《文殊大圆满愿文讲解》七
戊三证得平等自解分二
一轮涅为能断所断之误区
二 以正确自然之行提升境界
今天接着讲《大圆满愿文》
己二以正确自然之心使境界提升
偈颂
离异法性本来之住相
见修成垢分别为遮障
究竟本性实相离见修
愿能安住自然真实义
这其实都是讲我们的本性，角度不一样而已。其实这个真理只有一个，比如当年龙树菩萨讲般若的时候，讲中观的时候，我们都学过《中观根本慧论》讲的都是一个诸法的究竟实相。但是角度不一样，通过不同角度抉择了空性，空性也就是中观的意思。中观也是不堕落任何一边，不着任何相这就是中观！中就是这个意思，其实也没有一个中，刚才讲的不着任何相叫中。中观不堕落任何一边叫中，也就是我们讲的它通过不同的角度抉择了大空性，远离八边戏论的大空性。
大空性这也是中观，这是《般若经》的含义，般若经佛讲不二法门，般若经直接讲的就是诸法的究竟实相，讲的就是显而无自性，但是佛在《般若经》里面直接讲的是这个，间接讲的是境界，我们也学过《现观庄严论》间接讲了境界抉择了境界，其实境界和他所证的真理，这两个是相对，间接的抉择了这些境界。然后在这里讲大圆满，也是通过不同的角度宣讲，通过不同的角度导示给大家，就是让明白这样一个究竟实相，本来面貌。因为众生的根基是不一样的，有可能一点就开，有些就是很顽固，反复的讲总有一天他就会明白。
离意法性本来之住相，就是不住任何相，住相我们现在为什么不受用呢？学佛这么多年我们是住相了，有时候住有相有时候住无相，有时候住实相有时候住非相。就是这些相，住相了那肯定功德不会圆满，不会受用的，显宗《金刚经》里面也是这么讲的，复次须菩提菩萨于法应无所住，行于布施。行布施的时候不能住相，我们也讲三轮体空就一个意思。所谓不住色布施，不住声香味触法布施，就是不住一切法。须菩提菩萨应如是布施，不住于相何以故，若菩萨不住相布施其福德不可思量，不住相的话他的福德就不可思量，如果住相的话，这没有什么太多的福德，将来只能得到一些善果而已在善趣。
你看我们现在有些人，还是很有世间福报，还有天界的众生，他们的条件跟人间还好，如果不住相的话，有这种间接的摄持，这样才可以成为成佛之因，才是真正的行菩萨道，所以不住相这个很重要！须菩提这是比喻，须菩提于意云何东方虚空可思量不？佛祖问须菩提，然后须菩提说：不也世尊。须菩提又说：南西北方四维上下虚空可思量不？须菩提说：不也世尊。须菩提菩萨不住相布施，福德亦复如是不可思量，须菩提菩萨但应如所教住。这个主要讲的是布施，但是其他都是以此类推，持戒也是一样。你看我们持戒不受用，我们持戒持得很辛苦，但是一点都不受用。自己也不想犯戒，但是处处不以为然的犯戒，为什么呢？就是住相！
住相的话功德不会圆满的，不会受用的。受戒受的再好，你也可能只是个善男或善女而已，没有其他的。精进也是一样，我们精进是一种煎熬，我们精进是一种受苦，你看精进根本精进不起来。一天就要上一堂课，现在早课不上了就有晚课，心不甘情不愿的来到这个大殿里面，在那愁眉苦脸的，然后自己很痛苦的在那修。我们为什么呢？就是着相了住相了，住相本身就是一种障碍，把你的意乐给执着了，精进不起来。再精进，有的好像是很精进，那就是比较勤劳的，比较积极向上的一个普通的人而已，他不受益不受用。
禅定也是一样，我们禅定根本就没啥禅定，在那修禅定有时候就外散，一坐没有一会儿，心就跑了跟妄念跑了，东西没有固定的。心有时候跑到家里面去了，有时候跑到国外去了，有时候内收在那打瞌睡。以前百日共修期间，有时候我偷偷过来看，好多人在打瞌睡不知道为啥？其实归根结底也是住相了。以此类推，我们的智慧也是这样，上上不去下下不来，啥问题也解决不了，好像有时候很明白，有时候很糊涂就这种。都是一知半解解决不了问题，该生烦恼生烦恼，该犯错误犯错误，一点都不受用。为什么呢？着相了！所以《金刚经》里讲这个很重要，修行的一个根本是不住相，做任何事情都是不住相，见修成垢。从我们自性佛性心性的角度讲，没有什么可见，没有什么可修。如果你刻意去要悟什么，刻意的要修什么。在这里都是障碍！那肯定都不符合实际，不符合我们的心性，不符合我们的自性，不符合我们的佛性，因为自性佛性心性上没有这些。我经常给大家讲，一般真正的见性都是突然的，都是你不注意，很不注意的时候可能会见性。你刻意的要去悟什么东西的话你是悟不到的，还是分别心，分别心还是在这里。刻意的要去悟什么修什么，那都是尘垢。在我们的自性心性佛性上都属于染污，分别为遮障，以分别心去修都是遮障。本来就遮住了，以分别心去修的话就又遮住了，都是障碍。究竟本性实相离见修，愿能安住自然真实义。
