第14课

今天开始讲欲界。

色界最后一个颂词，昨天好像没有讲完。“彼携无量宫化生，圆满著衣无父母，非依段食享禅食，四相功德自性故。”色界天人出生时，携带无量宫殿，圆满地穿着衣服，没有父母，享用的不是段食而是禅定美食。这四个相是色界天的特点，都是功德的自性。

这句话，我昨天解释得不是很清楚。回去以后才想起来，但已经没办法了——你们都已经睡着了。

作为初学者，修完加行、学完《入行论》以后，如果能学《如意宝藏论》非常好。这部论包含了闻、思、修三个环节，修行人的所知内容基本上都涉及了。

我们现在讲的，属于所闻的法。后面才是思维的内容，再后面才是修行。修行又分为前行、正行、后行和密法等。

《如意宝藏论》的前面部分非常重要。这一次，我没有要求大家必须接受灌顶，否则很多人都没机会听。按照传统，如果开头没有听，后面部分也不能听，但这样的话，很多人就与这部法彻底无缘了。考虑到现在闻法越来越难，哪怕只听一节课，也对大家有利，所以，即使没有灌顶，我也开许大家听前面的内容；即使开头没有听，我也开许大家听后面的内容。

闻思修行的人学好了《如意宝藏论》，对整个佛教的显密概要都能明白。

丑三（欲界）分二：善趣；恶趣。

寅一（善趣）分二：天；人。

卯一（天）分二：真实宣说；附述非天。

欲界分为善趣和恶趣，善趣分为天和人。天界分真实宣说和附述非天。无垢光尊者把非天放在天人的附属众生当中。

辰一（真实宣说）分二：略说；广说。

巳一、略说：

欲界说为六类天。

前面学处所的时候讲，欲界天分为依靠虚空的四个天和依靠大地的两个天，总共有六个欲天。

巳二（广说）分二：住空欲天；住地欲天。

午一（住空欲天）分二：各处别法；稍说彼等处特法。

未一、各处别法有四处：

广说的时候，分为住于空中的欲天和住于地上的欲天。住于空中的欲天，又分为各处的别法和共同的特法。

首先，各处别法一共有四处。

1．他化天：

如意宝严虚空中，他化天身一点五，

闻距七百五步弓。人间一千六百年，

彼日自寿一万六。

他化自在天是欲天最高的天，也是魔王波旬居住的地方。魔王波旬依靠以前供养缘觉的因缘，转生善趣天界。但他的心很恶，每天都想害众生。当然，他化自在天也有好的天人。不管怎样，他们都很有福报。

梵众天的下面，有一个如意宝严饰的虚空，住的是他化自在天。为什么叫他化自在天？因为天人们拥有依靠他人神变力幻化出来的受用，或是由自己幻化受用却显现为别人幻化，由此得名。

他化自在天天人的身高是一点五闻距。五百步弓为一闻距，一点五闻距就是七百五十步弓。他们的寿命怎样呢？人间的一千六百年是他化自在天的一日，三十日为一个月，十二个月为一年，他们的自寿长达一万六千年。

下面的四个虚空名称，都有“如意”两个字。虚空为什么用“如意”来取名呢？可能因为如意树在天界很出名，依靠它能获得一切所需，而且天界以如意树为庄严，所以所依的虚空也如是称名。

色界的十七重天，都没有以人的寿命进行衡量。而到了欲界天，天人的寿命都会对比人类的时间。可见，欲界天人的寿命跟我们人类还是有可比性的。

《正法念处经》和《佛说较量寿命经》中描述的欲界六天的寿量，都跟《如意宝藏论》中说的一模一样。因为内容比较多，我不一一介绍。我记得以前看过一部类似的藏文经典，但名称不是《佛说较量寿命经》。如果找到它的藏文版本，跟我说一声，我也想看一下。不知道这部经在藏文《大藏经》里叫什么。

《大藏经》的内容，有些汉文和藏文都有；有些汉文有，藏文没有；有些藏文有，汉文没有。不管怎样，这些经论都非常珍贵，值得大家认真分析。

这里讲了他化自在天得名的原因，天人的身高怎样、寿命怎样，住在什么虚空中。接下来，从上往下算，是欲天的第二个天——化乐天。

2．化乐天：

见妙如意虚空中，化乐天之诸天人，

一点二五闻距身，六百二十五步弓。

人八百年彼一日，自寿八千年中住。

化乐天的虚空叫做见妙如意树虚空。颂词中没有“树”，注释里有。那里的天人，能够自在幻化受用，所以叫化乐天。有些经典叫化自乐天，能幻化出很多资具、财物，这是让自己快乐的天。

