《文殊大圆满愿文讲解》九
今天接着讲《大圆满愿文》，大圆满有本净直断法和任运顿超法有两个。然后现在在讲任运顿超法。
丁三见地之决定分三
一认识见地如同蛇结自解
二修行成就如同空屋进贼
三成果稳固如同入金洲
戊一认识见地如同赦解自己
偈颂
不改法性本来无违法
无有重新改造修行道
不由因生究竟之果位
愿能现见本来自住义
法性本来无违法，它不是以因缘而生所以叫无为法。但是无为法也不是相对法，法性本来不是因缘而生的，所以叫无为法这么表示的。这个不需要改造，它本来就是那样的，它不需要任何的改造。为什么？它是不增不减，一直都是一个状态，就是一真法界。如果它有比如说增减远近这些的话，它不叫一真，这些相对都没有不在所以叫一真法界。但是这个顿超法里面有很多，昨天我们讲的三种坐姿，三种坐姿相应的三种凝视法，这些看上去好像是属于改造，但是这都是方法。
我们现在是在因地，前面也讲过，用手指指月亮，我们要看到的不是手指，是空中的月亮，但是通过手指指月亮，通过这些表示本具的光明，它也讲一些比如说心中的佛，通过眼睛在虚空中现见等等。这些都是方便的说法，其实心也是虚空，虚空也是心眼睛也是心，都是心外无法，法外无心都是心。但是我们只能这么说了，通过言思的话只能这样去说，只能这样的去想别的没有办法，其实都是有问题的是吧？那肯定了，有些人觉得好像是模棱两可，都有问题似的，是有问题，这个是言思有问题不是真相有问题，懂吗？这是言思有问题早就说了，两千多年前释迦牟尼已经说了，这都是已经否定了不是正确的。就这么讲，现在科学也否定了，三维空间另外还有很多空间，也否定了。所以佛法是这样的，它是不怕观察，它怕就是不观察，然后这种武断的诽谤，佛不怕你去分析，佛只怕你迷信你不去分析，因为什么呢？佛法里讲的都是智慧，那观察就好了同时也产生智慧，分析了就好了同时也产生智慧，这都是佛法的部分。最后达到究竟的状态的时候，可能那个时候已经是远离言思不可思议。但是这个也是要爬楼梯，这个很重要，你爬了楼梯最后才能到达楼顶那个花园里头是吧？你不爬楼梯怎么能到那个地方呢？那个楼顶呢？
顿超法里面讲了，昨天也讲了，有些是方便有些是方便主都有，现前的所有德相都是本具的，自然现前本具的，这些都是本来就有，然后自然现前佛智慧这些。但是我们通过这些方法去练，他之前可能已经见性了。但是他练什么练觉性的力量，虽然你明白了，但还挖掘不出本具的光明或还没有彻底放下都有。所以要通过这些修炼。
顿超法是比较特殊的法，因为什么呢？大圆满属于密宗，所以顿超法里讲的还是光明部分，通过这些方法让你现见，亲见这些本具的德相，不可思议的这些清净的相，觉性可能出来了但还要练。
然后彼为道中现三身，三身也就是清净的这些显现，道中现，你修的过程当中让他们现前，然后你就可以亲见这些。历练觉性的这种力量，把那些东西挖掘出来让他彻底的现前，这个同时还有很多没有放下的，前面讲过明心见性只是个开始，它还啥也不是。
