《文殊大圆满愿文讲解》十一

丙三彼二者果＿认知断、证、事业

分三

一证之功德

二断之功德

三事业之功德

丁二断之功德

偈颂

此等所现一切身与境

皆如毛发分别心所现

是以无念大智自相中

愿能现前法尽本来界

身与境我们一般凡夫都把自己的，五蕴的综合体视为我去执着，其实这个很容易破，色受想行识如果去观察的话，都是不可得。在五蕴的综合体上面也没有一个我，这个以前也讲过。境主要是法，一个是身，身是人执。境是法执，执着这些法。比如说这些房屋车子，这也是以分别心假立的，其实也没有事实没有实有存在。这些我们学中观的时候都学过去，要去破的话都是不存在的。这些都是属于迷乱的现象，都是不复存在。但是当我们的心不清净的时候，就是有这些不清净的显现。

以前有个老太太她得了一种病，每次吃饭的时候，她看见碗里的不是食物都是毛发。她对儿媳妇很有意见有看法，她觉得儿媳妇每次给她吃这些毛发。然后儿子出去从外面回来，她就跟儿子告状，但是儿子一看也没有啊？都是食物没有毛发啊。但是她不相信，她说有，她不相信她儿子，她说她亲眼看见，这样她就执着。其实没有哪有什么毛发？但是她自己得了病，看到就有这个毛发。最后她也真的因为这个生病死了，如果我们去这样执着的话，都会影响我们的。你看她都生病死了，实际没有。

属于轮回的这些法不清净的这些法，那都是不复存在的，如同空中突然起来的云彩一样，不是本具的，但是我们觉得都事实存在，然后这样去执着最后就影响到我们，我们在这里头很煎熬的。分别心所现，当我们的分别心起来的时候，就有这些不清净的显现，这些属于轮回的法。

是以无念大智自相中。无念就是当我们分别心消失了没有了，这个时候本具的光明就显现，那个是本具的，那个时候叫涅槃不叫轮回。什么意思呢？涅槃是没有痛苦的意思，不会给你带来痛苦，你不会痛苦，在那里是一种喜悦无比，但是这种喜悦是无漏的喜悦，不是那种有漏的喜悦。有漏的喜悦都是跟对境有关系，当我们遇到一些顺境的时候，就会出现那种喜悦之心。但是当我们遇到逆境的时候，那个喜悦就没有了。刚才我们讲本具的，那个是不变的，也是无漏法。这里讲大智自相中。

愿能现前法尽本来界。我们前面讲了四个现量，最后一个是戏论入法界现量，这个时候这些戏论，不清净的显现都会息灭于法界当中，这时法界本具的光明就出现。前面讲的只有清净的没有不清净的，现前法尽本来界前面也讲过，从空性的角度讲这是体，从空性的角度讲清净不清净的显现，轮回还是属于涅槃，轮回法还是涅槃法都是不可得，都是空性本来就是，不是通过我们的观察，它就突然变成了这样一个空性，它本来就是这样的空性这叫本净。也可以理解为本净，本净也可以理解为大空性，有时候也可以理解为大光明。一个是在相上讲的，一个是在体上讲的，其实都是无离无合的。持明无谓洲说：“法身如同无浊纯净水，本具舍离客尘之自性本具”，它没有这些不清净的，“亦为解脱功德之本性，无有颠倒惑乱之本智”，这是持明无畏洲讲的。也是刚才我们讲的这个意思。

丁三 事业之功德

偈颂

尔时等同虚空智慧身

饶益十方三时无边众

普降一切所欲如意宝

愿得究竟离障胜果位

按科判讲的话这里说事业之功德。尔时等同，刚才说戏论入法界现量，这是最后一个现量，大圆满尤其是顿超法里讲，这个时候成佛了。在这个密严刹土成佛的，是不是在娑婆世界成佛的？不是！你看我们现在成佛肯定不是在娑婆世界成佛，在哪儿成佛？在密严刹土成佛，就是彻底回归了自性，一直在本来面貌的状态当中的话，那就叫成佛。