此处天人的身量为一点二五闻距，相当于人间的六百二十五步弓。他们的寿量如何呢？人间的八百年是化乐天的一日，以三十日为一个月，十二个月为一年算，化乐天天人自寿八千岁。

化乐天享受的快乐远远超过人间。他们需要的东西，全部可以幻化而来。有些经论讲，虽然都可以幻化，但由于福报不同，质量和数量也有差别，福报大的天人会幻化得好一点、多一点。

现在，有些城市也可以算是“化乐天”。依靠网络和手机，可以买这个、买那个，很多事情都可以“幻化”出来，非常方便。但是，没有钱也幻化不成。

不要说一百年前，就是二三十年前，说起我们现在的生活，可能谁都不会相信。同样，现在的我们也很难推测未来的时代会变成什么样。再过二十年或一百年，人类会过什么样的生活，没有人知道。

不管怎样，将来的人类，会彻底打破现在的生活方式，存活在虚拟世界中。其实不用等到将来，现在所谓的“元宇宙”，已经成了很多人难以想象的另一个世界。听说，很多搞生意的人，都在元宇宙中买地，买虚空，买玩具，创办公司等，成天计算自己的虚拟货币市值多少，再过一段时间又是多少，公司的版权要怎么算，怎样才能把一个特别小的图像卖得越来越贵……照这样下去，以后大家享用的生活可能都是幻化出来的，人人都是“化乐人”。

所以，说天界有个化乐天，我们完全相信，因为人间也有很多幻化的东西。现在只要拿个手机，到处都可以扫二维码付钱，买、买、买。不知道这一切的造作者是谁。在一百年前讲这些，人们肯定没办法接受。

那天有个堪布说：“现在学院菜市的价格太复杂了，如果不是遍知佛陀，谁都没办法知道。”我开玩笑说：“哪里需要佛陀？如今全世界的人都在做这件事情，只要一般的智慧就可以！”

人类的世界已经处于幻化当中。以后会变成什么样，谁都没办法想象。在藏区，有些人一字不识，也能拿着手机搞网购——不知道他们是怎么“幻化”出来的。感觉比我们还厉害，一个字都不认识，该操作的却都会操作。他们能享用这样的生活，也是一种特殊的幻化吧。

以前说这些，大家都觉得是神话，不可能发生。但现在，好多不可思议的事情都已经出现了。

有时候，我觉得我们这些人还可以，死之前能看到这么多幻化的世界。前辈好多人没看过的东西，我们都看过了。但看是看了，哪些有利、哪些有害，需要自己判断。

接下来讲欲天的第三天——兜率天。

3．兜率天：

美目如意严虚空，兜率胜法受用喜，

一闻距身五百弓。人四百年彼一日，

自寿长达四千年。

兜率天所居住的虚空，叫做美目如意严虚空。那里的天人有两种受用：一是大乘佛法，一是世间财富。因为这个原因，所以叫做兜率天——在有些经典中，兜率天叫做欢喜天或具喜天。藏文中是“噶丹”，也是具足欢喜的意思。为什么具足欢喜呢？因为兜率天是一个极其殊胜的净土。弥勒菩萨和汉藏很多高僧大德，都转生到那里。

虽然兜率天处在欲界，但跟上下的欲天都不同。上面少有听法的机会，下面也少有听法的机会。在兜率天，天人的放逸没有那么严重，非常好。

而且，贤劫千佛每一尊佛的补处，都会先居住在兜率天，然后降生人间成佛。比如释迦牟尼佛的补处弥勒菩萨，现今就住在那里。在此之前，贤劫千佛前面三尊佛的补处，也在那里待过。就像现在有些最高领导，先要在有些城市待一段时间，然后才能上去。好多国家都有这种情况。

兜率天是一个令人欢喜的地方。有些论典中说，天人们欢喜的不是世间财物，而是圣者七财、八圣道等；他们对大乘佛法没有厌足。

兜率天天人的身高是一闻距，相当于是五百步弓。至于寿命，人间的四百年是兜率天的一日，他们自寿长达四千年。

转生兜率天非常有意义，宗喀巴大师、虚云老和尚等好多前辈大德都转生到那里。以前，无著菩萨、世亲菩萨和师子觉一起发愿转生兜率天。他们商量好了，谁要是先去，要回来给人间的两位报个信。后来，师子觉先圆寂，但此后好长时间都没有他的音讯。又过了一段时间，世亲菩萨也圆寂了。过了三年，他回来给无著菩萨说：“我已经在兜率天了。”