万法抉择为心，心抉择为空，空抉择为光明。空和光明，空是性空，心的自性是空的，心的自性是光明的，空性和光明是双运的。心万里无云万里晴，当你不去造作的时候，能够自然安住的话，这个时候他就会出现。空性和光明不二无离无合的这个东西，心之自性就是这个，它就会出现自然安住。大圆满里讲离现与空边，也不是现也不是空，没有落现边，也没有落空边。没有落空边因为他有自信光明，没有落有边现边，因为它的自性也是空性。无心与心识法，我们说以心看心其实没有，能看的心没有，所看被看的心也没有。还有离是非是究竟实相，非究竟实相这里没有这些，好与坏的分别也没有。离修与无修，修就是不修，不修就是修，自然看住他就行。没有其他完全能够放松，保持一个自然状态的时候，就是完全放松的时候，无修没有修不修，保持这个状态就可以。这里讲的自然之修，保持那种自然的状态，完全放松的一个状态一丝不挂，就是完全放松的一个状态，完全一个自然的状态，这样就行了没有其他的。如果你不老实再去搞点别的话，就都会迷失自性。但是这个是正确的，正确是什么意思？刚才那个状态有两种：一个是阿赖耶识，一个是觉知。我们要的是觉知，觉知出现了是对的，如果觉知没有出现，你还是在阿赖耶识的一个状态中，还是轮回。境界提升就是这种！
丁二宣讲见修果无别并作总结
偈颂
一切所缘即为见解毒
一切勤做即为修习过
一切取舍行为之险隘
愿能现见离苦之法性
我们这个修行也苦啊，愿能现见离苦之法性，为什么呢？我们时时都在着相，远离能缘所缘即无缘。从本体空性的角度讲，本体空性是无缘是远离分别，分别是凡夫，所以我们去分别的话，还是跟自性背道而驰。还是从任运显现的角度讲也是，也是无分别，如果我们去分别的话，也是跟他背道而驰，所以不可能见到心性，那怎么办？
显宗也讲无缘大悲，就是要利益无边众生，要行持六度万行的，但是无缘大悲啊，不能着相啊，可能会带业。我们行的是六度万行，但是也会带业。我们也讲历代祖师们总结的很好，我们修行做任何事情前行发心殊胜，他是一个世俗谛菩提心，有一个开放的心为众生着想。把自我的空间破除这也是成佛的因，但不是直接的因，是间接的因还是分别心。所以他跟我们的佛性不相应，所以只能间接的让我们成佛，但是不可能直接让我们成佛。但我们刚开始得有这样一个远大的理想，或者有一个开放的心态。但是最根本的这是前行，前行是什么？就是最开始的时候，这是一个开始一个起发点，然后就是正行无缘殊胜，就是无缘三轮体空的角度。
比如行持布施，行布施的自己对境众生所布施的东西，都是不可得，知道都是显而无自性的状态，这样的自性这叫正行无缘，这个很重要的。前面是前行发心殊胜，开始的时候是一个开始一个起发点，但是这个过程中做事的时候，开始修法的时候无缘，得有这个见解，然后后行回向殊胜，最后的时候这是一个结束，也是一个圆满的句号就是回向殊胜。什么意思？也是为众生着想，这个时候把众生装进来了，把自我的空间破开了，心理为众生着想，把众生装进来了。我们现在为什么不受用呢？这里装的是自己没有把众生装进去，所以我们要将众生装心里，然后去学法去做事都一样。