诸佛都是这样的，首先在密严刹土成佛，然后在其他刹土叫示现成佛。释迦牟尼佛也是，当时在印度是示现成佛，他不是真正成佛那是示现成佛。按大乘的教理的话那是示现成佛，示现成佛什么意思呢？他就是给众生看给有缘众生看，他要开始度众生。他之前也不是没有度众生，他曾经发过愿，到娑婆世界众生的生命减到一百岁的时候，他说他要出现，他要度他这些有缘的众生。他就是乘愿再来的，在菩提树下示现成佛，示现成佛了之后就要转法轮，转了法轮他就有他的教法，这还是很有意思的，他有他的教法了，在他的教法里就有无量众生获得解脱。

但是这个时候也有其他的，佛菩萨到娑婆世界来，还有其他的，我们不是在娑婆世界修行成佛的，这些都不能示现成佛，在这里不能示现成佛。因为这是释迦牟尼佛的教法，这里只能协助释迦牟尼佛，弘扬他的教法。因为都是一家人都度众生。那你又示现成佛，又发明一个自己的教法，那这不是矛盾吗？创造矛盾吗？他不会的。这个时候佛菩萨都，别说菩萨我们说佛吧，按道理说他们是平起平坐的，都是一个等级平起的，都是一样的。但是他们都会协助释迦牟尼佛的教法，协助释迦牟尼佛，弘扬释迦牟尼佛的教法。他要是示现成佛的话肯定以他的愿力，在另外一个世界或者在哪里示现成佛，然后他自己可以创他的事业，就是这个教法，其他的佛菩萨也是来协助他。所以我们也是一样，都是如来的家业，继承如来的家业，这样都是一家人不要排斥，应该都团结起来，去协助释迦牟尼佛弘扬他的教法，这都是共同的愿望，就能达到共同的愿望。

我们也是这里也有教派不同传承不同，但就一个教派一个传承，肩上的任务都是一个。谁能做大家应该都协助，谁有能力应该都推他这才是真正的。都推他都协助他，对自己来说也是个修炼，把自己的傲慢心嫉妒心，都消掉去掉断掉。你将来成佛也是要弘扬正法，也是要继承如来家业都一样，好比本来是你要做的活，他替你做了按道理来说，这是你高兴的一件事，还是你不高兴的一件事？你想想，你看我们心里嫉妒不高兴，这说明我们还是没有修行。我要承办自他利益，我要继承如来家业等等都是空话。其实我们每天都在骗众生骗诸佛，我们每天都发愿，你们没念吗每天都发愿，然后全都是空话。这不是骗众生骗诸佛嘛！我们在娑婆世界是不是不能成佛？因为什么呢？娑婆世界只能有一尊佛，不能有第二尊佛。是啊那怎么办？我们是不是不能成佛？不是！我们在密严刹土可以成佛，每个众生都有自己的密严刹土，也是共同的密严刹土，回归自性的时候只有一个自性，没有那么多自性，万法一个自性。回归的时候为什么说如来密意传，心心相印，就这个意思。如果都能回归自性的话，自性都是一体的，在密严刹土成佛，真正成佛是在密严刹土。所以我们也是在密严刹土成佛，然后看看时机看看这个缘有没有到，机缘有没有到，机缘到了我们也可以示现成佛，示现成佛了就要转法轮。

释迦牟尼佛总共转了三次法轮，三次法轮都是不同根基而讲的，三种不同的内容。因为众生的根基不同 ，他传的法门也不同，前面讲了三转法轮是按内容来分的，不是按时间来分，主要是按内容来分。他也有时间的，比如刚开始传四谛法轮，四谛法轮之前他也讲过第三转法轮的内容，他成道的时候讲的那几句，讲的就是第三转法轮的内容。之前是不是没讲过第三转法轮，也讲过。后来即将涅槃的时候，也讲了很多第一转法轮的内容，所以不是完全按时间来分的。

三转法轮主要按内容来分的，内容就是三种不同的境界，不同的层次里讲的。不同境界里讲的三种，主要针对的是所化众生不一样，成佛就是这个。

那众生呢？尔时等同虚空智慧身。这种觉性他周遍的，什么意思呢？尽虚空遍法界的这些众生都有智慧身，都有这个觉性都有佛性。我们为什么讲这个呢？就是激发他们的这种自性！啊我可以成佛！因为什么我有佛性！好比我是一颗芝麻，我可以榨出油来，因为它含油。我不是一颗沙粒，沙粒榨不出油来，你得认识自己都有佛性。

