮回灭涅槃就出来了。
小乘四谛中的集谛和道谛要相对的，轮回和寂灭要相对的，我们可以通过道谛消灭集谛，集谛是轮回的因，这个因灭了轮回灭了，这个灭谛涅槃就现前。没有这些，自性佛性心性不增不减，功德都是本具的。不够不净轮涅两个来说都是不够不净的，自性佛性心性是不垢不净的，不垢不离涅槃，不净不离轮回，所以一法不离。是故空中无色无受想行识，所有的精神领域和物质领域都是这样的不二的。
我们证悟这些道理有什么好处，见性又能怎么样？见地了就这样，波若波罗蜜多故，心无挂碍无挂碍故，无有恐怖远离颠倒梦想，究竟涅槃。观待假立均为戏论法，都是分别心的作用，都是分别心造作的。愿见无戏本体不住义，也是愿。希望能见到无戏本体不住义，不是分别心的范畴，本体不住义就是不住一切法。
这里有一个禅宗讲的：都不能一法不立。怎么去体会他呢？这个就是禅宗讲的关照看念头，看住念头。这里讲的，妄念来了要看见他，看见他什么意思呢？就是要觉悟的意思，这里讲的立即凛然一决，很严肃很彻底的觉了，不睬念头不理会他，这就可以了。我们现在经常想把念头断掉又起来了，妄念纷飞妄念不断，其实念断了没有念了，就是无记的状态。不是觉悟不是觉性，什么是觉性？念头起来的时候，念头就看透了看明白了这个意思，这就是。我们现在就是这种修持方法就看念头。
见性很重要，没有见性的话就很难，这里说的凛然一绝这个很难，不睬念头很难。不睬念头也许不难，念头断了的话算是不睬念头吧？这个不睬念头，不理睬的意思是不管他，不理会他的意思。看着看着就像孩子玩耍一样，看着就行没有危险就行，让他玩，孩子的本性就是玩耍，就让他玩耍。但你得看着，要不然他啥也不懂，有危险啊，去碰不该碰的东西就有危险，去不该去的地方就会有危险，所以要看着他，但是一般就不要管他就行了，让他自由发挥嘛。玩嘛孩子也开心，父母也开心都开心，啥事也没有，你就管的话，孩子哭了父母也闹心，就这个意思。不理睬他不睬念头是这个意思！
凛然一觉是什么意思？这个很重要，这个就难了，真正明白的人才能做到凛然一觉。觉，不觉的话没有用，看念头也没有用，觉是什么？把念头看透了明白了，这叫觉，这叫凛然一觉！觉了就行了，现在对我们来说这念头很重要，我们不怕起念头，只怕不觉悟，不怕念头起，只怕觉悟迟！觉悟迟什么意思？就是觉悟的晚了就不行了！禅宗和密宗这里讲的一样，就这个意思。不怕念头就怕不觉，不觉的话就怕了，这里讲的若看不见他，看不见他什么意思？看不见就是如果你不觉悟的话，分明是跟着妄念跑了。我们是感觉不到，无始劫的习气感觉不到，但是我们跟妄念跑了这就是渗流，渗流为什么今天讲这个呢？我们有时候打坐好像是没有念了但还是有念，都是属于渗流。我们不怕渗流就怕不觉，觉就行了。我们有时候修禅修寂止的时候，这个时候是要断念的，把念头要断掉的，那个时候好像是很寂静似的，念头已经没有似的，但是还是有，因为你都知道啊！你那不是觉性，觉性的作用是都知道的，但是你不是觉性的作用，因为你还都知道，都知道的话就是渗流啊。
念头还没断，粗大的念头没有，但是细微的念头还是有，因为你都知道啊，刮风把门动了一下你就知道了，这个修寂止不容易啊！普通的寂止都是很难的，以前讲过先灭这些识，眼耳鼻舌身识这些，然后剩下的就是呼吸，观呼吸不容易啊！现在有些人说我在观呼吸，呼呼这个不叫观呼吸，观呼吸是用心来观，这个呼吸是在眼耳鼻舌身识都灭了之后呼吸就出现了，这个时候只有呼吸没有感官，然后呼吸灭了只有脉搏。脉搏灭了然后就是我们说的念头，这个念头没有了才是真正的寂止。但我们现在说的念头也没有那么细，就一些起心动念就行了，把他们看清楚看明白看透了那就是觉。
其实很简单的，这是不勤劳的人才可以修这个法，但是你得是利根者，没有根基的话你是修不了的。你有根基的话不勤劳没有问题，懒一点就懒一点不怕的，但是悟性得高，悟性不高也不行，渗流也就是念头。即使是最细微的念头，阿赖耶识是心识里面最细微的，即使是最细微的念头也是轮回的因！刚才讲没有念头就是无记，我们追求无记，希望给念头断掉，追求这种境界。但是其实我们现在修大圆满，不要断念要看住他，看住他是什么意思呢？就是看明白他，看透他，看破放下，看破了自然就放下了，不用特意放下。把这个念头看破了就放下了，这叫放下！放下不是放弃，放下是一种觉悟，放下是一种洒脱，放下是一种自在轻松的状态！我们现在做不到直接放下，我们现在的放下是特意的，告诉自己要放下要放下，没放下呀，又全都捡起来了，看破自然放下。看破是什么意思呢？就是看透，看透什么呢？开始观察这个，观察那个，其实根还是在心上，唯心所现，唯识所变！都是心嘛，那就看住心就好了嘛，回光返照看这个心看这个念头，把这个念头看透，看明白这叫看破，自然就放下了！
