第16课
我们正在讲《如意宝藏论》第四品——有情世界的形成。其中，无色界和色界的情况已经讲完。欲界有情的形成，分为天人和人类的形成，其中天人已经讲完。人类的形成，分为总说四大部洲人类的形成，和分别说南赡部洲的形成之理。其中总说已经讲完，下面开始讲分说。
辰二（分别赡部洲形成之理）分二：首先化生形成之理；其余生处次第出现之理。
分说南赡部洲的形成之理，首先讲化生的形成之理，再讲胎生、卵生等其余生处之理。
巳一（首先化生形成之理）分二：真实宣说；附述赡洲之特法与共同名义。
午一、真实宣说：
化生的形成之理，分为两个方面，一是真实宣说，一是附述南赡部洲的特法，以及它的共同名义。南赡部洲的化生形成之理如下：
尤其赡洲有情成，光明福减一天子，
至此洲后如是成，宣称伴侣后增多。
前面讲过，南赡部洲、北俱卢洲、西牛货洲和东胜身洲等四洲的人类，是从上面的光明天或光音天，或其他天界下来，慢慢繁衍而成的。刚开始，人类并不是现在的胎生，而全部是化生。
对很多人来讲，人类的形成比较神秘。在东方和西方，都有很多专家和学者，花费大量的时间和精力，寻找人类最初形成的样子。他们找来一些考古的骨骸或者遗迹，或是恐龙的骨架等，进行各种分析和探索。当然，这样的探索精神非常宝贵。
但是，仅仅依靠这些物件，不一定能了知人类形成的真相。比如初劫的时候，人类都是化生，长得非常快，死后也不像胎生众生那样留下骨架，而是像天人一样，直接化光消失。所以，对人类的起源研究，应该有各种各样的观察方式。只是找化石或遗迹，不一定有用。
最近，我们的堪布、堪姆等，凡是有一定智慧的人，都觉得《如意宝藏论》非常殊胜，拓宽了自己的眼界。以前，因为受教育的影响，思维模式一直比较固化。现在才知道，原来观察世界的视角可以更广阔。一件事情，可以是这样，也可以不是这样，结论不一定是固定的。
关于器世界和有情世界的秘密，自古以来智者们撰著了千经万论，宣说了种种不同的观点。所以，我们用一两句话，或者在短暂的时间中思考一下，不一定能得出符合事实的结论。
《如意宝藏论》中讲述了世界、人类、意识等各种道理和智慧，初学者很有必要学习。所以刚开始，我要求大家下来要看注释。但最近，很多人都在念金刚萨埵心咒，我讲完一课，他把书一合，一遍都不看。这样的话，可能只是种下一个善根而已。
真正的学习，应该边听讲边学。一方面，自己能马上学懂；另一方面，能得到诸佛鲜活的加持。乔美仁波切说，讲法者虽然不一定是佛，但在讲法的当下，诸佛菩萨会化光融入他的身体，他说出的话会有佛菩萨的加持；听者如果有信心，也能得到诸佛菩萨的加持，当下就会明白法义。
南赡部洲的有情是怎么来的呢？初劫的时候，世界空无一人——整个大地都没有众生。前一个大劫坏掉后，经过空劫的二十个中劫，这时又开始形成。由于一禅以下的世界都在坏劫中毁灭了，从光音天降下来的天人，便先在大梵天、梵辅天、梵众天形成众生。但这里主要讲人类的形成，没有提到梵天世界。
为什么梵天会觉得世界是他造的？因为在他降生之前，一禅以下的世界没有一个有情。他出生以后，梵辅天、梵众天和人类才开始形成。所以，他误认为这些世界都是他造的。
西方有些宗教认为，上帝创造了万物。他们所谓的上帝，会不会就是梵天——只不过取了不同的名字？印度的很多梵天派也认为，人类和世界都是梵天造的。但真正去观察，这是不可能的。
