第12课

《如意宝藏论》第一品讲本基，第二品讲现基中如何显现器情世界，第三品讲器世界的形成。前三品已经圆满，今天我们讲第四品有情世界的形成。

《如意宝藏论》的观点，跟《俱舍论》稍微有点不同。学习这样的论典非常重要，可以开阔我们的眼界，也可以让我们的智慧得到前所未有的提升。道友们都在努力地学，非常好。

昨前天堪布堪姆们说，要将《如意宝藏论》前两品纳入今年的中期考试。刚开始，我没有答应，后来想了想，这样可以跟无垢光尊者的《七宝藏》结上善缘，也算是一个机会，就同意了。

无垢光尊者把共同和不共的大乘经论，尤其是将很多密宗续部融会贯通之后，才建立了本论的观点。如果认真学习，会明白跟《俱舍论》不共的很多道理。

对前面讲的器世界，我们应该有一种深度认知。本论对器世界的认定，跟我们面前的显现确实不同。大家一定要知道，所谓的三千大千世界，并不只是我们眼前的这个世界，而是由六道众生不同业感呈现出来的——业感不同，显现肯定不同。而且，一些有深度的理论，用语言再怎么宣说，我们也不一定能明白。

有些经论说：就像农夫无法想象富翁的财富有多少，以凡夫人狭隘的眼界，也无法知道大千世界究竟有多少显现。

所以，我们现在应该好好地闻思。以前，闻思不究竟的个别藏族人说：“《俱舍论》里面说，冈底斯山下有地狱。地狱为什么要在地底下？中阴法王应该在地面上惩罚造罪众生才对。而且，如果王舍城下面是饿鬼世界，冈底斯山下面是地狱，那它们之间怎么遣送受报众生？”

听起来好像有点道理。实际上，他根本没有考虑到万法并非实有，以及不可思议的无形业力。

很多时候，我们都认为自己的见解是对的，尤其是在五浊恶世。五浊里面，有一个“见解浊”。所谓的见解浊，并不是说末法时代的众生什么都不懂，而是指众生在不信业因果方面，见解特别“敏锐”，很会讲一些似是而非的道理——这方面很有“正见”。所以越往后，众生的见解会越来越低劣，烦恼会越来越深重。现在的时代，五浊的感觉好像越来越强了。

大家如果不好好闻思，现在没有通达佛陀的甚深密意，以后很可能对正法生邪见——特别可惜。希望大家学习深入一点、扎实一点，做人稳重一点、坚强一点，否则到最后，学佛会变成泡影，不一定成功。

下面继续讲《如意宝藏论》。

第四品 有情形成

癸二（有情世界形成之理）分二：略说；广说。

子一、略说：

尔后有情形成理，无色色界欲界中。

前面讲到，由众生的习气显现了器世界。器世界既然已经形成，作为显现者的有情世界，肯定也会出现，这是一个自然规律。下面就讲有情世界的情况。

从上往下，有情世界分为无色界、色界和欲界。整个器世界的享用者或居住者，就是这三种众生。

有些人问：欲界的天人有色法，欲界的其他众生也有色法，为什么欲界不叫色界，而只有色界用“色”来取名？注释中说：虽然同样有色，但色界的色法光明澄清，特别殊胜，跟欲界的色法迥然不同。《俱舍论》中讲了异熟生，即不观待今生，仅以前世因缘而生。因为异熟生不同，所以色界的色法与欲界相比，功德极其超胜。

欲界虽然有色，但相对比较低劣，所以没有取名为“色”，却并没有否定欲界存在色法。

注释里还说，有些圣教承许“有情分二，即色界与无色界”。有情分为两种，一个是色界，一个是无色界，欲界和色界算一个，无色界算一个。其将欲界和色界共同取名为“色”。

相比色界，欲界有更粗大的色身和更强烈的欲望，因此叫做欲界。色界以明清的色法为主，欲界以粗重的欲望为主，它们的名称是根据自己的主要特征来取的。换句话说，欲界为什么不叫色界？因为欲界的色法比较低劣。色界为什么不叫欲界？因为色界没有那么大的欲望。

还有一些说法：欲界和色界的名称是随意取的，没有任何理由，因此没什么可解释的。对这种说法，无垢光尊者并不承认，原因是色界和欲界有很多界和类的差别，而这些差别逐一都有解释。大家学过《俱舍论》，应该清楚欲界和色界有哪些差别。不要说人，仅就天人而言，两界的差别也很明显。