无有重新改造修行道，除此之外无有以改造之道而新修之果，没有这些，不由因生究竟之果位，究竟之果位不是以因缘而生是本具的，现前法界现量。前面讲了四种现量，大圆满里这个可能是刚开始，这个时候如同蛇结自解一般，一切分别自解脱，蛇打结一会它自己就解开没有了。可能你会起念，但念自然就解脱了，自然就变成觉性了让他自然。前面讲过，你看住他他就转了，如果你不压伏他，也不放纵它自己解脱。因为什么海和浪自己消了？消了就是觉性。晓得妄念自然自灭就无利无害，对你无利无害不要去理睬他。我们现在想把妄念断掉，所谓不起妄念时就觉得了不起，这没有妄念了。然后妄念起来又懊恼，这个妄念这么多。刚才讲的其实你压伏不是断，这叫伏断。伏断像石头压草，石头拿走草还会长出来，这不是真正的灭断。什么意思其实不用断，觉了就叫断。对你无利无害，好像我看住它了，本来就这样的有啥呀，对你没有啥利益。好像没有看住他对你没有害，如果你能自然安住的话，它就是一个原本的状态，如果你能保持的话，他是不减不增无利无害，那些妄念自己就解了，蛇打结一样，它不能打结好像在打结，一会儿它自己就没有了。如果你真的见性了，通过自己的信心上师的加持，因缘和合的时候，奇迹就会发生在你的身上。这时凛然一觉，赤裸裸的觉性就现前，妄念已经没有生存的余地。
真正见性空中鸟迹，也不是没有妄念，可能没有分别，甚至可能也有些烦恼。但像水面画图画完就没有了，空中鸟迹看不出来一会儿就没有了，鸟飞走了之后就没有了所以没有事。一个很有经验的母亲看自己三四岁孩子一样，她很有经验就让他在那玩，她就看着没有事让他玩，发挥他自己的童心让他玩，但是不会把他丢掉。随时有危险随时会去保护他能保护他，如果你看他跑的太快还要追回来，要么让他在那自生自灭。什么意思呢？来一个觉一个，来一个觉一个就行了。无利无害其实都这样，我们自己去执着是什么意思？就是抓着不放黏在那上面，丢也丢不掉这种就是执着，这样的话会影响你的。如果你不去执着的话，它不会影响你。
大圆满究竟之道为光明顿超，可能最后把本具的这些德相彻底现前了，这是顿超的最高点。这个时候大圆满的究竟之道为光明顿超。这个很难的。
我们现在转为道用这种，现在我们通过转念去体会他。其实真正修行到家了之后，本来都是清净的，本来都是圆满的，圆满不圆满本来就是这样的，就是我们好听爱听。本来清净本来圆满，其实哪有什么清净圆满。本来就是这样的，没有什么，他就是这样的一个状态，我们一分别就有这些了，然后就有轮涅凡夫圣者这些区别了。然后就形成了不同的这样的形形色色的世界。如果不分别的话就是一个自性，一个能量场，那我不分别的话那一个能量，他的作用是无穷的，什么都不耽误，你一样能吃能喝都能，因为它的作用无穷。那个时候只是没有分别心而已，只是没有做茧自缚了，其他的都有，自由的洒脱的轻松的快乐的那种的状态，那里面这样的都有。
若无自性本来自解脱而成佛之认知，没有这个认知不能修顿超法，得有这样的一个认知才能修顿超法。如果没有这样的认知修顿超法，前面说了小孩玩游戏没啥意义。前面也讲了现在修顿超法，首先要有直断法的基础才可以修顿超法。你见性了之后，而且稍微有稳定的时候才可以，其实也是都是一样的，但是这个时候才可以修顿超法，让那些本具的德相让他现前，亲身体会这些德相啊。我们修顿超法也是，这些迷乱的显现它是不会消失的。见性了这些迷乱的显现，是不是都消失了，不一定，还要练觉性的力量练觉性力，然后把修顿超法，把那些本具的清净的显现都出现的话，这个时候迷乱的显现自然就消失。顿超是为了消除迷乱显现而练觉性力，现前本具的佛的身口意，以及事业等无量功德。这也是我们通过言思只能这么说了。佛的身口意及事业什么意思呢？就是一切无量功德等自然就显现了。顿超法是让那些显现，也就是说白了让他的那种作用显现。我们的生活里工作里生命里，把这个佛性的作用体现出来了就行了，这就是这样一个方法。不是说了吗我们都有佛性，但是佛性的作用在我们这里没有。我们失去了佛性的作用，像没有佛性一样为什么？我们这些业障烦恼这些东西，我执把自性给遮住了，它的作用没法在我们的生活里体现，遮住了障碍住了。顿超法这些都是把他的作用挖掘出来，然后在我们的生命里，源源不断出现他的作用的时候，我们就现见佛性也叫成佛了。
