《文殊大圆满愿文讲解》十
戊三成果稳固如同入金州
偈颂
能取所取其性即迷乱
如何执著并非真如性
不由心生自然智慧身
愿能成就了义正等觉
能取所取其性即迷乱。能取所取，我们讲八识这些都是有能取所取，能取所取也是有分别的，如果有分别的话都是迷乱之相，不管你想有想无，你还是愿清静的，愿不清净的都是迷乱之相。所取之境，无论好坏皆是虚妄与轮回，这里我们刚才讲的也会很多分别。但是无论怎么样都是迷乱之相，都属于轮回的。什么叫轮回呢？之之前也给大家讲过，其实就是作茧自缚没有其他的。轮回是不是在六道里呢也不是，如果你自己没有分别心，事事能够保持平等的状态，那六道也都是净土都是清净的。以前也给大家讲过什么叫轮回，如果我们有那种俱生无明，也就是迷迷而不觉，这样就是轮回迷而不觉，也可以说是俱生无明不明白，这样就是轮回因为什么？我们肯定都是迷茫的，可能我们对待我们的命运的时候，都是一片黑暗，啥都看不清楚看不明白，这就是一种痛苦。你看我们其实真的，一直都在一个恐惧的状态当中。可能有时候遇到一些特殊对镜的时候，那个恐惧更加明显了而已，其实一直都在一个恐惧的状态中。为什么在恐惧状态中？因为我们不知道啊，我们看不到前面的路像一个盲人，一个盲人有时候还能好一点，还是有遇到依靠。比如说佛菩萨好一点，但是自己心里不明白真相的话，心里的恐惧没办法彻底消失。现在我们也知道有佛有菩萨，有时候也相信佛菩萨能保护我，但是我们心里还是不安。一个盲人虽然身边有人给他引路，但是他自己啥也看不清，所以内心的恐惧还是没办法消失，那里面好一点，但是他肯定还是有顾虑，他肯定就有害怕。我们说我们已经找到归处了，佛菩萨都神通广大可以保护我们，但是我们自己啥也看不清，啥也看不明白。所以我们内心的恐惧是没办法消失的，这叫轮回。我们没有办法去掌握我们自己的命运，我们看不清，我们前面的路看不清，就一片黑暗或者是茫然这叫轮回。以前也给大家讲过有业力的牵引。啥叫业力的牵引？我们心陏境动这叫业力牵引，如果你做不到境随心转，这个时候也叫轮回，这叫业力的牵引，心动你就有业了，业就牵引着你走，心动了就这样轮回。
这里如何执著并非真如性。如果你着相不明白，无论你怎么想怎么抉择，都不是真正的真如性不是真如。主要是大圆满里，你们加行修好了，相续成熟了之后就会告诉你们的，这个时候会告诉你们的，但是能不能见性还是要依你自己。你看我们有时候一念不生，好像是很寂静，但是也许可能就在一个阿赖耶的状态当中，阿赖耶识是这样的没有粗的念头。如果你不觉得话那可能是阿赖耶识，如果在这个里头觉性能出来，觉性能现前的话那就是觉。
首先能辨别心识与觉性，这个是很重要的！很多人认为自己已经见性了，其实没有，一直在一个阿赖耶识的状态当中，他觉得这是这就是，自己觉得自己见性了，但他不是一念不起菩提日日长。这个一念不起是不是啥念头也没有？也不是有念头，但这个念头不是那种妄念，那是觉性这个很重要！前面讲过没有念头啥也没有，可能是一个无记或阿赖耶识的状态，他不是见性。这里没有念头又有念头，这个念头是了了分明，不是那种妄念纷飞不是这个，这个是了了分明，那是觉性也是我们自性的作用。
大圆满最后心识和觉性辨别出来。辨别出来什么意思？通过一些窍诀让你明白赤裸裸的觉性，也是禅宗说的回光返照，返照到本面上回光返照本面，本面是一个很明了很活泼很寂静的一个状态。不是那种昏昏迷迷的一个状态，肯定不是的，真正觉性现前的时候，内心的那种喜悦都是不可阻挡的。那些真正的成就者为什么那么潇洒呢？就没法控制，也不是没法控制就不要控制，控制的话凡夫才会控制情绪。因为什么真正的觉者他不用控制。