所以，不能说欲界和色界的名字，没有任何理由，就跟柱子瓶子一样，是随意而取的。现在，一些人给孩子取名为糯米、玉米，才真的是没有理由、随意而取。取欲界和色界的名称，都是有原因的。至于无色界，下面会解释。

这是略说，讲了三界众生的大概情况。

子二（广说）分三：无色界；色界；欲界。

丑一（无色界）分三：真实宣说；名义；遣诤。

寅一、真实宣说：

广说有情的形成时，先讲无色界，再讲色界和欲界。无色界分为三方面：一是真实宣说无色界，二是无色界的名字、意义和概念，三是遣除相关的争议。

首先，真实宣说无色界：

初说无色之自性，如前起始光明迷，

无明地摄误四禅，四无色界上下增。

先说无色界的自性。无色界是怎么样来的？第一品讲，在无为法的光明如来藏中，以俱生无明为因，其他因缘为缘，有情便从本来清净的本基中，开始慢慢地显现。有了基现，便产生我执；有了我执，便起惑造业，漂泊轮回。

最初的时候，众生是从光明开始的，只因为没有认识光明的本性，便一直迷惑、流转。不过，显宗并没有说轮回的初始是光明如来藏，只是说无始以来，众生就以无明而漂泊轮回。

流转时，从欲界、色界转生到无色界的因又是什么呢？这里有一个比喻：无色界相当于射箭的靶子，修行人的心识相当于箭，有歧途的寂止是近取因——这相当箭舌，相应的随福德分引业，相当于射箭时用手指和弓弦勾牵。这几个因缘一旦具足，心识的箭便会被射到最高处的无色界。是业力的因缘和投射，把众生送到了这么高的虚空。

这里说，转生无色界的主因是寂止。如果禅定没有修好，就可能转到无色界去。比如，第四禅没有修好，就会误入无色界最高的有顶——非想非非想天；第三禅没有修好，会误入无所有处；第二禅没有修好，会误入识无边处；第一禅没有修好，则误入空无边处。

无色界是轮回中最高、最细微的一种境界。那里的众生，能安住二万劫、六万劫乃至八万劫。这么长的安住时间，没有修四禅的因，没有修出一定的功夫，是不可能转生的。

注释中分析了各种情况。有一部分众生，是直接修四禅，然后直接投射上去。当禅定力量慢慢减弱时，再一层一层往下堕，比如从最高的有顶——非想非非想天，逐层堕到无所有处、识无边处、空无边处。还有一些众生，因为业力和修行不同，中间有可能直接超越或者下堕。这种情况有很多。

按照前面的说法，器世界从下往上形成，而有情世界是由上往下形成的。可能大多数众生是这样的，但不一定全部如此。否则，众生从有顶下来，在四无色界本来是凡夫，到了净居五天，一下子就变成了圣者，恐怕说不过去。

所以我想，净居天肯定有圣者居住，但是否全部为圣者呢？按照众生的形成方式，则不一定。否则，无色界的众生慢慢下堕，到了圣者这里，全部变成圣者，再往下就没有凡夫了。

或者说，有情最初形成的时候，众生一般是向下堕的。后来，因为有些阿罗汉或菩萨的度化，众生也有往上投生的情况。

实际上，色界和无色界之间，可以互相投生、超越——以超越次第的方式投生。总的来讲，有情是从无色界往下，慢慢地增加。具体而言，可能还有不同的转生方式。你们看一下注释，里面讲的基本上是这个意思。

无色界一共有四个虚空，从有顶一直到空无边处的虚空，都有众生安住。这个观点来自《安立大庄严世界品》，是一个续部的观点。《俱舍论》对无色界虚空的分析几乎没有，《大毗婆沙论》和《起世经》也没有。无色界有一层一层的虚空，在显宗经典里罕有提及。

无色界天人是怎样居住的呢？

依空次第安住理，非想非非想处依，

莲花层积虚空中，八万大劫一定间。

下面讲无色界依靠虚空次第安住的道理。无色界有四个处，最高的叫做有顶，也叫非想非非想天，那里的虚空叫做莲花层积虚空。非想非非想天的天人住在这个虚空上，依靠等持能安住八万个大劫。