功夫到位的话肯定要下功夫的，一层一层的从浅到深，从生到熟这样下功夫，其实见性不难练觉性力很难，保任很难，也可以说串习很难。因为我们有无始劫以来不好习气，即使你明白了一点或者有一点苗头，你不去修练的话可能还会失去的。一般显宗里我们也学，他真正见地的时候一地的时候，再也不会丢掉，再也不会又变成凡夫。但是大圆满禅宗也有这种说法，如果不去保任的话可能还会变成凡夫，普通的凡夫。大圆满也是一样的，即使你见性了如果不去保任的话，你还会丢失那个东西的，还会迷失自性，所以保任很重要，保任就是我们说的串习很重要。见性不难，自性简易难信之秘密，自己不相信，不可能吧有这么简单吗？不可能吧有这么容易吗？不可能吧现在当下佛不可能？我是五毒俱全，那有什么你是五毒俱全，但你的佛性是没有染污的，佛性没有什么他仍然是清净的，为何放下屠刀立地成佛，就是这个意思。你之前是犯过很多错误，以前佛教也有很多屠夫妓女等等，但最后都成就了都成阿罗汉了。
你放下屠刀立地成佛。尤其我们更是不要再去践踏自己，你是有佛性的，所以应该相信自己。如果你有这种信心见性不难的，见性有什么难的？本来就是这样的，这就是佛性有什么难的？但是见性之后保任是很难的这个很难，保任到最后不保了不用保了。就像禅宗里画牛的图案，最后牛不用管了，放在那里它也不跑已经驯服了。就是先见性然后去保他，最后不保了这就是熟了，已经练熟了变成习惯了。我们有些也是变的习惯了自然而然了。最后这种也是一种习惯，习惯成自然。
戊二修行成熟了之后就是练熟的意思，如同空屋进贼，一个空屋进贼一样，空屋里什么都没有无得无失让他进。熟了之后念起来也不怕不会影响的。
偈颂
伺察意句糠秕迷乱道
如何宣说不离分别网
不由教生自己所证义
愿能以心修持深窍诀
伺察意句糠秕迷乱道。伺察就是言语思维也是，这些言思寻觅到的，解释糠秕不是米粒，里面的是米粒，外面包着的是糠秕这叫糠秕。全是外面包的糠秕，不是真正里面的米粒。这里讲了都是迷乱不是佛性。平等是佛分别是凡夫，分别的话都是凡夫，都是不离凡夫的范畴；平等不分别那就是不离佛的范畴，都是佛全是佛。伺察意句糠秕迷乱道就是这个。
如何宣说不离分别网，怎么都是不离分别网，我们能觉察到的能了知的全是分别网，都是相似的不是真正的。如果你的相续够成熟最好什么都不说，经续中如何说光明等都不离分别网，都不离分别网就在分别网里。禅宗里讲的诽谤增益谤，说有增益谤，佛性自性心性就是这样。在上面说有，分别是头上加头。头上还要加头吗？头上加头这是问题，无端的增益他那就是诽谤他；还有无刚才说有，说无是减损谤也是诽谤，他本来就这样不可得，然后你在说无岂不是减损谤吗？这都是分别。
本来都有的然后你再说有，就像头上加头，这叫增益谤一种诽谤；然后本来一切不可得，从体空的角度讲你再说他无，这不是分别假立吗？你不要去分别以分别心在上面加东西，如果在上面加或减那都是错误的。例如数学都算完了再加不是错误的吗？再减不都错的吗？再说那怎么说呢？没什么可说的什么都不能说，不是说了吗说既有既无，这不是咱们经常讲的，既有既无这叫什么，相违谤自相矛盾的东西，然后说你非有非无是戏论榜，戏论分别也是一种诽谤。