不由心生自然智慧身。前面我们讲了四种现量，觉性圆满现量，这个时候已经炼得很熟了，不用什么辨别。刚开始你即使见性了，但是有时也要辨别一下，但到这个时候已经很稳定，就不需要辨别，一安住就在那个状态中。无论什么时候都不会迷失自性，要么刚开始虽然你见性了，可能有时也会迷失自性，你是见性了，但有时也会处在阿赖耶识的状态中，所以刚开始还是需要的，后来熟了生到熟。功夫熟了功夫到位了，熟了之后就不用辨别，无论什么时候都一直在觉性的状态中，都是不离我们本具的光明。这时觉性力炼熟了之后，现前报身佛之刹土，这个时候万法皆清净如同入金洲，这个时候都是清净的，报身佛之刹土，时时处在那样的状态中。报身佛的特点五决定：处决定永住密严刹土；时决定住世乃至轮回未空；身决定光明圆满端严；眷众决定大乘圣者；法决定唯一说大乘妙法！什么意思都是清净的没有不清净。佛唯一说大乘佛法，是不是小乘佛法就不说了；眷属也唯一大乘圣者；那其他是不是就不摄受？不是这个意思。永驻密严刹土，那其他娑婆世界他就不来了，不是这个意思。佛还有化身佛。佛就以众生自己的福德力善根力，现前的显现的。可能修行还没达到那个境界，所以也有这些，化身佛的所化刹土。
这里讲的是报身佛，报身佛都是清净的，清静的大乘的圣者，才能真正感受到这种境界，这个时候没有不清净的都是清净的。
愿能成就了义正等觉。都是本来清净，本来就这样妙用无穷的。我们现在就在生活里，我们现在修大乘佛法尤其大圆满法，在日常生活日常工作中去转念，这都是清净的。有些人说我现在唯一，比如说我唯一没有放下儿子的事，其他的我都已经放下了。这都是假的。一个法没放下一切法没放下，放下了肯定一切都放下了，一法无放下万法未放下，万法都没放下，所以都没放下。你看我们觉得我把这个放下了，但是那个没放下，那个放下但这个没放下。其实这都是分别念，你这边是放下了，这是一种放弃不是放下没放下。你放下了这也是执着也是着相；这个没放下这也是着相，都是着相所以都没有放下。以前给大家讲过被风刮的沙子，风停了所有的沙都会落地面，风没有停即使你让一粒沙放在地下，还会飘起来，什么意思还是没放下。
所以我们就是得下功夫，如果没有见性的话，就得积累资粮就等见性！现在有些人跟我一样鹦鹉学舌，这个那个的，能说的都不是真的，能想的都不是真的。怎么办就得自己积累资粮，资粮圆满了够了你就会见性，见性了没放下也是放下，放下的也是放下，这怎么说就是一种觉和迷的差别，这里明白这里不明白的差别，没有别的。所以尽量去积累资粮，资粮到了，比如说滴水，可能一滴水，两滴水三滴水，看上去没办法盛满这个容器，但是不断的滴终有一天会满的，再大的容器也会满的。有一句话积累点滴充实自己这样积累，我们处处都在积累资粮。比如你念经在这做事都是积累资粮，如果你去念经也好做事也好，都是在一个积极向上的状态，可能有时候想做点好事，这都叫积累资粮。从这里开始，然后再小的善也不能小看，再小的恶也不能小看。这样去积累终有一天会满的，资粮到了别着急着急没有用，现在我们自己在那绞尽脑汁，是不是这样是不是那样，都讲过都是盲人摸象不可能，怎么办我们很多人还不如不说啥，默默地去付出积德，这样终有一天你会明白，明白哑巴吃糖块一样自己明白了。