《如意宝藏论》中认为，一个光明天的天子，因为福报减退，像空中落下一滴水，降到了人间。当然，所谓的“滴落下来”，只是一个比喻，并不是真的从天上掉下来。《起世经》等其他佛经中都讲，光明天人的福报下降以后，便会死去，然后到在南赡部洲以化生的方式出现。并不是说，一个天子突然“呜”的一声，就像从飞机上掉下来一样落在人间，却没有摔死。
这里的“滴落”，也可以说“堕落”。就像我们经常说的，有些天人死了以后，会直接堕落地狱。
第一个天人在南赡部洲化生以后，又过了很长时间，出现了第二个天人。他也是因为福报减弱，以化生方式出现的。不知道是光音天来的，还是其他天来的，也可能是梵天的天人，福报尽了以后下来的。
因为又来了一个天人，第一个天人非常欢喜。在这个世界上，他孤孤单单地待了很长时间，现在看见了一个同类，简直喜出望外，所以把他称为自己的伴侣。这里的伴侣，并不是指世间那种夫妻，只是相互陪伴而已。就像一个中国人在非洲待了很长时间，突然看到另一个中国人，虽然彼此并不熟悉，但因为有共同语言，也特别开心，觉得他就像自己的伴侣一样。
两个天子相互陪伴，生活了很长时间。渐渐地，下来的天人越来越多。有些是在光明天的福报减少以后下来的，有些是在娑婆刹土的其他世界死了以后，以某种因缘在这里化生的。还有一种可能，其他世界的地狱和饿鬼众生业报清净以后，要在人世间待一段时间，刚好化生到南赡部洲。就这样，人类繁衍得越来越多。
按照佛教和某些宗教的说法，人类真正的祖辈是天人，种姓比较高贵，而不是一个低等生物——先是无机生物，然后是有机生物，接下来变成鱼类，这样慢慢进化，最后站起来走路，变成了真正的人。关于“人类曾经是动物”的说法，究竟合理不合理，确实很难讲。
我们可以从两方面观察。从某种意义上讲，人类确实在进步。从远古时期到原始社会、奴隶社会、封建社会，一直到现在，物质资具一直在发展、提升。以前根本想象不到的工具，经过一代一代的科学探索，人类现在都能轻轻松松地驾驭。
但在精神层面，现代人是不是比古人更聪明、更快乐，各方面的品行也都更高尚了呢？数百上千年前，佛教的二胜六庄严、印度八十四位大成就者，以及千千万万的佛教大德们所造的论典，我们今天只是学一下，都觉得困难重重。大家学《俱舍论》也好，学因明也好，学其他论典也好，敢不敢说“我可以超越龙猛菩萨、超越法称论师”？
实际上，现代人的智慧非但没有超越前人，反而越来越迷惑，越来越找不到生命的价值和意义。相比于我们这些后人的认知，前人所造的论典反倒有一种“先进的思想”。
我们大多数人都是受过唯物论和进化论教育的。从1859年进化论发表到现在，虽然时间并不长，但却有很多人认可。其理论相对而言，也比较丰富，有各种各样的材料。
我有一次出去，把《人类简史》和《未来简史》都看了一遍。两本书都是把达尔文的论点修改一下，然后就推出来了，并没有自己的独特思想。虽然用的是现代语言，并与电子科技、量子力学等相结合，但对未来的预测大多是凭自己的想象，再列举一些历史事件作为佐证。两位作者都很厉害，很聪明，不过最重要的，还是要看观点正不正确。
那天，有些道友讲：“其实我们佛教中，在学识方面，在人生价值的选择方面，对整个历史的了解方面，还是有独特眼光的。”也有些道友说：“关于进化论，并不是整个学术界都认可。事实上，东西方都有很多专家学者，不承认进化论的观点。”虽然存在学术争论，但进化论已经融入了我们的教育体系和教育框架，所以很难改变。
对人类的来源，我们不能因为某种理论得到了很多人支持，就认为它肯定正确，这叫做人云亦云。《中观四百论》里讲了一个故事：有一个国家，全国的人都疯了，只有国王一个人是清醒的。结果，所有人都指责国王是疯子。国王没办法，最后自己喝了疯药，也变成疯子，跟大家同流合污。