所以你看就是这里讲的，如何宣说不离分别网，真的我佛慈悲啊！就是你看，没有办法口耳相传，他明明知道讲不清楚，也得装着讲清楚。然后哄这个哄那个骗这个骗那个的，四十九年最后他总结了，他说他一句话也没讲。一句没讲什么意思？从我们自性的角度讲讲啥？再说你看佛讲的都是方便话，他其实啥也没讲，都不是真的这个意思，然后稍微好一点的，莲花生大士聪明一点，他就用了持明表示传。但是这个很多人都不明白，我佛慈悲他想利益更多的人，他就用了补特伽罗耳传，大多数都是。莲花生大士他自己境界高啊，他就想度那些比较有觉悟的人，他主要用的持明表示传。我们这么讲的话很多人都能明白，原来还是很有道理，原来还是很哲学，你看都能理解。持明表示传，哲学家科学家到他们面前铃鼓，他们肯定觉得我疯了，肯定觉得我有问题。精神有问题就疯了，这种他们不明白啊。最好是持明表示传，因为什么？怎么讲都是如何宣说不离分别网，那怎么办呢？通过一些上师弹指类似这样的。不是说了吗，怎么说呢？那你们看看历代祖师的传记，他们见性都是突然的，他们见性的方法都是很普通的。这个窍让没有一个固定的框，没有一个固定的模式，他就是随时随地都会见性的。如果当你的相续成熟的时候，随时随地都会见性，就这种莫名其妙的见性。那如来密意传更不明白了。那持明表示传至少还有一些动作呢，还以为在干嘛呢？如来密意传更没有了，心心相应在那一坐就完事了。达摩当时就用的这个方式，达摩也知道那些人都不是这个根基。但是都太执着这些理论了，那些和尚太聪明了，所以他就用这个方法，啥也没说啥也没讲，真法不是用口来传他不是讲了么，真法不是用口来传，那用啥来传用心来传，因为都是心里的东西，都是心里的东西都是心，通过心来传这是最好的了。
但是他更不明白了那肯定，所以如来密意传很难，持明表示传也不容易，那没有办法，补特伽罗耳传只能这样说了。那这么说的话以前不是也跟大家讲过，都是有矛盾的都是有问题的，这是言思的问题言思有矛盾，不是佛性的问题，也不是佛法的问题。佛也讲了远离言思不可思议，愿能以心修持深窍诀，这是大圆满顿超法里讲的四种现量。
第二个觉受增长现量，到这个时候不以经教，以心自己的直觉生智，那是那种本具的东西来了知本性，这个时候没有能取所取自觉生智，修到一定程度时候不要依靠经教，不需要依靠经教，通过自己的自觉生智，来了知本具的东西，这是最好的了。如同空屋入贼无得无失，他已经都知道是觉性的光芒。之后空屋里头入贼，这些所谓的分别念，所谓的烦恼，所谓的妄想啥的，都是空屋里进贼一样无得无失，里面啥也没有就让他随便进吧，根本不用去管他不理睬他，不用去管他了，那屋是空屋啥也没有，让他进就进呗。然后这些东西都是觉性的光芒，让它生就生吧！让它起就起吧生就生吧！让他咋地就咋地吧！不由教生自己所证义就这个意思。
愿能以心修持深窍诀。这种真正的窍诀，还有我们经常讲的上师的加持，它是用心自己的虔诚之心，没有丝毫的怀疑的时候，你才会见到自性。当你有疑惑的时候你不可能得到真正的窍诀，也不可能得到真正的加持，就这个意思。所以你看愿能以心修持深窍诀，自己看看是不是信心达到那种程度，丝毫不怀疑，指着东说西也是ok西那就行了，你就能得到窍诀得到加持，那肯定啊！