当年达摩也是快要离开世界的时候，召集几个修行比较好的弟子，他的得意弟子问这问那，最后那个二祖闻问到慧可的时候，那慧可啥也没说，站起来磕了一个头。他才得到了我的心，其他人都没得到我的心，因为说出来，有些人得到了我的皮肤，得到了我的肉我的骨骼，说没有用能说出来吗？想也没有用能想出来吗？这个东西。说了嘛不可思议还不明白啊？。
也许你我怎么办啊没有别的，刚才讲的积累点滴充分自己，这么去做等有一天你会明白，已净不净皆净不净，一个境不清净一切都不清净。这个不清净但是佛很清净，因为佛不动也不用吃饭，不用睡觉一直盯着我，那是佛像不是佛。我们真的也许你说我没这么想，你就是这么想的，你觉得清净心里的佛就是这样，不说话的不动的不睡觉，不惹你麻烦的不就是，对你来说。一净不净皆净不净，这个也是不清净的，刚才本具的光明现前的话都是清净的，入金洲都是金子，以前有那样的地方可能是个岛屿，都是金子没有其他的东西。刚才讲的你见性了真的回归自性了，那个时候光明相就出现，那个刚才讲的无处不在的，那个时候到处都是金子，没有其它的，木块石头你都找不到，因为是金洲全是金子，没有其他的都是金子，用这个来形容境界。
我们现在觉得这个清净，看自己的道友这个多不清净，打妄语在背后说坏话等等，看一些其他的所谓的法王清净啊，怎么清净在法座上多庄严啊，啥叫清净啊你了解他吗？如果你这种人跟他像，你跟你的道友那么距离近的接触，你肯定也能看出好多问题，因为都是你自己的心不清净，都是不清净的，心清净显现都是清净的，都是错误的。应该当你遇到清净的对境时，如果去分别执着也是不清净，当你遇到不清净的对境，你不去分别的话他也是清净的，啥叫平等这叫平等。佛即凡夫凡夫即佛。
我们学大乘佛法就从这里开始，从这里入手不要分别了，人呢全是盲目崇拜，你真的了解他吗？你不了解，如果你真的跟他，可能没有机会，跟你同修一样接触整天在一起，这样你肯定会看出很多破绽，肯定有很多不清净的显现，因为你心不清净，都一样的对你来说，只是跟你熟不熟的区别，跟他距离近和远的区别。有些人碰到了，哦那是法王怎么好怎么好，然后你盲目崇拜，有些人攻击他说他怎么不好，你自己不了解然后又跟着他诽谤，刚才说的你是盲人，盲人摸象你别摸了这个意思，你摸不出来，不是说了吗不赞不谤陌生人，最好不要赞叹也不要诽谤，这是最好的。
我们的历代祖师都是这么做的！我也是我上师为人的一个标准，我们也是跟他老人家学的，我们也是一般不会赞叹也不会诽谤，不赞不谤陌生人，你不了解他你没有资格，再说你自己心不清净，那都是不清净的，都是你自己的问题，就是从自己的心里开始。如果你见性了你是高人的话，那就在心里转念，不清净的转为清净；如果没有那么高的境界，现在还在因地，那就从念头这里开始。我经常和大家说的，心善则一切善心恶则一切恶，从心里开始这也是一种方法。比如说转变命运的一种方法，佛讲善恶因果就是这个意思，什么意思你从心开始，心善那就是善的，心恶那就是恶的，显现就是恶的所以从心上转，尽量提起善念尽量结善缘，没有其他的，这样就可以掌握自己的命运。为什么？因为你可掌握自己的心，掌握自己的心，就相当于掌握了自己的命运，没有其他的。
圣者畏因凡夫畏果这是差别。圣者畏因，明白的人就怕起心动念，心不善这里也不善，实际肯定不是善的；心善这里是善的实际也是善的。每个人都有自己的心境，都有自己的世界，这个好与坏就看你的心了。心境都是内心变现出来的，哪有什么善恶这里有善恶，念善都是善念恶都是恶！