无著菩萨问：“为什么等这么长时间才给我报信？”世亲菩萨回答：“我上去以后，先去给弥勒菩萨顶了个礼，然后就下来了。”

可能确实如此，“天上一日，人间百年”嘛。

无著菩萨又问：“师子觉在哪里？”世亲菩萨说：“他也在兜率天。”“他为什么不给我报信？”“他在兜率外院，整天沉溺于欲乐，肯定忘了。”兜率天毕竟不是极乐世界，游戏的地方比较多，还是容易放逸散乱。

《续高僧传》中讲，隋朝有一位大德叫玄景，从小就喜欢学习。他学了《维摩诘经》以后，对大乘佛法生起了极大的信心。二十多岁时，他离开家乡和亲人，独自专心修行。后来成了一位了不起的大德，利益了成千上万的人。

当他示现生病时，告诉弟子们：“我本来想到兜率天去见弥勒菩萨，但夜摩天的天主让我去他那里。”他还说，自己发愿生生世世以善知识的形象来饶益众生。示现圆寂以后，他的骸骨依照其生前的愿望，被沉入河底。三天以后，所沉之处起了一个沙坟，河水从坟的两边流过。对此，当时的人们有目共睹。

在我们这里，有些人发愿往生极乐世界，有些人发愿去兜率天，也有些人发愿到现喜刹土、香巴拉或者其他刹土。但是，按照法王如意宝的传承，大家应该先往生极乐世界，然后依靠神通和游舞，自由自在到其他刹土去求取正法，利乐有情。

接下来讲欲天的第四天，叫做离诤天：

4．离诤天：

心动如意严虚空，离诤四分三闻距，

三百七十五步弓。人二百年彼一日，

自寿安住二千年。

离诤天的虚空叫做心动如意树庄严的虚空。因为远离了与阿修罗的战争，所以叫离诤天。离诤天相当于世间的中立国，所以天人们心里没有恐惧。

相比之下，我们人世间还是比较可怜的。《别译杂阿含经》中说：“力能破他军，还为他所坏。力能侵掠人，还为他所掠。”我们依靠自己的力量，虽然可以摧破他人的军队，但我们发出的力量，很快就会返回来伤害自己；我们依靠自己的能力，虽然可以侵略和掠夺他人，但最后换来的却是被他人掠夺，被他人侵害。总之，我们的力量暂时可以超越他人，但到一定的时候，对方也会有反击的能力。这一点，从我们周围的世界也看得出来。

《帝释所问经》中说：“若无所欲，怨亲即无。”如果没有欲望，就没有怨敌和亲友。离诤天因为没有这样的欲望，所以没有跟阿修罗斗争的因缘。

离诤天的天子天女，经常成双成对地降生，所以有些经典又把离诤天叫做双胞天。同时生下一个儿子和一个女儿，汉地叫做龙凤胎，是吧？以前有一个人，说他自己非常好。我问：“为什么？”原来，他家里生了一对双胞胎，是一男一女。他说：“汉字的‘好’，左边一个女，右边一个子。女和子结合起来，就是‘好’！”

离诤天生的全是双胞胎，而且都是天子、天女一起降生。这样的话，天女每次生孩子，都应该说“好！好！好！”

此处天人的身量是四分之三闻距，即一闻距的四分之三。五百步弓是一闻距，四分之三闻距就是三百七十五步弓的数量。

一般来说，我们的身体是自己的一步弓，也就是四肘。自己的身高可以用自己来量，自己是自己的一步弓。

刚才讲了住在虚空的四个天，即他化自在天、化乐天、兜率天和离诤天。下面讲他们共同的一些特法。

这些知识，大家该背的要背，该知道的要知道。不然，学了这么多器世界的道理，最后问你：“离诤天在哪里？”“不知道，应该在上面吧。”“三十三天在哪里？”“不知道，反正在上面。听是听了，但现在全都忘了！我只想吃好一点，其他都不感兴趣。”

未二、稍说彼等处特法：

如是欲天受用丰，甘露食等极富有。

依空而住的四个欲天，都有美味的甘露饮食——是天人的甘露，不是我们人间所谓的甘露，还有美妙的天衣、如意树中出现的各种所需，以及美妙的声音、轻歌曼舞、游戏娱乐等无量的欲妙受用。凡是他们心里喜欢的色、声、香、味、触等，都可以享用。其中最主要的享受是美味的食物和交欢的快乐。