所以可以饶益十方三时无边众，都有佛性让他现前。前面讲过你成佛之后，如噩梦中先醒了，然后你身边还有那么多人在做恶梦，那么恐惧，然后你想把他们叫醒，因为什么所有的恐惧都是梦，就把他叫醒就完事了。你看我们叫醒了，一切恐惧都消失了，因为我们知道那是梦。

恐惧的状态中，当遇到一些对境的时候就更明显一些，其实一直在恐惧的状态中，这个恐惧是消失不了的，当我们从梦中醒过来的话，那就彻底消失了。因为我们知道这是梦，就不用采取任何的措施，知道这是梦就行了，一切恐惧当下就消失了。我们成佛醒了，但身边的人都没有醒，那我就想把他们叫醒，真的一个成佛的人，还能不把那些叫醒吗？

换个角度讲的话都有佛性，把佛性让它显现就行了，因为都是摩尼宝但都在泥里，沾的一点看不出来是摩尼宝，在泥里也起不到摩尼宝的作用，都跟普通石头没什么区别，那怎么办？那自己把泥都去掉发挥自己的作用了，可以发光照亮。然后还有那么多让他们知道，把那些泥擦掉洗掉，擦干净洗干净也一样的，擦这些泥洗这些泥那是修行，我们现在修加行就是这个！不是普通的摩尼宝，那种如意宝可以发光可以照亮，求啥就能给啥。但是都在泥里我们没认出来。为什么呢？全是泥没看清，把泥洗掉擦掉洗干净擦干净，原来这也是摩尼宝如意宝，可以发光照亮可以去黑暗，可以求啥给啥衣食无忧就起到作用了。都有佛性但有业障就障碍住了。在我们身上发挥不了它的作用，就相当于没有一样，像如意宝在泥巴里一样。

普降一切所欲如意宝。真的自性让他现前，自己也配合点，把自己叫醒就好了，一切恐惧当下自然就消失了，一切痛苦迷茫自然就消失了，刚才说真的佛性现前，泥巴里的如意宝拿出来了，而且洗干净擦干净，亮了就可以供起来，求啥就给啥，摩尼宝也可以 。以前没有灯，发光的有很多，可以照亮可以去除黑暗，就好比我们现在的灯一样。

愿得究竟离障胜果位。就是事业之功德，真正成佛之后，利众的事业恒常周遍任运自成。恒常什么意思？它不是那种迁变的。有时能利益众生有时不能利益。跟我似的身体好一点可以，身体不好了不可以，心情好了行心情不好了不行。不是！真正成佛是恒常。恒常也不是和无常对立的恒常，众生有感佛就应所有众生，没有不应的时候。跟镜子一样有实物就行，有啥照啥，什么时候有什么时候就照影子，有啥影子就照啥影子，什么时候有什么时候就照影子，都照了。

周遍什么意思？众生有感佛就有应，千江有水千江月，就怕你这里头没有水，没有水的话就干枯了，有水柔软滋润，一滴两滴慢慢就有水了。刚开始我们凡夫很干枯的 ，一点水都没有，然后慢慢就柔软了，慢慢就很滋润，慢慢就有水珠似的，慢慢就有积水了里面有水了，一有水然后月亮影子就现在水面上，就这个意思。

