《文殊大圆满愿文讲解》八

今天接着讲《大圆满愿文》

丙二勤者努力成就之法＿任运顿超法，这个相对来说是比较复杂的法门 分三

一导示之窍诀

二辨别之要诀

三见地之决定

丁一导示之窍诀

偈颂

未入戏论樊笼觉性相

远离分别现量见彼性

伺意犹将虚空打疙瘩

愿能通达自住真实义

这里按我们的科判开始讲任运顿超法，这里为什么说任运顿超法呢？主要这里讲的，未入戏论樊笼觉性相，觉性相之前也给大家讲过，就是如来智慧德相。向内观照的时候，向内观照就是当你真正见性的时候，这里面也可以说是妙用无边，这里有一切的功德五身佛五种智慧。五种佛也就是毗卢遮那佛、东方不动佛、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空成就佛。按方向比如说中央是毗卢遮那佛，东方是不动佛西方是阿弥陀佛，南方是宝生佛北方是不空成就佛，其实也可以说这是导示的一种方法。尤其是众生是有分别的，所以说哪都有佛，中央也有，东方也有，西方也有南方也有北方也有，其实不止五部佛，还有其他无量无边的佛，佛的形象也是不确定的。在前面也讲过各种各样的这是五部佛，其他这些无漏的功德讲的时候也是，讲一些四无畏十力十八种不共的功德，其实是不尽的有无量无边的功德。好比一个芝麻荚打开一样的密密麻麻，这也是一种表达的方式而已。其实是不可思议的，我们只能现在通过言思去想去说的话，只能这样想只能这样说了。好像觉得很神奇哪都有佛，这些功德也是无量无边的。佛也是哪都有无边无际的，就这样想，其实真的是不可思议的。我们讲空性的时候讲诸法的体，讲空性的时候它也是不可思议的。这里讲觉性相，讲觉性相的时候也是不可思议的，这里讲未入戏论樊笼，本来就没有在那个戏论的樊笼里，他自己的角度讲的，这不是从众生的角度讲，主要是从自性的角度讲的话就是这样。

这种觉性相，这里就讲觉性相主要是大圆满，所以就是觉性相。说白了就是我们平时讲的觉性的光芒。都是我们佛性的一个作用而已，没有其他的。如果我们能受用其中，能受用的话我们都能得到加持，也可以说见性。如果我们其中不受用的话，那就可能我们没有见性。

然后这个觉性相远离分别现量见彼性，这个自性远离分别现量，不是通过其他方法。比如通过逻辑这种推理的方式，通过生起次第和圆满次第这些方法。生起次第就是观种子观本尊坛城等等。圆满次第就是观气脉明点这些。不是通过这些，远离分别现量见彼性，现量见直接的去体会去感受。

伺意犹将虚空打疙瘩。通过我们分别念分析的话，就像在虚空里打疙瘩，虚空打疙瘩无论你怎么想办法，虚空里什么也没有一个空洞洞的，在这里你想打结不可能，打任何结都不可能没有分别。如果我们以分别心去分析的话，不可能见到佛性。佛性里没有分析没有观察，因为这都属于分别。

愿能通达自住真实义，本来就具有的，已现前没现前的区别而已，现在我们只能这样讲了，其他真的不可思议。如果真的想那个什么的话，那就得自己好好修加行，让自己的相续成熟。修加行一直原地踏步，不可能有收获不可能见性，那怎么办？加行不断的让自己的相续变得成熟，等有一天就会明白，真正传窍决，到时候肯定会传窍诀的，前面讲过传窍诀的方法肯定各种各样。很多都是很简单的很普通的。

我们寺院出现过一位虹身成就者，他是第一世敦珠法王的弟子，第一世敦珠法王有十三位虹身成就者弟子。他是其中一位叫秋为喇嘛，我们这边的老人讲，有些人想到秋为喇嘛这里求法，秋为喇嘛会让他们修加行，然后加行修完了之后再去找他。不是要传窍诀嘛，他是怎么传授窍诀，他没有住在寺院住自己家里，家里有皮子做的装糌粑的口袋，看上去很不好看，就说啥也不会传的，说你就看着那个袋子吧。如果真的加行修成了，真的加行修完了吗？完了那就行了，你就看着那个袋子吧。