学佛那么多年，到现在还不知道怎么去掌握自己的命运，怎么去改变自己的命运，学佛那么多年还没有找到病根，学这个法修那个法都不是对症下药，内地可能也有，藏地这边很多人也是，他不知道自己得的是什么病，到处找药吃这个吃那个的，但是都不管用，甚至都吃坏了吃出病来了，就这个意思，现在不是说对症下药吗？你得先把病根找出来，那我们的病根在哪里就在心里。那怎么对症下药，如果境界高的就在心这里面，这几天讲的这都是清净的光明的，都是觉性的光芒，就这里转，我们说妄想分别执著，妄想分别执著不都是从心里生的吗？心搞清楚了妄想分别执著都没有了。如果境界高的话心不在这里心在这里，心就这个嘛，我们见到的闻到的触到的甚至觉到的，都是心没有其他的，心不在别处就在其中。这里就明白，心不生不灭有生有灭一个意思，如果明白其实就是一个意思。前面讲了怎么说都是不离分别网，怎么说都是一样的。我们总认为不生不灭才是真理，有生有灭不是真理，其实都是分别，都不理分别网。我刚才说了你如果没有见性，即使说不生不灭那也是着相的，有什么用？对你起到什么作用了？什么作用也没起到啊！说的都好听！好像很明白似的，但是对你没起到一点作用，什么意思就是还没明白，前面讲的怎么说都是没有用。
如何执著并非真如性。都不是，讲了很多大圆满的境界，如果不落实到生活中不落实到工作中，那都是没有用纸上谈兵，那怎么办？我们从今天开始从现在开始，就从心里入手。如果你觉得心在这里，那就从这里入手，也许你有点儿明白了心在这里那你就在这里入手，都是心，不往外寻找是这个意思，你要明白都是心，都是你自己的心，都是你自己的问题。
好像我一说不能往外寻找，往外寻找那是外道。那是不是不能给佛像磕头啊？是不是不能亲近善知识啊？不是这个意思不要往外寻找，心外无法都是心。如果你觉得心外有法那都是外道，这是见解的问题。外道和内道的区别主要在这见解上，见地不一样。外道也讲很多行善积德，外道也讲很多四禅八定，区别在哪里就在见地上，这是不一样的。我们现在真的有这种，那现在怎么办？我们就从看不清静的这里，不清静的这些，我们真的能转变成清净的话，也许我们就有希望！？最后清净也要放下的！但是要从这里开始啊！你真正知道没有不清净的，或者不清净都是自己心的一种显现，那你也明白清净也是跟它观待而安立，其实清静也是一种分别，你就知道了。这样的话你就能找到真正的真如，你在此处就能见性。
丙三 彼二者国 认知断、证、事业分三
一 证之功德
二 断之功德
三 事业之功德
丁一 证之功德
前面讲了直断和顿超，这里讲的彼二者之果，然后讲证之功德、断之功德、事业之功德三个。
偈颂
觉空觉性界中圆诸法
皆成唯一明点平等性
息灭一切轮涅之希俱
愿得不住法身究竟果
觉空觉性界中圆诸法。这个之前讲的，我们自性当中一切功德本来具足，我们之前讲报身佛的五决定的时候，其他宗派都只讲外显的。什么意思呢？只有这些从法身中显现的，法身当中出来的都是外现，清静的比如说八地以上菩萨，他们所见到的佛的刹土，他们的境界。但是宁玛派还有内现的五决定，这个是其他宗派不承许的，为什么呢我们的自性当中也具足，这些清净的功德，都是本具的。