周遍任运自成。佛就不用去想，因为他已经想完想尽了，已经做完了做尽了，也不用想想完了，都已经圆满了然后就成佛了，成佛了就任运自成！主要是看自己有没有信心。我们没有信心，学佛是茶余饭后就当玩，都是没啥事了闲下来了，就念点学点，然后自己退休了没啥事做了，开始学学修修都是茶余饭后。是不是不可以，也不是不可以，但是我们得有那种精神啊，修行高于一切，没有比修行更重要的！我十年前就说过，没有比解脱更重要的！我们在世间做的那些都是作茧自缚，都是给自己添麻烦，给自己增加痛苦。那怎么办？解脱了就好了，解脱了的话都不影响你，工作生活仍然可以继续，但是不会影响你，你解脱就超越了，就影响不了你就左右不了你。家里两个人谁能力强谁就说了算，这没办法，觉得不公平这就是公平的。每个人能力不一样，有些家里能力差不多的，这种很难就天天吵，还想离婚也离不了，这叫造业受罪。有的他差距大能力强，家里所有的他自己说了算。女人里也有女强人，家里都她说了算，先生孩子都跟着她转，包括老人亲戚朋友都围着她转，因为她能力强。那男人就更不用说了，以前都是男人的天下，没办法不服也不行。你内心强大这些就左右不了你，这些名闻利养左右不了你，这些钱财左右不了你，地位名誉左右不了你，人再多也左右不了你，你说了算因为你的磁场大。都跟太阳转嘛都跟你转，不服也不行没办法，有些时候我们想不通，有人要才华没才华要啥没啥，怎么都听他的话呢？尤其是在单位里，有这些想法没办法，人家修来的福报，福报不一定体现在才华钱啊，他自己有这种威力他的磁场大。你内心强大了，这些就左右不了你伤害不了你。内心不强大脆弱，那些世人我也接触过有钱的人，有名气的人有权力的人，但是内心特别脆弱患得患失，害怕啊晚上睡不着觉，因为他的内心太小了，所以这些名闻利养左右了他，他就变成了他们的奴才，这些压着他内心就喘不过来气。谁也没压你就是自己的执着压你，不执着的话能压你吗？就是有满屋子的黄金，不去执着的话跟石头有啥区别？你去执着那里有金子，会不会有人偷啊？会不会有人发现？会不会有人偷啊然后就担心了，满屋子的黄金压在你的心上，这样的话你能轻松吗还能自在吗？心脏再好也是血肉。

变的内心强大，怎样才能内心强大？看破了才能内心强大！知道这些都是无常的，这些都是虚假的，知道这些都是如梦幻泡影。再说从清净的显现的角度讲的话，都是本具的，我们老怕失去，失去的是你的自性，不是这些福报，因为真正的福报是本具的，世间的福报也是在你的相续里，这些东西不是真正的福报。好比我们钱都换成了其他的粮食等，房屋车子这些都是。从世间福报角度讲也是，钱拿出来换车柴米油盐，就不是什么东西了，就吃就用用完就行了，用不完了就是几个已经坏了的菜叶了，粮食也是快坏了的一碗米。你的钱在银行里，那你的福报在哪里？就在你的阿赖耶识里，在你的相续里，这个你不会丢失的。丢失的就是自己的自性，相当于丢了自己，本具的那些就更不用说了，我们修好了的话，那都是永远在我们的本性里，更不会丢失。丢失是自我，丢失的是自己的这种权利也好。

任运自成的方法普度众生，佛是没有分别的。但是佛度有缘人是什么意思呢？这个有没有缘是看众生，从众生的角度讲，你跟佛有缘的话佛就能度你，你有感佛就有应，如果你没有这个缘的话佛就度不了你。前面也讲了佛性一样，如果你有这个善根的话，佛性就能体现在你身上，否则佛性相当于没有一样，对你没有起到作用嘛。信心有多大加持就有多大！你有信心就有佛的存在，佛度有缘人就这个意思。我们也跟佛学，我讲过不会舍弃任何一个众生，就怕众生舍弃我，众生舍弃我的话我也没办法了，众生不舍弃的话我不会舍弃众生，可能我们也要随缘，有缘就可以，无缘我们也没有办法。其实我们一旦有我执的话，肯定不会得到全面的加持，有我执的话就有了隔阂，不可能完全把自己放到大能量场里，即使你有我执隔阂，但你有一份恭敬之心的话，也会有一份相应的加持，这些加持都是微不足道，没有多大的力量，可能跟我们去吃去痛片一样，暂时管用过后就忘了。在这里每个人可以改变自己的命运，改变命运是要靠心态，心态改变了同时命运就改变，心念的转变是很重要的！这是靠佛法的靠智慧的。所以利益众生先自己成佛，然后再去利益众生，这样的话我们有引导众生的能力，有传播智慧的能力，我们才可以感化众生，有这种感化众生感化他人的这种能力，所以成佛很重要！自己有修证很重要！