真正你明白的时候看哪都一样，镜子照影子一样，镜子怎么放都会照影子，甚至扣着放都会照影子，地面上的那些东西都会照进来。真正你见性的时候，看哪都是觉性的光芒，就是佛，就是净土，肯定都是无漏的功德，没有其他了。前面也讲过见山就是山，见水就是水就是这个了，修行最后也是这个。刚开始见山是山见水是水，这个可能是凡夫了。然后见山不是山，见水不是水，就开始修行了。最后修行到家最后就成了，这个时候还是见山就是山见水就是水，这里讲什么就在当下。刚才也是这个意思，你看哪都一样，觉性的光芒无处不在，你心中的佛无处不在，那肯定佛在心中不在别处。你知道佛在心中的话，你的心在哪，佛就在哪。我们见到的闻到的，我们能做能行，这些都是佛性的作用，都是我们的心，都是了了分明。从觉性的角度讲都是了了分明，我们从万法抉择为心这个角度讲也是。都是明明了了，明明了了的就是心。我们见性了他就是觉性觉知。不见性可能就是一个心识一个意识，就是这么个区别。就在当下，没有在别的地方，这个很重要都是清净的。我们很想亲近佛亲近菩萨。但是我们身边的这些人，甚至最讨厌的人就是佛就是菩萨，当你真正能接纳，而且是以理智性的接纳，而你真正明白不是上师说了，都是佛都是菩萨，然后很勉强的去接受，不是这个意思。你自己真的彻底觉了，心里这就是我的佛我的菩萨，不管他对你的态度也好，对你的一切的行为，你觉得都是帮我消业，或者让我见性，这样你去做到的话你就有希望了。我们讲的都是很好的，但是我们为什么老是跟我们的日常生活结合不起来呢？还是没明白。

大家这几天讲很高深的法听得很用心。但是还没有与日常生活相结合。还是没有把这个观点转过来，还是往外寻找佛菩萨，根本没有往内寻找，往内寻找什么意思呢？你的世界里你的生活工作，你的世界里的这些东西人也好事也好，这些就是啊！不要往外寻找，往内寻找这个意思。又没有明白？一说往内寻找就看自己，尤其是看里面，里面哪有啊心脏不是心大脑也不是心，这里没有心。肚脐是不是不是，脚底是不是不是都不是，佛在哪？这些都是往内寻找是这个意思。你很明白都是自己的心反射出来的东西。所以说不是铃在动是心在动，达摩明白啊，这个铃就是你自己的心啊，你不知道你觉得是铃动了，铃动就是你的心动，那铃就是你的心。但是你觉得那不是我的心，我心在这里铃在那里，我们现在也是我在这里，什么什么在那里，都是你自己心的一种，它的所有的这些你能觉察到的东西，都是你心的一种作用一种幻化。众生的心相续和你的心相续是不一样的，他有他的世界。但是你看都是你的心，因为都是明明了了啊！除了明明了了哪有心？心的法相就是明明了了，都是你的心，这就是你的心。

如果你不把这个观点转过来的话，你的修行就很难有起色很难有进步。我们得把这个观点转过来，什么意思呢？不清净的也是我内心反射出来的，是我自己内心不清净，所以有这些不清净；清净的也是一样，可能我有那么一点点善根，所以显现的就是好的，就得这么想，好多烦恼好多问题就迎刃而解嘛。凡夫就这种我是我他是他，把自己的心，我们就觉得这都是假的，我们认为的我是假我不是真我，我们认为的心是假心，是妄心并不是真心。所以我们能不能把这个观点转换，能转换的可能有希望。

任运顿超法的话有很多修持方法，比较复杂的也是有点辛苦的法门，勤者嘛努力成就之法任运顿超法。今天不展开讲，他有三种坐姿，这三种就是法身报身化身，法身狮子坐报身大象卧化身仙人坐。这三种坐姿有三种相应的领受之方法，然后通过这些不共的修持方法，然后去观明点观金刚链等等，通过这些最后显现五方佛五部坛城。

这些也是激发内在的功德的一种方法。其实说在虚空里，通过我们的童眼等等，这些都是站在我们凡夫的角度讲的，其实站在佛的境界里讲都是一体的。然后通过这些观明点，有明点有金刚链。这些今天不讲，通过这些最后能观五部坛城五方佛等，清净的显现就出来了。你就能体会得到华严经里讲的境界，一个微尘中有整个微尘数的刹土，这是一种方法。

讲四种现量，现前法界现量，觉受增上现量，觉性圆满现量，戏论如法界现量，这是修行的四个阶段。现前法界现量，可能是刚开始见性的时候；觉受增上现量，后来通过修行绵密保任觉受增长；觉性圆满现量，这个可能是最后快到成就的时候；戏论如法界现量，那个时候如同一个人到了金州。金州什么意思？那个岛上只有金子，没有其他的木头石块等任何东西，全是金子。到这个时候像分别执着，都消失了没有了全是觉性的光芒，那是大圆满最高的成就。这时童子瓶佛身就能彻底现前，童子瓶佛身是大圆满特有的名称，其实也是如来藏的意思，平时讲的如来藏彻底现前了。