皆成唯一明点平等性。第一个讲立断法，立断法就是立即断除所有的妄想，顿时超出三界轮回。真正修大圆满就是这种，前面都讲了立即当下凛然一觉，没有时间的意思。然后顿时超出三界轮回也是，我们讲顿超法，那些清净的现象顿时超出三界，我们真的修到那个层次的时候，全是显现，这个时候轮回无影无踪没有轮回。
无垢光尊者讲迷乱妄想自解于法界，就是自己解脱。就是这些迷乱妄想属于轮回的法，不清净的这些，都自解于法界里头，自解于法界当中，无有去向。犹如晴朗天，晴朗的天空一样无有去向，就是迷和觉，觉了当下就这样了。就有一句万里无云万里晴没有云彩了，天空本来就是晴的，那本具的光明就现前了。主要是云彩没有了，你不打妄想你不去着相明白了就行。佛身智慧如同现太阳没有云彩的话，太阳没有一点遮挡就现前。同样这些佛身佛的智慧，无漏的功德就现前了，无有来处那这些是不是新出来的？不是这个意思！无有来处自现清净身自己现前的，自现清净身，在这里讲的。
息灭一切轮涅之希惧。轮回涅槃，其实这个涅槃它观待于轮回而安立的，轮回也是观待于涅槃而安立的，其实分别心消除的话都没有。所以希望得到涅槃，对轮回有恐惧，刚开始我们都是这样。
出离心你了知轮回，对轮回有恐惧之心，然后日日夜夜希求解脱。我们现在都是这种，还想修大圆满似的，算了吧我说暂时算了，也不能太打击，还是留点余地暂时别想了。那个时候真的是宠辱不惊，但是我们现在不是啊，给点好脸说点好话就宠着宠着，喜欢的不得了都觉得你好；侮辱别说侮辱给你点脸色，或者说点几句，就开始觉得太不好了，心里堵得慌这种心眼太小了，心胸狭隘这种人还能见性吗？见性是宠辱不惊，宠辱不惊都一样，宠爱侮辱都一样，心里头是一样，表面上可能有点区别。都是人嘛，你看你好像是像个佛像似的，塑像似的塑像里是蜡像，不是什么好材料，然后就在那不是这个意思。那肯定了，你要有点反应，但是境界里头没有，他对着我笑，或者我对着他笑还是对着他不笑，他是有觉知的，该笑的话他就笑，不该笑的话就不笑；侮辱我的时候，我给他怒点还是不怒，这个也是有觉知的，人家是该怒的时候他会怒，不该怒的时候他不会怒的，该怒的时候还要怒。佛像也有愤怒像，是要怒的意思，佛像为什么有愤怒像？也是给我们表示，不是什么都，那我们不是做人的原则都没有了？我们是人我们也不是塑像。人的话看上去肯定是人啊，先要做人在这个基础上做菩萨，在这个基础上做佛。你人都不能做，做人的原则都没有，给你喝茶给你喝尿都一样的，那这都是啥人啊？是不是跟凡夫一样落在对境里，有时候欢喜的不得了，有时候生气的不得了，不是这样的！人家是有觉知的也是一种表法，该怒怒该喜喜他是有觉知的，该怎么做他都知道，这就是智慧！我们自性的作用佛性的作用，应该是智慧。智慧是什么？智慧是不迷惑很了然的，当你真正宠辱不惊的时候，那时候你真的可以谈得上轮涅平等。我们现在是宠辱不惊没做到，然后经常说轮涅一体轮涅平等；经常说什么此岸即是彼岸，彼岸即是此岸算了吧你！还不如说宠辱不惊呢！对自己来说这也是一种提醒，你别太执着这些，你还没搞明白什么叫轮回什么叫涅磐，你还说轮涅平等；你也没明白什么叫此岸什么叫彼岸，你还说此岸即是彼岸，彼岸即是此岸，还不如说宠辱不惊呢。
我以前讲过这么一句话，敢面对是出离心，会面对是菩提心。有些人质疑，出离心菩提心也不是这么讲的呀，这是角度不同，敢面对是出离心，没有恐惧。什么叫轮回什么叫涅槃？都是假立的没有恐惧，在哪都一样，甚至在八寒地狱都没有恐惧，这就是敢面对是出离心，真正不怕事都能转为道用，都是修行的助缘都是好事，尤其有逆境好！这个我以前也讲过，对于一个初学者来说，可能逆境很难对付很难转变，害怕逆境生病啊，其他的什么违缘啊。但是修行有一定基础的人就怕顺境，顺境里更容易迷失自性得意忘形，很容易迷失自性，最后什么都没有的时候就好了。顺境逆境都是一样平等，一切对境当中不动心不着相，都不影响我的心情，不影响觉性的流露，都是觉性这就行了。