如果大多数人认为正确的，就一定正确，那地狱和饿鬼众生的数量远远超过人类，他们对世界的认知也应该比人类正确。这种荒谬的说法，谁会承认呢？
以后，如果有人问你：“人类的起源是什么样的？”“《如意宝藏论》里讲，人类最初是由光音天的天人繁衍而来。”这样可能好一点。如果说“人类最初是猴子”，不太好听。从天上下来，虽然是一种堕落，但种姓比较高贵——开玩笑。这并不是好不好听的问题。事实到底如何，我们要去观察。
下面讲，这时的人类依靠作意，无论想做什么，都能轻而易举地成办。
行空具光喜乐食，寿无量岁无行惑，
尔时即称最初劫。
初劫的人类有五个特点。第一个是“行空”。他们像色界天人，相貌庄严，可以依靠神通，在空中飞来飞去，不需要骑自行车、坐车或走路。
初劫人可以随心所欲行于空中，想到哪里就到哪里。而我们现在，即使坐飞机，也很难做到“想到哪里就到哪里”。首先是一直“隔离”，一直买不到票；好不容易买到了票，航班却延误；好不容易登机，飞机却在空中颠来颠去，非常恐怖。
现在的麻雀和乌鸦，飞行要依靠翅膀，“啪嗒啪嗒”。那时的人类不用翅膀，也照样可以飞。自己想到哪里，就“呜”地飞过去。
第二个特点是“具光”，身上色彩鲜明，光芒闪烁。
第三个特点是“喜乐食”，可能跟禅定有关，享用的食物是一种欢喜的意念。
第四个特点是“寿无量”，寿命无量，而不是到了八九十岁就老了。
真的，现在的人很可怜。一眨眼就是10年，一眨眼又是10年……我有时候想：“再过10年，我就70岁了；再过10年，就80岁了；再过10年，就90岁了！”到了90岁，会是什么样子，大家都知道。原来觉得60多岁好可怕，真到了60多岁，感觉生命很快走到尽头，更可怕。
能够拥有无量岁的寿命，还是很幸福啊！
第五个特点是“无行惑”，没有现行烦恼。这是我最羡慕的一点。不像我们，每天都在贪嗔痴中挣扎。当然，肯定有烦恼习气，毕竟是凡夫，但他们没有现行的烦恼。
有些人可能不信：“无量岁？不可能！现在的人能活上100岁，就已经是奇迹了！”其实并不是不可能。那天的短视频里说，以前的国王，执政时间都有一百多年，甚至2万年、4万年。对以前的历史，我们应该有新的认识。
初劫的时候，整个南赡部洲都充满快乐。
接下来：
无城大地平美妙，无有日月无男女，
皆为化生称有情。
当时没有帐篷、房子、家室、住所、城镇，以及国王的堡垒、宫殿等建筑，整个大地非常平坦。应该不会没有山丘，因为地壳运动会导致山丘、林地等的出现，地质学家对此有解释。也许大地上没有建筑，就叫做平坦。
没有日月星辰，也没有什么季节、年、月、日、刹那、须臾等所谓的时间。现在的时间，都是根据日月的运行来区分的，什么白天、晚上，上午、下午，冬季、夏季，一年、两年，公元多少多少年。以前，每个人手上都戴着手表，随时可以看时间。现在戴手表的很少，只有老人、落伍的人才戴。
他们没有男根和女根，所以也没有男女之分。互相称呼，有时是“有情有情”，有时是“众生众生”。有些经典说是“萨埵萨埵”，“萨埵”可能是有情的意思。我这里翻译的是“有情有情”。
那个时候，大家都没有名字。没有圆明、圆融、圆和之类的法名，也没有张三李四之类的俗名。互相称呼的时候，都说“哎，有情！哎，众生！你过来一下！”我们藏地有一种说法，比如我叫圆和，周围如果有叫圆和的人死了，我必须马上换名字，因为一个人死后，一喊他的名字，他的中阴或者灵魂，会马上站起来看着你，很可怕，所以必须换名字。不知道其他地方有没有这种习俗，反正藏地是这样的。如果都叫“众生”，身边不管谁死了，自己都不用换名字，反正大家都是“众生”。