我们弘扬三藏的话也能利益众生，要会讲三藏而且要讲到众生的心里，理论都通那也是一种弘法 ，也能利益众生但那是间接的，让他明白让他修，然后他就能见性就能成佛。

还有一种是弘扬证法，那就是戒定慧三学的功德，可能不懂那么多理论，不能滔滔不绝的讲，但是他有戒定慧三学的功德，这叫什么这是弘扬证法。弘扬证法，你有修行就有一种能量场，可以感化可以把他的心融化掉，也是可以的，有的人说我也不能讲也不懂理论，那是不是不能弘法？你能！你可以弘扬证法，之前也讲过，真正通过弘扬证法度化摄受的，可能也不是普通人，也是有点东西才能感受到你的能量场，他也有点苗头这样就很快了，直接把他叫醒就可以了。弘扬教法讲的话还要绕一圈，不能直接叫醒，还要绕一圈直接叫醒，这种人可能不多，但也行啊！多有什么用。

现在我们人也多，但真正能修成就的有几个？也行啊，今生我也是一位喇荣的堪布，上师如意宝的弟子，有成千上万的弟子也是正常的。如果按我自己的意愿，那肯定就是少一部分。真正有缘的真正能把心化掉的，真正能度的是怎么样的，达摩祖师真正的得意弟子也没几个。就那种还省事，人多事就多还省事，几个人还能管的过来，现在管不过来没办法。以前刚开始的时候，几十个人几百个人的时候，全是我自己亲自带的，现在我没办法 ，我带张三还是带李四，就自己有这个能力，那天也说了和我有缘的众生，和我学佛的人就是弟子，我真的特别希望将来都有能力，要么能弘扬教法，要么能弘扬证法！我真的希望以后这些人里，没有那种以盲引盲的人！真的没有用，为什么要用佛法来搞世间，还不如直接搞世间，如果真的想搞世间那就还俗，真的去搞吧，那也是自己的本事，成家立业结婚生子，然后去奉献社会。不要拿佛法来搞世间法，饿不死冻不死。释迦牟尼佛说过所有的在家人，都饿死了冻死了，他的弟子尤其是出家人，不会饿死和冻死的，这是佛陀亲口说的，真是这样的。我们这边有很多在山洞修行的人，什么也没有，你看也没有饿死冻死，饿不死冻不死好好修呗！不是说了吗自己闭关，就住在寂静处不要出来。因为你也不是能出来的那种，这社会多复杂啊，别说你想拉人家，人家还把你拉下水了，还不如依止寂静处自己好好修，去享受清福那叫清福！好的不得了轻松的不得了。自己学一学修一修，跟那些鸟和野生动物做邻居，第一没有外在的染污，第二没有内在的染污，外在的染污和内在的染污都没有。

有点能力的别做缩头乌龟，别享清福了，现在末法时期需要人来弘扬正法。你们也是知道的，我很反对玩神通说神通，现在是末法时期法弱魔强，这魔力够强的了我们还玩这些，末法时期的正法多脆弱啊！我们还不去拯救他！为了弘扬正法哪怕失去命也不后悔！因为什么释迦已逝佛法衰落，我等弟子继承如来家业，我们不继承如来家业谁继承如来家业，那我们出家是为了什么？我们出家的那天就把自己献给了佛教，那我们的寿命是属于佛教的，还在那做缩头乌龟，那我们的命能值多少钱，已经都到五十岁了离死亡不远了早死几天晚死几天都是一样的。如果真的能把生命献给佛教，对我来说那是一种光荣，弘扬正法这才是真正利益众生！以前和大家说过每天发一条微博，上次跟大家讲你们可以转发一下，我们的朋友亲人早上第一时间，就能看到这条微博，就可以解除很多心灵的疑惑，可以把心量打开，可以把心结稍稍打开，心结能打开一下，这个至少能影响他当天的生活和工作，这才是真正利益！再说触碰的是他的精神相续，精神相续的变化才是真正的变化，真的很有利益的。现在是末法时期法太容易求了，轻而易举就能求到法所以都不珍惜，但是很多人都关注一下，看一遍也能受益，这个受益真的无穷的，这都是真正利益他的，你看有些人总是在朋友圈里，发没有用的东西，让众生生贪心嗔恨心嫉妒心傲慢心，这不是害众生吗！归根结底真正想利益众生，就要弘扬正法！佛成佛就是弘扬正法传法，他传法就是为了利益众生没有其他的。所以佛看出来了，我们以佛法才能真正利益众生，以智慧才能真正利益众生。那肯定啊！得一分佛法就能证一分智慧，证一分智慧就能消一分痛苦，能除一份烦恼消一份痛苦，成佛之后就要弘扬佛法转法轮！