刚开始有前后中的区别，其实都是一样的，这些可能如同在虚空中分次第。回向殊胜这个时候把心量，应该有一个开放的心。我们这里太狭隘了，我们的这个世界太小了，所以我们磕磕碰碰，我们一动就磕一动就碰，即使不动的时候也觉得很冤，也磕也碰鼻青脸肿的不像样子很痛苦。为什么呢？太小了，这个世界太小了。没有一个开放的心，没有把众生装进来。这个很难，真的把众生装进来很难没有那么容易。我们装两三四五个还可以，比较投缘的，比较可爱的还行，那些讨厌的跟自己不投缘的，很难啊真的很难啊！其实把众生装到心里这个是很难的，因为缘分是各种各样的，人是各种各样的习性啥都有，如果我们真正要把众生都装进来的话，那都得看得惯都得接受。我们接受不了，嘴上说发菩提心，其实没有发菩提心。菩提心是一个很大的，跟虚空一样的啥都可以容的，我们不容啊眼不容沙。讨厌的人不容啊，我们真正把自我的空间把这个我执破了，把众生都能装进来装到心里面的时候，我们真的把整个世界打开了。大世界就显现了，这个世界可能变得无边无际，这个时候本体空性任运光明才会显现。因为这些都在那里面，你才会感受到体会到，要不然不可能啊。
一个狭隘的心，那样又小又黑暗的世界里，怎么会出现任运光明呢？怎么会出现本体空性呢？我们的佛性自性如同虚空藏，常念的虚空藏咒就是虚空藏，虚空藏也是这个意思，前行后行都很重要！我们的起发点落寞的地方都很重要，什么意思？开放的心态，没有隔阂的世界里才能出现这些东西，我们才体会到这些东西。所以这三个殊胜很重要，五圆满很重要，这个五圆真正要做到，我们现在只能做到相似的，真正要做到是要见性的！
一切勤作即为修习过，大圆满就是在佛性，自性，心性上，那里不能勤作。不能勤做是什么意思？一切显而自解自己解脱了，显现的当下就是解脱。和前面禅宗讲的一样，念其凛然一觉就是这个意思。我们以心看心用心看心，用心看心是什么意思呢？就是念的起点，从那里开始。可能也不一定有那个开始，但是就是那个意思就是这么说，念起来的时候就是凛然一觉，可能是彻底的很严肃的，就这样形容而已，没有一丝的疑惑凛然一觉。转识成智这个念一转，但这个转也是莫名其妙，我们转的话可能转不了，不是转还是分别，不可以的时候莫名其妙的就转了，转识成智然后觉性就出来了。然后自然安住不能勤作，自然安住不能和妄心跑，如果再想搞什么就会迷失自性。就是让觉性来的那个状态让他尽量延长，也就是念念一觉，那是深功夫，不是谁都能做到的。但是那个状态可以延续一下，可能又没有了或是遮蔽了，但他还会出来的。
勤作即为修习过，现在大多数人都很难做到，因为我们还没有见性，更没有见性的基础上练过功，所以很难做到。前面说功夫就是适度调整松紧适度，这个很重要，但这个很难。我们的境界里都是带刺的玫瑰，很难。都会扎你的，那为什么？就这个适度把握不了，这个适度很难的。第一都有这个觉悟，第二得有很深的功夫，这样才能做到真的很难。有些人觉得自己很差，修行可能处处有烦恼，可能处处不受用，为什么呢？我们没办法把握这个适度，包括上座的时候都不知道怎么去调整，我们经常说身口意要调整。现在正行班也是调整，又是调整。身口意调整，正行班是正行班之加行，它有共同加行不共同加行，这两个也是调整身口意的，都是调整身口意的，这个调整很重要。调整调整，等有一天你就能达到那种松紧适度，这个时候你就真的超越时空，你看现在电视里演的要超越时空了，超越时空了但还在那个时空里面，真正超越时空不是这样的，可能是另外一个世界了，肯定的了。就是另外一个世界的，其实一说另外一个世界都觉得很神奇，不神奇。这个也是跟我们讲佛性一样，佛性在我们日常生活当中也是经常出现，离我们很近跟我们形影不离，但是我们就是认识不到它。同样我刚才讲的，另外一个世界肯定也是，你看我们有时候一个对镜，让我开心的不得了。但是让你痛苦的不得了，是吧？你看你们不是都在世间混过吗？谈恋爱不是有情敌么，比如说李四得到了开心的不得了，但是张三不是失去恋人了，痛苦的不得了，可能要死的想法都有，真的你看这是两个世界。一个快乐的不得了，一个痛苦的不得了，就这种以此类推都是这样的，都在我们的日常生活当中。我们可能就是悟不到，认识不到，我们没办法去跟他相应，其实都有。