好像有些青海的藏族人，现在还把“人”叫做“众生”。他们说“众生痛得很厉害”，意思是这个人痛得很厉害。我们习惯说“这个人如何如何”，他们喜欢说“森坚怎样怎样”，森坚就是众生的意思，比如“这个众生病得很严重”“那个众生比较成功”，等等。可能他们现在还有一些初劫的人。（众笑）初劫的人类，几乎跟天人没什么差别，吃的跟天人一样，身体跟天人一样，出行方式也跟天人一样，所以没有分开称呼天人和人。
有些佛经说，为什么释迦牟尼佛不在初劫出现？因为初劫的人没有烦恼，没有痛苦，都是化生，彼此平等，即使佛陀出现，也没法度化他们。到了后来，有了国王种姓、婆罗门种姓等，身份卑微的人必须恭敬尊贵者，佛陀通过五种观察，在人寿百岁时到人间度化众生。
最初，人和天人几乎分不清。那人类是从什么时候开始，逐渐堕落成现在这个样子的呢？
复过久时从空中，传出现人共称人。
过了很久很久，虚空中突然传出七遍“现人”的声音，巨大洪亮，所有众生都听到了。
“现人”的声音，可能有不同的发音，因为所有众生都听出了“人显现”的意思。在藏文中，人叫做“默尔”，所以藏族人听到的应该是“默尔”。汉族人听到的则是“人”。如果大家都听到“默尔”的声音，汉人肯定听不懂，有些藏人也听不懂——像嘉戎等地的人，都不一定听得懂。
南赡部洲的各个地方，空中都出现了“现人”的声音。《一子续》也是依靠佛陀的加持力，在空中自然显现的。
“人”的名称可能不太好。本来过得快快乐乐的，空中突然传出“人”的声音，大家才明白自己是人类。从那以后，人类开始增多，烦恼也开始出现。
可见，名称还是很重要的。我们藏地对取名比较注意，一般都取吉祥的名字。除非特殊情况，比如家里经常有孩子夭折，才会给孩子取“魔女”等特别不好的名字。好像汉地也有，什么狗蛋啊，铁柱啊，凡是难听的名字，都可以给小孩子取。在藏地，如果家里的男孩死了，再生了男孩，怕他夭折，就给他取个女人的名字，或者叫母狗之类的。有些小孩已经长成了帅哥，还叫母狗。恶的名字也许能避免一些恶缘。
现在的微信名，各种各样的，非常奇怪，什么魔王或魔什么什么。可能他们觉得魔王做事没有约束，干坏事很厉害吧。我觉得，自己的微信名或微博名，最好在缘起上正面一点。如果全是负面的东西，不太好。现在的藏族年轻人也是，经常取名为“毒药”“魔子”“怨敌”等，不知道什么意思。如果没有特殊的必要，名字最好不要破坏缘起。否则，你给自己取名为魔子，下辈子也许真的会变成魔王的儿子。
自从空中传出“人类”的声音，天人般的生活就慢慢改变了。
后寿光减福德微，无现行惑临兴起，
此时他洲人繁衍。
人类的寿命开始慢慢减少，福德和威光也慢慢微弱，虽然还没有现行的烦恼，但因缘已经具足，马上就要显现，就像花苞即将绽放。不过，他们的身体依旧内外透明，比较完美，男女根也没有出现。
东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲的人类也开始增多。他们主要从天界下来，也可能有其他世界转移过来的。
《涅槃经》《华严经》《长阿含经》《中阿含经》《起世经》《立世阿毗昙论》等经论中，跟这里的说法基本相同。都一致认为，人类最先是光音天的天子，因为福报减弱，降落到南赡部洲，此后福报进一步减退，各种功德也逐渐消失。
午二、附述赡洲之特法与共同名义：
接下来讲南赡部洲的特别之处，即具有象征性的地方，比如无热恼海、金刚座、冈底斯雪山等。