如来藏没现前时是如来藏隐藏的意思，隐藏在分别念里业障里，如来藏现前的时候就是宝藏的意思，无穷无尽。什么是虚空藏？我们天天念虚空藏咒还打手印，境界没到虚空藏念咒也没有用。念咒是什么意思？通过念咒打手印让虚空藏现前，就是这个意思。把他的作用挖掘出来，那真的是虚空藏咒，尽虚空遍法界，虚空藏无穷无尽。他讲四种明灯，有时候也讲六种明灯。这讲四种明灯，童颜须知明灯，觉知法界明灯，明点虚空明灯，自然智慧明灯。最后就现前自然智慧明灯了，这里有的是方便有的是方便生。方便生的肯定是境界，方便肯定是一些特殊的方法。

这些这次不会展开讲，这都是以后再说，这些名称提一下都是很要小心的。但是今天我就算你们都是利根者，给你们漏一点点，还有他主要的四个特点，这都是很重要的，就是大圆满顿超法。

这里讲的是上师如意宝的开示，四个重要的要点，第一个叫什么是门要？门要应该是刚开始见性入门的时候，入门的时候刚开始也是起发点，现量而见的作用。什么是现量而见的作用？刚才说的三种不共的坐姿，三种临时的方法。就是观的时候的那个，如果这里讲的来觉知，通过这些然后就是那个，本来众生的心中是有智慧的佛像，就是瓶佛身，如同瓶中的灯一样，灯放在瓶子里还是亮着的，他虽然在妄想里，但自己本身还是亮着的，他是没有积垢染污的意思。智慧的佛像是什么意思呢？就是智慧身也是如来智慧德相，智慧佛像就是如来智慧德相。觉知就是让他现前的意思。但是这个是通过以百脉显现虚空，以三种不同的坐姿法，还有三种不同的临时法，才能让他在这虚空现前。

然后第二个是境要无迁变作用，他不是迁变的自性。精要主要是外面虚空，外面虚空是精要的，你所缘是地水火风，是不能现见而证悟，不能通过这些就是虚空就行，虚空这里才可以现前这个意思，本具的智慧身就是智慧德相，不是通过地水火风现前，肯定不是啊！说白了不是这些不清净的。在虚空当中虚空作为境才可以现前，不能有分别所假立的这些东西。自己的智慧是不可能看到，所缘理应是虚空，自己用眼根来视察，来关涉才能现量见到，这些很多都是方便的说法。但是我们刚开始修的时候也要这样做，最后也会融为一体的才能现量见到。
然后是风要。也是气的意思，讲风要我们修任运顿超的时候，观明点的时候不是从鼻子里出气，而是从口中出气这也是一种方法。但这些今天不讲了以后会讲，鼻中不出气嘴唇稍稍接触，气是从嘴中缓缓出来。这是大圆满里讲的，四大调伏最重要的一个窍诀，上师如意宝讲的，一般修的时候在口中出气，风要这个很重要！这也是上师讲的，也是大圆满之中的一个特点。如果这样修持瑜伽士，一切修行都能起助缘，分别念也能消尽，有漏法也能消尽，最后能现前觉性金刚链，金刚链刚开始是虚空里的一个光线。但是最后觉性的金刚链。

然后最后觉性之要。觉性要是能得到证悟的作用，真正证悟的作用，刚才全是觉性的光芒。这些是四个要点，这些今天我们略讲，不展开的讲没有必要，其实这里也没说这些。但是很多一些方法，在修顿超法的时候都会讲的。但是顿超法现在也不一定都要修，主要是直断法是最重要的，直断法没有的话修顿超法也是没有什么意义的。龙钦巴大士之前直接修顿超法。不修直断法直接修顿超法的也有。比如通过这些姿势，这些特殊的方法直接去观明点，观金刚链的也有。但是从龙钦巴大士开始，后来就没有这样的，都是修直断法的。然后龙钦巴大士和麦彭仁波切都讲过，没有在直断法的基础，如果这个没有修稳的话，修顿超观明点观金刚链看上去挺好玩。但是都儿童玩游戏一样没意义。真正你见性了顿超法有点基础，这个基础打好了修稳了之后，那肯定都是那种觉性的光芒，或者都是那种本具的德相，你有见地把那些要激发出来，就是一些方法，一些修持的方法而已，其他也没有什么。
丁二辨别之要诀