《立世阿毗昙论》里面说，非想非非想天的天人寿量，由禅定的上中下品来定，下品寿量七万劫，中品寿量七点五万劫，上品禅定的寿量有八万劫。

其他经论也承许有顶的寿命为八万大劫。那里的天人应该比较多。有一些经论说，他们安住的过程，既没有痛苦，也没有快乐。前行里面说，如果转生到天界，八万劫安住在无念的状态，根本没有修法的机会，说的就是这里——无色界的最高处。

非想非非想天的天人们是住在莲花层积虚空当中的。

彼下三万由旬处，游舞具轮虚空中，

无所有处依于此，安住六万大劫间。

从非想非非想天往下三万由旬，有一个游舞具轮的虚空——注释中叫意游舞具轮虚空，是无所有处的天人们居住的地方。他们在六万大劫中安住于喜乐的等持。

喜乐的等持是注释里面的说法，阿毗达磨等经典说是无苦无乐。他们的意识非常细微，可能是把没有痛苦的状态叫喜乐。无色界一般没有显性的动念，真正有执著的感受是没有的。

这里的天人，根据禅定力的不同，下品的寿量是五万大劫，中品的五点五万大劫，上品是六万大劫。这是无色界的第二个处。

从上往下，无色界的第三个处是这样的：

自此二万由旬下，射游舞轮虚空中，

识无边住四万劫。

在无所有处下面两万由旬的地方，是识无边处的意射游舞轮虚空——颂词中没有“意”，注释里面有。《俱舍论》里面讲，“无色界则无住所”，无色界没有住所。但《如意宝藏论》认为，无色界天人安住的每一个虚空都有名称，比如识无边处的天人，安住的地方叫射游舞轮虚空。

那里的天人，以前一直修“一切都是心识”——跟唯识宗类似，一切都是唯心所造，最后就转生到了识无边处。所以，我们讲“三休息”的时候说，如果没有掌握真正的禅修窍诀，很容易转生到色界和无色界。

有些论典说，这些天人也没有明显的苦乐。寿命根据禅定的品类不同，下品三万大劫，中品三点五万大劫，上品四万大劫。这是无色界的第三个处——识无边处。

接下来，从上往下算，是无色界的第四个处；从下往上算，则是无色界的第一个处：

其下一千由旬处，

大云游舞虚空中，空无边住二万劫。

前面两个处之间，距离都是递减一万由旬，比如从三万由旬减为两万由旬。而这里减到只剩下一千由旬。

在识无边处下方一千由旬的地方，有一个大云游舞虚空，住着空无边处的天人们。所谓的空无边处，即“一切都是空的”，什么都没有。我们修禅定的时候，如果经常观“一切都是空无”，很容易变成空无边处的天人。

他们也有一些内在的喜乐，也很细微，两万劫安住在空无边处。《立世阿毗昙论》说，他们无苦无乐，下品寿量一万七千五百大劫，中品一万八千五百大劫，上品等持是两万大劫。寿命的量跟前面稍微有一点点不同。

如果没有修好，很容易转生到四无色界，这个道理大家一定要明白。

在无色界，最短的寿命也接近两万个大劫——是大劫，不是万年。这么长的时间，一直处于无苦无乐的状态。有些人因为在人间太苦，所以发愿转生到无色界。到识无边处、空无边处都差不多，只是生命长短不同，除此之外没什么区别。

修行确实不好说。“差之毫厘，谬以千里”，稍微修得不好，就可能转生到无色界，变成一个天人，谁都找不到。

以上是讲四无色界的不同状况，下面对无色界的名义进行介绍。

寅二、名义：

如是四种无色界，非如欲色实体光，

一缘等持识不动。

无色界的天人，不像我们欲界众生，有四大组成的骨肉之身、血肉之躯。也不像色界天人，全是透明的光明身，被打死了会彻底消失，连一滴血都不会剩下。无色界的天人既没有实体的身体，也没有光明的身体。他们的心识依靠等持身，一直专注于自己的境界。

无色界就是这样，没有任何色法。众生界确实不可思议，什么都有。有时候看动物世界，觉得有那么多不同的动物，太不可思议了。实际上，无色界的众生跟我们也完全不同。很多不同种类和形态的众生，都可以在这个世界存在。