看来，欲天跟人间一样。人间最快乐的事，都是欲望得到满足而带来的，尤其是饮食和感情方面的。

《瑜伽师地论》中说，天界还有他们自己幻化出来的各种如意树，比如食树、饮树、乘树、衣树、庄严树、香鬘树等，各种各样的树都有。无论他们要想什么，这些树都能满他们的愿。

天界的主要特点，是身体长寿，相貌庄严，心情快乐，没有疾病，没有衰老，想到哪里就到哪里。除了接近死亡的时候，有死堕的痛苦之外，天人的生活确实很快乐。我们人间的痛苦，在天界基本都没有。

以前，我去西方的乔治城大学还是哪所大学，一个教授问我：“我们西方人学佛，只把它当做获得快乐的工具，并不想解脱。对此，您是怎么看的？”

我回答的大概意思是：虽然学佛的真正目的并不是为了快乐，但依靠学佛，确实能得到很多快乐。人世间的各种痛苦，包括最严重、最难以解除的，通过学佛，通过修行，都可以解除。如果有境界，那就不用说了，肯定能轻松面对，即使没有境界，依靠佛法的道理也能减轻痛苦，增上快乐。但是，学佛不能只为了快乐，因为即使是天界的快乐也不究竟，最终都是无常。

受用丰富是欲天的一个特点。下面讲天人交欢的快乐。

行淫他化天次第，视笑牵手双拥抱，

渐具一二三四性。

他们是怎么享受的呢？他化自在天的天子、天女，互相对视一下就能满足欲望。化乐天是相互微笑，兜率天互相牵手，离诤天需要彼此拥抱——跟我们人世间的拥抱可能不同。《大圆满心性休息大车疏》讲事部和行部的修行之理时，也讲到了这方面的原因。

他化自在天只要目视就可以，只有一种贪欲。化乐天既要目视，又要发笑，所以有两种贪欲。兜率天既要目视、发笑，还要牵手接触，所以有三种贪欲。离诤天包括目视、发笑、接触、拥抱，有四种贪欲。

四个欲天，从上到下，贪欲逐渐增加——第一个他化自在天有一种贪欲，第二个化乐天有两种贪欲，第三个兜率天有三种贪欲，第四个离诤天有四种贪欲。三十三天以下，四种贪欲全部具足。而且在此基础上，还有真正的淫行，跟上面的天有点不同。

《正法念处经》中说，天界不像我们人间，天子、天女不会结成真正的夫妻，不会一直相守。他们跟所有的男男女女，都可以目视、发笑或者拥抱，没有固定的对象。而《长阿含经》则说，六欲天都有所谓的婚姻、嫁娶。

这些天人还有一个特点：

怀中降生裸无衣，十至五岁依次第，

为赡部洲幼童龄。

世间的有情，有胎生、湿生、化生、卵生等四种出生方式。所有的天界众生都是化生，没有胎生，也没有卵生和湿生。

他们化生的时候，身体是什么样的呢？他化自在天的天人降生时，相当于南赡部洲人寿百岁时，十岁孩童的身体。化乐天的天人降生时，是人寿百岁时九岁孩童的身体。依次类推，兜率天是八岁孩童，离诤天是七岁孩童，三十三天是六岁孩童，四大天王是五岁孩童的身体。

六种欲天中，四大天王天的位置最低，那里的天子降生时，就像现在人间五岁的孩子；他化自在天最高，孩子降生时，有现在人间十岁孩子的身量。

欲界的天人降生时，都是裸体的，不像色界天。色界天的天子因为前世知惭有愧，出生时自带光衣。而欲界的天人，因为以前无惭无愧，修行不好，所以赤身裸体地出生。这一点，跟我们人类一样。

不过，他们跟人类还是有一点差别。欲天的天人降生时，带着光芒，诸根齐全，智慧具足，能回忆自己的前世。我们人类来到世间，不要说普通的凡夫人，就是某些大圣者的转世活佛，显现上也什么都不懂。就像华智仁波切在《大圆满前行》里面说的，这些转世活佛来到人间，不要说其他的功德，就连拼音“嘎喀嘎阿”都要重新学。汉地大德小时候，也要从“b、p、m、f”开始学。

而且，天人一出生能回忆自己的前世。这方面的公案比较多。《一切有部毗奈耶》中记载，一个比丘打坐，不知道床下有一条毒蛇。中途打瞌睡，头向下垂，被毒蛇咬了额头，死掉了。因为是持戒之人，所以转生到三十三天。

帝释天按三十三天的规矩，派了五百个天女去伺候他。在三十三天出生，那他至少有人间六岁孩子那么大。他一醒过来，发现周围有很多天女，心里特别烦。因为他在人间守持清净戒律，就对天女们说：“你们是干什么的？不要过来！”