昨天我不是讲了么，那个虹身成就者他给那个引示的时候，就让看着那个口袋吧，那个牛皮做的那个袋子装糌粑用的，就看着那个就行了。如果是信心不足他会怎么想呢？我求窍诀求法，让我看这个袋子啥意思啊？玩儿我吗？如果丝毫不怀疑就是这样！佛性多简单，你看到什么什么就是！听到什么什么就是！想到什么什么就是！修到什么什么就是！觉到什么什么就是！多简单啊。那个虹身成就者就是这个意思。看到什么什么就是！讲什么啊不能讲。讲出来的不是真的。不要想啊，想出来的也不是真的，要去悟用心去悟。
愿能以心修持深窍诀，心性很重要！心性生起来的时候，有坚定不移的信心的时候，指哪儿就是哪儿，这个时候就很简单这就是！你不怀疑去相信，你说你对上师有信心，那肯定啊讲的都是真理，你说你对上师有信心，那肯定啊对你都是笑脸赞美。当跟你翻脸给你臭脸，像玛尔巴对待密勒日巴那样骂你打你，你是来求法的不让你听法，把你一个人赶出去。今天都来听法，我把你赶出去不让听，就是让你干活，其他人都可以听你不可以听。你看你能受得了吗？能受得了这叫信心！
人家密勒日巴为什么一生就成就了？说白了就在几年里成就的，就是依靠这样的信心和毅力！你没有这样的信心和毅力，舒舒服服的时候都很好，当遇到真正的逆境违缘的时候，你仍然能好的话那才是修行！不然你跟普通人有啥差别？说真理的话他们也能点头，给笑脸的话他们也欢喜。老是哄着赞美表扬，这谁不爱听啊？谁不好啊？都好啊。但是接受窍诀肯定是不一样的，跟那些是反过来的看似是虐待你，让你干活让你住牛圈里，就让你干活别的什么也不给你传，经常骂你打你收拾你，这才是窍诀加持！你能接受这些才是真正接受了上师的加持和摄受。愿能以心修持深窍诀，就是这个意思。
禅宗里讲的，禅修的时候昏沉打瞌睡，一上座就打瞌睡，不上座的时候想睡觉也睡不着，这是业障啊；还有一种是妄念多妄念纷飞；再有一种是不打瞌睡也没有妄念，无记的状态，这种状态也不是正确的，无记的状态连正念都没有。这里说的正念，我们现在在讲大圆满，那个觉性都没有的话那也是错的。觉性是有的，妄念是没有的，了了分明。还有一个叫等平等的意思。持：均持。惺：胜观指的是智慧。寂：寂止禅定的意思。
禅定和智慧等持，没有偏高偏低，慧中有定定中有慧，才是真正的状态，你看我们有时候，定中没有慧慧中没有定。好像很明白似的，哦真的明白了，真的是这样的。但是出了这个门，遇到对境了啥也没有了。该生气生气该骂人骂人。慧中没有定，虽然明白了一点，但是一点点定都没有所以不起作用。我们以前也讲过闻慧思慧都不管用，管用的是修慧。修慧有定的支撑，从定中出来的慧才有力量，修慧才有力量其他都不管用，像吃去痛片一样不管用。
有禅定的功夫，这个定不是死定是活的，了了分明如如不动的慧，我们慧中没有定所以不起作用。有的人喜欢打座，跟那儿打死座很难入定，有时候可能能入定一点，但是这个定中没有慧解决不了问题，一下座又该烦恼烦恼，该骂人骂人一点不起作用。
等持要平等要均持，智慧高了禅定低了不行，智慧低了禅定高了也不行。刚开始有的人可能智慧高一点，禅定差一点；有的人可能禅定好一点智慧差一点。但是最后大圆满里讲，不能有偏高偏低平等均持，这才是真正的功夫，这才是真正的境界才管用。有些人觉得自己学佛多年，明白很多道理但是烦恼依旧，习气依旧，是啊你慧中没有定定中没有慧。慧定分开了不等持所以不起作用，所以慧定要等持。这个很好所以在这里和大家分享一下。好，今天就讲到这儿。