下面分析无色界天人的身体。

如饿鬼及中阴众，无有能动意身故，

识住内明寂乐定。

无色界众生的身体，像大多数的饿鬼和中阴有情一样，既没有真正的自相的色，也没有像我们梦中那样的幻身，总之什么色法都没有。

他们的起心动念隐没在明清和不动的状态，有一种内明或寂乐的等持——安乐应该不明显，因为处于非常寂静的禅定。

无如地狱受苦身，一缘寂乐禅水润，

故名觉空等持身。

地狱众生有领受知觉的痛苦身体——虽然没有自相的色法，也没有幻化的身体，完全处于意识的形态，但却有知觉，能感受痛苦。无色界众生的身体也不是这样的。

地狱的种种痛苦，并不是谁制造的，全部依靠业力而来。我们有时候在梦里，也会感受地狱痛苦。地狱看似有色法，在绘画里，地狱众生有各种各样的形象，狱卒们也拿着种种不同的兵器。我们讲地狱的时候也说，黑绳地狱的狱卒会在地狱众生身上画很多条线，然后沿着线条割锯。不过，尽管看起来有色法，实际上并不是真的。否则，就像《入行论》讲的，兵器和女人从哪里来？地狱的一切，都是众生的业力显现。

无色界众生的身体是什么样的呢？他们处于一缘安住的心识状态，安住在平等一味的禅定中，有一种觉知的意识。颂词里说是“觉空等持身”，后面的注释叫“似空显现身”。不管怎么样，各种各样的苦乐显相，在无色界都是没有的。

无色界的众生毕竟属于有情，所以肯定有意识。但这样的意识特别细微，一般都察觉不到。因为没有粗大的感受，所以不会造业。《现观庄严论》和《俱舍论》都讲到了心识，越往上，众生的心识越细，到了无色界，众生都处于特别细微的心识状态。

那他们有没有分别念呢？一般来讲，细微的习气种子是有的，但没有显性的分别念。有点像藏地的旱獭和蛇，整个冬天都在冬眠。无色界的众生依靠业力，即相应的禅定力，在八万大劫、六万大劫或两万大劫中一直安住，只具有细微的意识。

他们的身体跟地狱众生不同，跟饿鬼不同，甚至跟色界天人的身体也不同，人类和旁生粗大而有实质的身体就更不用说了。整个三界，其他众生的身体，没有一个可以跟他们相比。

无色界的身体虽然很特殊，但还是有的，并非完全不存在。在《增一阿含经》中，佛陀转F｜L的时候，欲界、色界和无色界的众生，全部都到佛陀面前顶礼、听法，可见无色界的天人并不是没有身体。不过有些观点认为，一般的声闻缘觉看不到他们细微的身体，只有菩萨和佛看得到。

无色界的禅定境界最高，所以力量也比较强。据经论记载，有些人因为成就了无色界禅定，当下便出现了相应的境界。以前有个比丘，修成了空无边处的禅定，觉得到处都是虚空，甚至自己身体也成了虚空。他问旁边的人：“我的身体在哪里？”旁边的人告诉他：“你的身体在床上！”他却根本看不到。在别人看来，他好像有身体，实际上他的身体已经变得通彻无碍。

《舍利弗涅槃经》中说，舍利子示现圆寂时，无色界的天人泪如春雨，哭得特别伤心。无色界本来没有色法，怎么会流泪如春雨？可能无色界也有细微的色法，比较特殊。

刚才，雨下得特别大，我在家里想：“无色界天人的眼泪，跟这些雨滴会不会有点像？”但这些雨滴，我全都看得到。如春天的细雨，经典中确实有这样的比喻。

《华严经》中说，菩萨可以品尝无色界宫殿的妙香。看来，无色界也经常“点香”，不然菩萨怎么品尝得到？

通过以上分析，我们可以得出结论：无色界并不是完全没有色法。其中的道理，大家要懂。

第二个问题“无色界的名义”已经讲完，下面讲遣诤，遣除诤议。

寅三、遣诤：

此说所依能依理，无色界处非许色，

处即住宅境地等，色即自相互能现，

无彼故无真色处。

有些孤陋寡闻的人说：“无色界的天人依虚空而住不合理。因为《俱舍论》中讲，无色界没有色法，所以没有住所；还有经典说，无色界的众生在哪里去世，就依靠四蕴住在那里，不可能转到色界等其他地方去。”

当时，可能有人看不惯无垢光尊者的两个观点：一是无色界的虚空有层次，二是无色界有色法。

无垢光尊者的回答是：无色界的虚空确实有层次，也有细微的色法，因为无色界的能依是无色界的天人——他们有身体，所依是前面讲的四种虚空。

“无色界处非许色”，但我们并不承认无色界有欲界和色界那样的色法与住处。所谓的“处”，是指诸如平原、高山、住宅、房屋等能起作用的地方。无垢光尊者说，我不可能承许无色界有这样的色法。