一切取舍行为之险隘，有取舍就是有取有舍，我们一般不都有取舍，如果着相的话，取舍对你来说是一种压力，取舍对你来说是一种障碍。什么障碍？轻松自在的障碍，你轻松不了，你自在不了。我们有患得患失，我们有取舍，所以我们没办法轻松，没办法自在，谁不愿意轻松，谁不愿意自在，但是心里面有取舍之相的话，你是自在不了的，你是轻松不了的。因为什么？那些东西给你束缚住了，不是那些东西，就是你自己一着相，一落到患得患失的里面，那你没办法轻松没办法自在，真的很难，轻松自在之障碍。我们真的见性之后就看这个心，心的本来面目也是自己的本来面目，都是一样的。然后不随念转既是不取，我们现在这个不取可能是这种，压住那个念，但是这里说了念来但不随着转，而不压它不起，不是要压它念，也不是讨厌而舍离。我们现在讲的都是心，都是从心里面讲的，从心的自性当中站在这里讲的，所以这里取舍就是这样的。念是要的，但是你凛然一觉就行了。你不觉的话就是妄念，如果你觉的话就是佛性觉性。也不随他转，也不远离他舍离他之险隘。那如果要取舍的话，那患得患失的话，那肯定你把自己捆的一点都动不了，像走悬崖一样，一点不留心的话可能会掉下去，连命都没有，可能一点不小心就会失去慧命。
愿能现见离苦之法性，回归自性了，然后这种自然的轻松的去修，这种修跟不修一样跟无修一样，自然的状态显现了，就保持了自然的状态而已。轻松也是把你解放了一样，刚才有些东西给你捆绑了，把这些都给解开了，然后四肢你怎么动都行，本来的面貌没有任何捆绑，完全是放松的。我们修行的时候，如果真的有智慧的话，处处都是好处，事事都是好事，人人都是好人。都不会影响你障碍你，都会给你带来快乐光明，这就是离苦之发心。这里讲的好像是很高，其实也不高，都是在我们的日常生活和修行当中。
你念的时候观的时候，平时做事的时候，如果你会转念会调整心态，都是觉性的光芒。让你开悟让你快乐让你提升，说高也高说不高也不高，就在当下，就在我们的日常生活和修行当中。以前我们都是往外找，现在开始回光返照，根在心从心里面开始，我们就有希望了。不要往外求，是不是不用观佛、意念佛的功德了，不是这个意思。佛也好功德也好是你心的显现，都是内心反射出来的，就像你照镜子一样，镜子里显现出来的就是你自己。我们说不要往外寻找，不要往外求。指的是你要了知都是你自己的心。我们有时候觉得讨厌，甚至想逃避。不都是你自己的内心吗？你就好比讨厌你自己的内心，好比回避自己的内心一样。你能回避得了吗？镜子照影子，即使你把镜子扣着放他也会照的。你想逃避是逃避不了的，你讨厌别人其实也就是讨厌你自己！你讨厌的时候真正讨厌你自己，讨厌别人但那个人不取的话，对他没有影响。你讨厌别人的时候，别人压根不知道呀，还觉得你挺好的呢。人家没什么影响，你自己给自己添堵，郁闷的不得了。
恨也是一样，你恨他他不知道不在乎，你其实就是在恨自己，去伤害别人也是一样，你觉得你伤害他了，他有修行他不取，他觉得这是一件好事。哦，这是来帮我消业了，你看人家很开心，你自己这边因为伤害他心里很不安，你的内心是染污的。真正破坏的是你自己心的宁静，我们现在修法做事说无修无得，这不是不用修的意思，在佛性自性的角度讲可能是不修，但这个不修是不着相的意思，不是什么都不做的意思，肯定要做事学佛法，人生必须要积极向上的，这才是佛性的作用，积极向上才是佛性的作用。佛性的作用没有体现在你的身心上，对你来说这个佛性是没有用的。
你身心都不积极向上懈怠懒惰，今天说这里疼，明天说那里疼，像个瓷娃娃似的，像个孬种一样，一点都不能碰。有这样的佛性吗？内心还很黑暗，内心很无助很脆弱，这样的身心上没有体现佛性的作用。对你来说有佛性但是被遮蔽了，跟没有一样。我们现在在因地，但是我们积极向上，天天修法天天做事，不懈怠不懒惰，不自私不贪婪，这都是佛性的作用，体现在我们的身心上。
其实我们时时刻刻都在获得佛的加持，跟佛性相应，我们现在的修法开示很重要，我们积极向上。修法也好做事也好都是善事，我们一直在往上走，在这样的一个状态里，这也叫积累资粮。有些人说我今天做晚课，念百字明不受益，我今天为僧众做事为寺院做事不受益，这几天上师讲的真好，受益匪浅啊，拉倒吧你！你说你不受益，其实这些才是真正的积累资粮，这些才是真正的佛性的作用，如果你能一直变化一直进步，从这里取乐，从这里见到光明，从这里获得快乐的话，你就真的跟佛性相应了。如果你无视这些，然后在那儿吃喝拉撒。没有其他的不能这样。这些都很好很殊胜，但都在我们日常的生活中工作中。好，今天就讲到这！