以前给大家讲过风停了沙自然就落地，风不停的话沙子没法落地，我们现在修法是这种状态。把一个一个沙粒看清楚，一个一个地抓，抓完了一个一个的摁在地面上，好像是很好了，但是一会儿又飘起来了，然后就很懊恼，怎么回事呢？怎么又飘起来了呢？看不到沙子很小很难，抓不到又难，看到了抓到了摁到地上也难，摁到地上好像已经OK了，但是过后又飘起来了懊恼的很啊，这叫徒劳无益啊！
那怎么办？让风停！风停什么意思呢？就是觉察！觉，凛然一觉，不睬念头！这就是风停了，风停了沙自然就落地，不要特意管这个沙。念头来了，你就问他从何而来，刚开始可能是一个一个观察，但是等你真正见性了，并不是理睬念头，他是从何而来，这个时候好像是我们理睬念头似的，其实不是。并不是理睬念头而是穷追他的起处，这个穷追也是觉的意思，不是那种穷追，那种穷追是增加妄念。这个穷追是觉的意思，念头息下去时，你就问他到什么地方去？问他到什么地方去好像是留着念头，并不是留着念头，而是看着他的灭处。它的起处生处它的去处灭处都是觉的意思，不生不灭就是要觉这个真谛，觉了就行了，不是在理睬这个念头，也不是驻留在这个念头上，明白这个很重要。
这里讲一个方法，我们可能要靠自己的信心和上师特殊的加持，但是那个状态是本具的本来面貌，他什么时候会出现，在什么情况下才能觉念头，用功要善于调整，松紧适度这个很难。你看我们毗庐七坐很难，你就摆不上，摆上去了也很难受，别说去照顾心，连身体的疼痛都受不了，轻松适度不紧不松的状态中。但是这个还是有点难，大家还是多修好好修，练练修修，修修练练，等有一天你就会松紧适度，你就能调整到位，这个是要下功夫的哦！不可能一下子不紧不松的状态那是什么啊，你看我做不到啊？正常的，这个时候就要练练练练练，练熟了你就能做到了，练不熟你就做不到！你看是突然的都是突然的，但是这个是有基础的，积累积累积累积累，最后积累到一定程度的时候，他才会出来的！不是你现在待会儿回去，我现在要调整调整，然后我要不紧不松，你看你有时候松松松过度松了就睡着了。然后过度紧了就在那儿很难受，这种你看还是很难。但是用功要善于调整，慢慢等有一天你就能调整到什么状态，就是不紧不松的这个适度，这个时候就能做到那种念头起来的时候，凛然一觉能察觉它，状态也在那个当中会出现的。
其实我们有时候一安住，就可能在那个状态当中，但是我们没法去认识他们，然后就过了。其实有时候也有这种，好像禅宗也有我看书了，密宗有时候上师突然喊一句：啪的。弟子和上师身边的人就惊呆了，你看那个时候就见性，那个时候可能那个状态出现了，我们可能有时候察觉不到，有时候就能明白，它其实就是随时随地见性，随时随地都会有奇迹发生，就这个意思！
但是你自己得用功，然后从今天开始都得以心看心，这种看心没有能看所看，都化空了之后可能这个觉性就自然现前。但是不要往外找，不要往外去看，你有时候还往外寻找，往外寻找就是不要分别的意思，其实你看见的这一切都是你的心，往外找也是这个意思！其实你看这都是你的心，都是你的世界，都这样的愿见无戏本体不住义。我们现在讲的是愿文，大多数人也有特殊的人，可能一下明白的也有。但是我这样的还在因地，还在那儿爬的人来说这是个愿望，然后我们有这个愿望。所以我们有奔头，我们要为这个努力，有一天我们能见性，等有一天我们能做到，这个意思！
也有特殊的人，这个我们是看不出来的，有些人觉得是不是这个那个不一定，但是有些人觉得这个肯定不是，那个肯定也不是不一定，因为佛和贼不知道在哪儿很难看出来，所以这个里面也有很多这种当下明白的，当下见性的也有。对他们来说不是一个愿望，而是一个境界，但是对我们来说这都是愿望！但是没有事，我们都是对大乘佛法，尤其是对大圆满法有不退转的信心，等有一天我们就会见性的。然后我们刚才不是讲了随时随地都有见性的可能么，在我们这里有见性的可能，所以不要怀疑自己相信自己，相信大圆满这样就行了！好，今天就讲到这。