真正的色法，互相都能见到——你能见到我，我也能见到你。无色界没有这样的眼耳鼻舌身等五根行境。有支、分支聚合的身体——有支即双脚、双手和头，分支即一只手有五个指头，头上有头发、脸上有眼耳鼻舌等，这些有支和支分具足的身体，无色界肯定也没有。

“无彼故无真色处”，以这些住处和色法都没有的缘故，无色界没有真正的色——但并不是一点身体都没有，一点住处都没有。无色界有意识形态的觉空等持身，他们以这种形态住在虚空当中。

不知道怎么回事，今天我们好像全都飘在虚空中。我自己好像坐在什么地方，腾到虚空中去了。

无垢光尊者的分析很有道理。无色界确实没有真正的色法，也没有真正的处所。如果认为无色界的能依所依不合理，无垢光尊者说，那我以同等理给你发一个太过：

若以宣说能依有，四名蕴亦成如是，

说虚空层变为彼，亡处为何不同彼？

如果你不承认这样的能依所依，那你们也有很多不合理的地方。

哪些地方不合理呢？“四名蕴亦成如是”。当你们变成中阴身的时候，自己的心相续依靠四蕴——心识的相续是能依，受想行识四蕴是所依，也不合理。不仅能依所依不合理，中阴的处也不合理。

你们承许无色界的众生死在哪里，就绝对住在哪里——认为一个人死后，必须永远住在死的地方，也不合理。

你们说转生无色界的众生在哪里死去，哪里就变成无色界的虚空，也不合理。比如，一个众生在家里死去，变成无色界的众生，那他家也就变成了无色界？佛经说，无色界最高，欲界最低，但照你们的说法，欲界里也应该有无色界。有很多过失。

一个众生在哪里死去，就在那里成就，或者说，那里就变成他转生的世界，整个三界就混乱了。实际上，依靠禅定的投射力不同，有些众生可以直接投生到色界，有些则直接投生到无色界。同样，依靠不同的因缘，比如前世的业力或其他世界众生的变化——比如从无色界一层一层下来，也可以转生到娑婆世界。

无色界众生依靠等持的力量，在不同的世界都可以生存。但在三界里面，无色界最高，众生依靠自己的等持力，或是依靠自己的业力，完全可以转生到那里。而且，它的位置也非常合理，否则按照《俱舍论》“无色界则无住所”的说法，无色界无处不在，那我的碗里也会有无色界。总之，无色界如果没有处，高低、位置都没办法安立。

无色界的天人有身体，无色界的虚空有层次，虚空之间相距三万由旬、两万由旬、一千由旬，无垢光尊者这样分析是合理的。当然，对共同乘的众生来讲，《俱舍论》的说法也很相应。

对《俱舍论》的观点，无垢光尊者并没有彻底否定，他也承许无色界没有显性的色，没有粗大的色，没有光明的色，不像人世间那样，是由各种山脉、江河组成的世界。

而实际上，无色界也有一个比较细微的器世界。

现在很多人也是，只要眼睛没有见到，就不承认。在这样的人面前，讲这些道理可能比较难。你们下来也要好好地看。无垢光尊者破他们说：如果认为无色界的色法、住处、能依、所依不合理，那中阴身的处、能依、所依也不合理；众生在哪里死，哪里就变成无色界的虚空也不合理。

学过《俱舍论》的道友，如果把它和《如意宝藏论》对照，会发现有些地方相同，有些地方不相同。对于不同之处，我们不能认为一个合理，一个不合理。世界上的任何学说都有不同的观点，有些是针对不同众生宣说的，有些源于作者的不同认知，有些则有特别的意趣，因此没有绝对的对与错。

最后一个颂词：

故续部尽释此理，善说殊胜当铭记。

关于无色界的这些理论，在《如意大庄严胜续》、布玛莫札造的《珍珠鬘续释》和莲花生大士所造的《佛教砥柱》中都有说明。

续部、布玛莫札和莲花生大士对无色界都有这样的殊胜善说。作为后学者，我们应该铭记在心。

对世间各种不同的观点，我们都有必要去了解。我们可以承认现量见到的这个世界，但却不能说现在绝对是这样、未来又该怎样、过去必定怎样。只能说现在众生的业力所现是这样。

虽然世界在人类面前如是显现，但对六道众生而言，世界还有另外的形式。这个道理，大家应该明白。

无色界就讲到这里。