会面对是菩提心，菩提心是一种智慧！不是什么都没有反应，有什么感就有什么应。佛都有感应，我们就是一个活着的佛，而且是人间的佛，那就得跟人走，你不能跟人不一样，那你能度化得了人吗？跟动物一样或者跟神一样，不能玩儿神通！不能看上去是一种神！很多时候我们口上讲，很难教育人很难感化人，主要是身去做现身说法。我们有一句话是现身说法，就是你的表情！你看你全是神通，那跟你接触的这些人，肯定都学神通去了，觉得这个好玩儿啊。跟做买卖的人一起的话，他肯定也想做买卖；跟当领导的一起的话，他肯定也想当领导，就是这个意思。你看你老玩儿神通的话你看神通多好，不劳而获，然后他就开始玩儿神通，玩儿一玩儿神通他就变成神，不能变成佛。不能玩儿神通，如果你是真正求解脱的话，不能玩儿神通，也不能去崇拜或者追随玩儿神通的人，学佛人应该具有正知正见！你是想做一个有智慧的人，不是想做一个神鬼。有些人现在不去亲近善知识，去亲近那些玩儿神通的人，不知道有没有神通，有也不是什么好事，外面很多玩儿神通的，不是自身修来的都是附体，附体的都是鬼，你去亲近鬼慢慢你也会变成鬼。这有啥好的，修出来的神通，如果没有真正的智慧和慈悲，也是神虽然不是附体，但他自己是神了或者是鬼了，你跟一个鬼在一起，慢慢你也会变成鬼。所以我们现在是什么取舍，不会去玩儿神通，远离玩儿神通的，我们也不会着重讲神通。修行的过程中它自然来了，也不能随便玩儿，佛的戒律里有即使有神通，你也不能玩儿神通！如果你没有特殊的情况玩儿神通，也是犯戒的，戒律谁没学过都学过，佛在戒律里讲的，你没有神通你说有神通坑蒙拐骗，那都是上人法妄语，都是犯根本戒的！即使是你有神通，但是在没有特殊情况下玩儿神通，也是犯戒的犯的是堕罪，将来要下地狱的！
不能玩儿神通，一个修行人碰都不敢碰，碰了你就完了，你看我们连金钱地位名誉的诱惑都过不了，更别说神通的诱惑了，玩儿了就完了！其实神通好弄，真正修出神通难，但是通过其他的特殊的圣物，或者咒语都能玩儿神通。麦彭仁波切有这么厚的一本书，全是玩儿神通的，如果我们用心学的话。这本书翻都没翻过，为什么呢玩儿的话可以玩儿，真的好玩，有些你根本不需要别的什么，不是圣物一些特殊的物质放在一起，也会显神通；念一些咒语也会出现神通；不稳重的人更容易招来鬼神，因为他不稳重，他保护身体的神自身神，跟自己一起生的神不厉害威力不够，那些东西就很容易招进来。有些人他的德行高，他的护身他的自身神的威力也是特别强的，说白了就是磁场大，靠近都难别说其他的。这都跟解脱无关，甚至会影响解脱的，所以我们不能玩儿不能碰！如果你真心想解脱。你想玩玩儿神通那就另当别论，有点神通的好像都觉得，很了不起似的，这有啥了不起的，那些饿鬼道的众，空游饿鬼他们也有神通。
所以我讲会面对是菩提心，那就是智慧，真的生起这种菩提心，会面对一切问题都能解决没有问题。问题是自己这里心的问题，这里没有问题别处也没问题。前面讲了蛇结自解有啥问题啊？会面对是菩提心，这里讲的比较高深，不是初学者学的那种出离心菩提心。好今天就讲到这儿。