偈颂

彼时自觉童子瓶佛身

智分自光明显妙吉祥

愿以自然智慧之灯光

摧毁一切极深黑暗障

彼时妄想分别执着入法界，这个时候童子瓶佛身就能彻底现前，这个指的如来藏平时我们叫如来藏，但是大圆满里叫童子瓶佛身，刚才讲的就在瓶子里面，如同一个灯放在瓶里面，好像这个瓶不是透明的，所以我们表面上看不到，但是它里面本身是亮着，但是它在瓶子里头，没法照亮其他的东西就这意思。我们修行到位了，把那个瓶子打碎了他就出现了。那个时候他既能照自己还能照万物，这个时候才真正能激发出它的作用。把那它的作用真正体现在我们的身心上，在我们的日常生活里面这个意思。之前我说这都是觉性的光芒，但是都在瓶子里面，我们把那个瓶子打碎，妄想分别执着这些业障没有消除，所以在我们的身心，这里说白了起不到什么作用。刚才说的在瓶子里能照亮自己，不能照亮其他万物其他东西。所以对我们来说起不到作用。

当把那个瓶子打掉了业障消了，然后妄想分别执着没有了消失了，这个时候它的作用就出现了，然后这个时候一个觉者一个成就者，那轻松自在，因为什么都没有不好的，那个时候不是显宗也讲的么，处处都是好处人人都是好人事事都是好事，到那个时候就有，那个时候真的是这样的处处都是好处。即使你在牛圈里，即使你在牢狱里，那也是一样的。处处都是好处，你不也是说过处处都是好处，就是这个意思。那是不是必须住在山洞住在树林，是不是住在山村野林不一定，刚才不是说了处处都是好处，那个时候住在皇宫里也行，现在好像没有皇宫，如果有的话也可以住，住在皇宫里也可以。

这是什么意思？讲的是境界，心如如不动的话就行了。所以我们不是没有取舍，但是一切对境当中心没有被境牵引，没有陷入到那个境里去。不受它的影响，不受它的这种干扰就行了，没有其他的没有别的。刚才讲的都行都可以，住皇宫也行住别墅也行。如果能去天堂住天堂也没有问题。处处都是好处人人都是好人，佛菩萨是好人，阎罗王魔王波旬那些，伤害我们诽谤我们的人也都是好人，跟谁接触都行，跟谁在一起都行，不迷失自性这就行了。事事都是好事，顺境也好逆境也好，我们以前也讲过在顺境中积福，在逆境中消业。这样就是佛性的作用，在你的世界里运行就行了吗！

主要是我们没法激发出来，激发出来就行。事事都是好事处处都是好处，在哪都不迷失自性。心不随境转没有境牵着我们，我们现在一遇到对境的时候，我们的心在动，会影响到我们的心，会起涟纹甚至是波浪，没起波浪也会有涟漪，没有影响的话最好。如同一个很平静的水面，一点涟漪都没有起很平静。

密宗里讲的就是这个，处处都是好处，地狱和天堂是一样的；人人都是好人，国王和乞丐是等同的；事事都是好事，黄金和粪土是等同的，我们不说粪土，黄金和馒头是等同，就这个意思。

彼时自觉童子瓶佛身，智分自光明显妙吉祥，自然的本具的光明彻底出现了。妙吉祥这里指的是胜义文殊。文殊代表智慧，但是真正的文殊是我们心的自性，才是真正的胜义文殊。愿以自然智慧之灯光，我们刚才说的胜义文殊，也是自然智慧它的加持。自然智慧之灯光，能摧毁一切极深黑暗障，指的是俱生无明，你看我们迷失了自性，念起既觉我们做不到，没有觉只有忘念，没有觉知所以没法见性。

摧毁一切极深黑暗障。其实觉了就没有业障和黑暗了，无明黑暗指的是俱生我执，有我执就有烦恼，有烦恼就会造业，有业就有业的牵引这叫轮回。然后你就在六道里不自由的转，这叫轮回。万法抉择为心心也是空性的，但空性不是一个单空，是有无尽的觉性光芒，我们在这里都能受用觉性的光芒，佛性的作用就行了。就在当下就在生活里。

我们这次学习《大圆满愿文》，大家应该有一个大的转折，什么转折？从现在开始就得去了解去接受，这一切都是我们自己的心，清净的是自己心的显现，不清净的也是自己心的显现，都是内心反射出来的，以前我们也不是没讲过，但是这次我们通过学习《大圆满愿文》，最好大家这里心有一个变化，跟以前不一样了从现在开始，你不要怨别人，不要往外去找佛菩萨，这就是佛菩萨，不要往外去找正法智慧，这就是，这都是给你表法这都是法，法无处不在，心外无法法外无心。有人给你笑脸这是法，有人跟你翻脸这也是法都是法的，你明白的话这都是智慧，如果你能这样做的话，我们今年学习《大圆满愿文》还是有意义有加持的，不然就是没有用，学完了还跟以前一样，如果你在观点见解上没有转变的话，跟以前没有什么区别。如果你想有一些收获有一些变化，就从这里开始，从这里心入手，不是一下子就能做到。但是我们必须从这里开始做，从这里入手努力的去改变就行了。好今天就讲到这儿。