天女们只好回去，向帝释天禀报：“这个天子有点特别，不让我们跟着他，怎么办？”帝释天说：“你们把大镜子拿给他看。”他一看大镜子，才知道自己的前世在人间，曾经做过什么善事，依靠什么样的善业力来到天界。知道以后，他更生厌离，觉得这些天女像魔鬼，特别讨厌。

天女们说：“你现在已经转生到三十三天，应该先去顶礼帝释天，然后我们一起享乐。”他问：“你们的帝释天有贪嗔痴吗？”天女们回答：“有贪嗔痴。”“既然他有贪嗔痴，我为什么要顶礼他？我在人间只顶礼佛陀，因为佛陀没有贪嗔痴。你们的帝释天应该过来向我顶礼！”

天女们说：“帝释天一般不给别人顶礼。某个地方有个花园，如果你在那里出家，帝释天会向你顶礼。”天子说：“那我就去那里出家！”出家以后，帝释天确实过来向他顶礼。后来，他忆念起自己在人间蒙受了佛陀的恩德，就带着天界的鲜花到人间，向佛陀顶礼。诸如此类，后面我记不清楚了。

总的来讲，欲界天人一降生诸根就已成熟，能知道自己的前世是什么样。我们人世间，孩子出生两三年了，生活都没法自理。

以上讲的是住于虚空的欲界天。

午二（住地欲天）分二：三十三天；四天王天。

未一、三十三天：

大香如意庄严地，忉利四分二闻距，

二百五十步弓身，人间百年彼一日，

彼天自寿一千年。

住在地上的欲天有三十三天和四天王天。首先讲三十三天。

三十三天居住的地方，叫做大香如意树庄严地。这是真正的大地，在须弥山的上面。因为有三十三个天王，所以叫做三十三天。他们的身量是一闻距的四分之二，也就是二百五十步弓。人世间的一百年是此天的一日，他们自寿一千年。

三十三天的天人，行淫方式跟人一样，双双相交。但不像人一样有精血，只以排气而满足。

他们的财富，包括宫殿、城市、道路、林苑、大地、如意树、善法堂、种种饮食，等等。他们只要一想，所欲就会现前。如意树上也会出现各种装饰、乐器、甘露、车乘。他们拿着乐器，乘着大象、车辆等，到各种游戏场，尽情享受欲妙。

天界的五欲确实非常丰富。有一次，目犍连对帝释天说：“佛陀正在转F｜L，机缘非常难得。你为什么不到佛前听法？”帝释天说：“我太忙了，脱不开身。您要是不信，我现在可以向您证明。”

于是，帝释天叫他手下的一个天子过来。但他叫了三次，那个天子才来。帝释天对目犍连说：“我是天王，叫一个平民，却需要叫三次才来。实际上，这个天人只有一个天女跟他享乐。而我呢，有无数天女、无数宫殿、无数色声香味触的美妙享乐，您说我哪有时间？我把东边的事处理完，西边的事又来了。每天都是焦头烂额的，根本没办法抽身。”目犍连听了，觉得很伤心。

有些人也是这样。“某个地方在传法，你能不能放下手头的事情，去听一听？”“不行哦，我现在忙得很！我正在接手一个项目，准备投资50个亿。但对我来讲，50个亿还不够！”

人世间都有这样的忙碌和享用，天界就更不用说了。天界的五欲妙乐，是我们人间很难想象的。就像华智仁波切说的那样，相比于天人，人间的富裕简直不足挂齿。

四天王天又是什么样？

未二、四天王天：

须弥四宝之层级，四天王天诸天人，

四分之一闻距身，一百二十五步弓。

人五十年彼一日，自寿五百年间住。

须弥山由四种宝珠组成，它四方的层级上，居住着四天王天的天人，他们都是由三十三天繁衍的。人世间的五十年是四大天王的一日，他们自寿五百岁。身量是一闻距的四分之一，即一百二十五步弓。

他们行淫的方式跟三十三天一样，两两相交，没有精血，以排气而满足。甘露、树木、饮食、衣裳等受用也无量无数。经常依靠日月星辰云游天城，云游四大部洲。

前面讲过，四大天王经常到人间，看谁在行善、谁在造恶。造恶多的地方，他们会进行惩罚；行善多的地方，他们会赐予更多的方便和力量，让那里风调雨顺，人们都心想事成。

以上，无色界天讲完了，色界天讲完了，欲界天也讲完了，下个礼拜开始讲阿修罗和人间。