甲三 尾善末义   分三

一 造论之原因

二 叙造论者名称而回向

三 宣说此法之功德

乙一 造论之原因

当时麦彭仁波切造愿文也是有缘起的，请法也是很重要的，请法对众生来说是积福的机会，体现佛法的高尚，求法再传法的话求法的人就会珍惜！现在末法时期没办法，就得求着传法，求别人我要讲法你来听吧！求求你了！尤其是在下面，以前我到内地都是这样的，有些居士很发心，我没怎么打过电话，但是这些居士总打电话，过来啊！今天师父传法或者传什么法讲什么法，来吧！跪着求也不来。不是这样的这是颠倒的！你看《普贤行愿品》讲的：“十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮”。这是普贤菩萨十大愿王的其中一个，就需要请法！这里讲的就是这个，此愿文乃为共称为，加纳扎革勒金刚亥母之化身，至尊护乐智慧自在母，时间是火狗年三月十二日，请法的那个人供养吉祥哈达，珠宝严饰之白水晶念珠，那时候水晶念珠不多呀，那个时候水晶念珠肯定是真水晶，纯水晶，并作劝请这是缘起。

乙二 叙造论者名称而回向

谁造的呢？麦彭仁波切。麦彭文殊欢喜或光明金刚者，这都是他的名字。心中顿时显现，这是他自性的流露，这叫意藏法。不是分别心造作，心中顿时显现此大圆满，不共自宗之术语，并于当日圆满所造。当下就写完了，不用想不是想出来的，然后他回向：愿诸众生获得本来怙主，文殊童子之果位！是他造论善根的回向，以这个善根希望众生能够获得，跟文殊童子无二无别的成就。

乙三 宣说此法之功德

大圆满的功德，这里是一个偈语。

仅闻亦定得解脱，

金刚持赞殊胜道，

思维此理何须说，

法性谛力速解脱。

上师如意宝也讲过：

甚深光明大圆满，

仅闻词句断有根，

六月修要得解脱，

唯此铭刻于心中。

大圆满法真的就是要你有信心！虽然你不懂也没见性，就是仅闻词句，里面讲的这些大道理。断有根，就是能断轮回的根。没有说时间，什么时候能断不知道，但是早晚能断轮回的根。对大圆满法生起信心的话就特别的快！你生起信心了信心不够强烈，中途做恶业了，恶业很严重的话，时间可能要延续一些，要么一般都是今生就解脱就成就了。主要是有信心！多多少少也得有信心，不能有邪见或不好的想法，有的话肯定要下地狱！前面也讲过了这种人不要来听，不合格属于盗法，将来要承受果报和痛苦！

金刚持赞殊胜道。就是仅闻也是金刚持。

佛讲的思维此理就是去修，何须说那就不用说了。上师如意宝讲六月修要得解脱，如果真的明白了，用心用功修持，可能六个月就能成就。

法性谛力速解脱。这就是法性的加持力，因为我们都有佛性，自己尽量跟它靠拢，跟它相应试着这样去做，总有一天能得到它的加持！今生一定能解脱！其他无数法门，我是选择了这条路，将来能成也就在这里成，不能成那也没办法，我不会去寻找靠其他的，也不会后悔，自己遇到了这么殊胜的法，虽然很懈怠但是也修持了此法，我已经够幸运了，能成最好不能成来世继续再修呗。

有勤因乘难调时，

续云普贤教出世，

圣言所赞精藏教，

愿彼周遍诸世间。

有勤因乘。大圆满法是果为道，是在果上修的，其他的都是因乘在因上修的，这两个不一样，一个是果乘一个是因乘。因乘基本都是要勤作修的，过程很艰难时间很漫长。大圆满法相对来说时间是不漫长的，不是那么艰难。前面也讲过，以前大圆满法不是公开讲的，也不是跟谁都讲的。但是现在公开讲了跟谁都讲了，因为末法时期众生特别懈怠，没有几个精进的。以前那些人多精进啊！我们现在不精进也跟外在这些有关系，干扰得多科技发达了物质发达了，我们的整个环境都变了，对我们的干扰特别大，我们自然而然就懈怠了，所以现在只有依靠无勤法门。上师如意宝也和大家说，要么就是依靠阿弥陀佛的愿力，去修西方净土；要么就是修大圆满法即身成佛，其他的法门不是不好，但是我们现在很难修，你想想你能做到吗？

以前有一个人跟龙树菩萨学生起次第，龙树菩萨没有直接给他传生起次第，让他在自己的头上观一只牛角，他观观观观观出来了，刚开始感觉上有摸的时候没有，后来再观他就能摸得到，再后来再观身边的人都能看到，刚开始他自己摸得到，但是身边的人看不到，后来他身边的人都能看到。有两种说法，还有一种说法是，龙树菩萨又让他观没有观空，他又观后来真的观没有了空了，头恢复原状了。你看看人家的毅力，你再看看我们一个小时观修都很难，人家基本二十四小时都在观修，而且特别用功。

所以现在就是依靠无勤作法门，通过这些法门众生才能有救，有救的话在这里有救其他就很难，要么就修西方净土求往生，依靠阿弥陀佛的愿力，但也难你得有出离心，真心实意想去西方极乐世界，你不能脚踏两只船，又想去西方极乐世界，又放不下这边，那是绝对不行的不可能往生。你彻底真的能放下世间，然后一心一意求往生没有问题。因为有阿弥陀佛的愿力，这主要是靠他力的。

大圆满法是靠自力的！我是不够坚强，但是我是想靠自力的这种人，真的我特别希望自己能够长大，能担点责任能替佛替菩萨，尤其是替我的上师。我上师出家把自己的一生都献给了佛教，他培养了我们，他希望我们能够继承他的家业，能够把他的愿望通过我们去实现去延续。我们出家干嘛呀，出家不是为了自我解脱，我们出家就是为了弘扬教法弘扬证法，继承如来的家业，没有其他的。我的同修都非常精进的修往生四因，他们认为在西方极乐世界，有上师如意宝的期待和等待，他们想早点去。上师如意宝亲自讲过他先去，他会在西方极乐世界等我们，很多人修往生四因很精进，念阿弥陀佛名号昼夜不停，想去西方极乐世界跟上师如意宝相聚。我一开始也有两边都抓点的想法，多一点把握，但是后来我把那边放弃了，一心一意的抓这边。这样我也不用到西方极乐世界去了，当下就可以跟我的上师相聚，当下就可以跟如意宝无二无别。但是这种还是要靠自力的靠自己。大圆满见性不难但是串习难保任难。有时候自己也很懊恼，真的有点太懈怠了跟妄念跑了，好几个小时才恢复记忆，才能把那个状态找回来，但是我还是会往这边努力不后悔！

这就是普贤王如来的法，有些人不明白，这是普贤王如来的法，是不是不是释迦牟尼佛的法？是释迦牟尼佛的法，为什么又说是普贤王如来的法？前面讲过，普贤王如来指的是我们的本来面貌。什么意思呢？大圆满是在自性上修，佛性上修，心性上修这个意思。能够遇到大圆满法的人，真的是很有福报的人，但是有些人遇到了却没生起信心，就好比没遇到一样，真的很可怜但是没办法，这是众生自己的福报不够。上师如意宝讲遇此圣法善缘众，前世累劫积资果，积累资粮的成果，与普贤王同缘分，普贤王如来是心性佛性自性嘛，我们如果能在这里能入手，在这个点上修的话，跟普贤王如来同缘分，就在当下就在本来面貌里。

圣言所赞经藏教。末法时期的时候五浊恶世，黑暗越来越浓厚的时候，大圆满的光芒就会越来越强照耀法界。

愿彼周遍诸世间。这是发愿：大圆满法能够弘遍世界弘遍法界，每一个众生都能够遇到大圆满法，每一个众生都能修持并成就大圆满法！我们这次讲的都是大圆满的境界，大圆满是在果上修的，都是佛的境界，相似的也是八地菩萨的境界，八地菩萨的境界就有点像佛的境界，很高啊！大家听得好像很有感受觉得很受益，但是这都是境界。也许有些人真的不知道佛会在哪里，我们通过肉眼是看不出来的，但是肯定也有利根者，当下这几天就见性了很多人，我们随喜他们！其次的就是跟我一样的这些人，我们讲的是《大圆满愿文》，是我们的一个愿望一个奋斗的目标，我们从今天开始就努力实现这个愿望，我们要朝这个目标去奋斗，光有目标和愿望没有用，必须得有行动不能拖，从今天开始从现在开始，行动起来得去做，这样的话才有意义！那怎么办？以前讲过四外加行五内加行，还有三共同加行三不共同加行，不共加行，这些才是通向大圆满的唯一之路！这都是浓缩的，历代传承祖师们把显宗经典和密宗续部里面的精华放在一起了。我经常跟大家讲铺好的路，做好的饭已经端给大家了，已经指给大家了，那就得使劲儿的走，就得使劲儿的吃，解决饥饿才能上路，最后才能到达目的地，真的很重要别忽略加行！我们的相续还没有成熟，成熟了就是瓜熟蒂落水到渠成，一点就开了，有没有开？开了就行了真的见性了！

加行也好修其他的法也好，都是一样的但是也要表法，其他人还没见性呢，所以你得表法修加行，让其他人也修加行，啊我已经见性了 ，我不用修加行了你去修吧！这不是违背菩萨的同事吗？菩萨利益众生的四种善巧方便里，有一种是同事，你就违背了同事，所以就要修加行，要通过不断地修加行，让自己的相续成熟，修加行多容易啊都是现成的，你要是不修加行好比自己去修路，那得什么时候修好啊，再说这个对吗？好比自己去做饭，什么时候才能做好啊？也不知道里面有没有毒。历代祖师铺好了路那我们就使劲走，我们不是有信心吗，确实没有问题啊，这是他们走过的路，他们给我们做好的饭，他们已经尝过了，而且已经吃饱了绝对能解决饥饿，那我们就使劲儿吃呗，还怀疑干嘛？吃着碗里看着锅里干嘛呀，这不是耽误自己吗！我们都没有什么，如果有更好的选择我都非常支持，但没办法，我觉得恐怕没有更好的选择，这是最捷径最好的选择！

如果你抛弃了这个的话，将来肯定像个无头的苍蝇。一心一意的修一精通一切精通，法门都是一通就都通了，一不通一切不通。但是有些人就是不听学这个修那个，好比乱吃药一样，总有一天肯定会吃坏的。那也没办法不听话啊，现在有些人到这里求法到那里求法，最后不知道怎么修了，不知道从哪里下手了，所以说刚开始还是少接触，你没有辨别和取舍的能力，你这时候还像个婴儿一样，所以你得听话，真的找到父母了，就不要离开父母的视线，离开了真的很危险，都是缘不会强迫的。刚建寺院的时候我就说随缘，我不会强迫任何人，如果我强迫的话，至少暂时也能留下很多人，我强迫的话至少当下就能出家很多人，但是我不会强迫的，一切都是自己的选择，我没有要求过。有些人说你怎么没有要求呢？这个那个的这是佛要求的，不是我要求的，这是传承上师要求的不是我要求的。我在讲法我没有讲别的，我在法座上朝着大家讲的是法，这是我们大家都要遵守的，我们都要修持的。不是讲我个人的意见或看法，不是我要求大家，我是提醒大家我们不能犯戒，犯戒了自己要受果报的，我们不能造恶业，造恶业将来自己要堕落的。我们都一样造恶业都要堕落，犯戒都要感受果报我也跑不掉。讲的是因果讲的是佛法我没讲别的。别说什么上师要求什么什么，有些人老出卖我，我可没有，国有国法家有家规，寺院也有寺院的规章制度这是正常的，这是僧众定的戒律都是佛法。

我的意思就是从加行开始，把加行修好，是不是加行修完了就见性了，不一定！也许你正在修加行就见性了！也许你修完了也不见性！那修完了没见性怎么办？还修再修从头再来！以前有的人加行修了三十遍了，可能就是没修好，数量达到了质量没达到，最好达到质量！如果质量达不到加行都修完了，还不见性还是凡夫还得重头来，这不是给自己找麻烦吗？还不如修加行的时候彻底一点，把功夫下狠一点，不要蜻蜓点水般的修。

我是真的什么功德都没有，但是我给你们讲法，没有把佛法讲死，我觉得我把佛法讲活了，大家有点滴的受益也是因为这个，希望大家一定要珍惜缘分好好的学修。好今天就讲到这儿。