有些学者认为，所谓的南赡部洲是指现在的亚洲，而亚洲的中心就是喜马拉雅山或冈底斯山。在古代，冈底斯山或喜马拉雅山也可能被称为须弥山。但那天讲了，不要说三千大千世界，即使只是四洲世界，也不至于这么渺小。不然前后都没办法解释，会有很多矛盾的地方。
首先这里说：
名赡部洲金刚座，向北越过九黑山，
雪山之北具香山，无热恼海此二间，
四方五十由旬边，八功德水所盈满。
这段颂词主要讲了南赡部洲得名的原因，以及金刚座、无热恼海和冈底斯雪山。
为什么叫南赡部洲呢？因为这个洲被一棵赡部树所庄严。为什么叫赡部树呢？因为它的树果落到无热恼海后，会发出“赡部”的声音。
有人可能想：“雪山里怎么会有大海？”这里的海，并不是我们现在的四大洋。有时候，佛经把特别大的湖也叫做海。长赡部树的那个海，有些佛经称为无热恼池，有些称为无热恼海。
所谓的“洲”，是指被海洋围绕，没有被水淹没，密密麻麻布满水流的陆地。现在一些大片的陆地，里面有山有水，外面有海，也叫做洲，比如亚洲、欧洲。有时候一个小小的岛屿，也叫做洲。可见洲的概念有大有小。所谓的南赡部洲，也是周围有海洋，里面有很多河流。
南赡部洲的中央，是印度的金刚座，贤劫千佛成佛的时候，都要在那里入金刚三昧。金刚座就像虚空中挂着的一个桶，即使在坏劫，也不会毁坏。
从金刚座往北方走——藏地即是印度的北方，越过三座三座又三座黑山，总共九座黑山，就是冈底斯雪山。在地图上看喜马拉雅山，特别长，是世界上最长的山脉，而冈底斯雪山与喜马拉雅山脉基本上是平行的。
以前我们学地理的时候，也学过喜马拉雅山。当时有一个王老师，胡子比较多。那时的地理课也会讲元谋人、云南人，有时候我们就故意说：“王老师，您是不是猴子？”有一个叫尼玛赤藏的同学，经常惹王老师。老师有时特别生气：“你们班是最不好调伏的，我不想教你们！”然后生气地走了，我们就很开心，该干什么干什么。如果大家不想听课，就故意叫几个同学，指使他们：“要不要把老师气走？”他们就举手提问，借着提问开始惹王老师。
他当时教我们地理，讲到了喜马拉雅山脉。我们中学的时候，还是学了一些地理知识和历史知识的。现在看Google地图，基本上能认出从印度到冈底斯雪山之间的九座黑山。这些山之所以黑，可能是因为有各种各样的树，并不是真的黑。在尼泊尔那边，树确实比较多。
越过九座黑山，就是冈底斯雪山。前两年有部电影叫《冈仁波齐》。我们这里的道友，有谁去过冈仁波齐？这几年很多人都去了，我也想去一下。这次放假就去冈仁波齐——开玩笑！冈仁波齐不是那么好去的。
在冈底斯雪山的北方，有一座具香山。在雪山的背面，两座具香山的中间，有一个无热恼海。这个海比较特殊，是四方形的，每边都有五十由旬长，里面的水是八功德水。
为什么叫无热恼海？以前有一个仙人，喝了海里的水，肚子一直凉凉的，没办法热起来。因为海水清凉，所以叫做无热恼海。以前我们讲过《无热恼龙王请问经》，里面提到的无热恼龙王就是居住在那里。
无热恼池或无热恼海的水，是八功德水。按照《毗奈耶经》的观点，天界也有八功德水。无垢光尊者在注释里，先讲人间的八功德水，再讲天人的八功德水。无热恼海的水，应该是人间的八功德水。
在冈底斯山北边，两座具香山之间，有一个无热恼海或无热恼池。无垢光尊者在注释中说，不具神变的人很难到达那里。现在很多科学家和地质学家，都没有发现无热恼海，因为看不到。有各种说法。
佛经中说，无热恼海就在冈底斯山的附近，是真实存在的，但不具备神变的人很难到达。
无热恼海的旁边有赡部树，海里有很多莲花，莲花上有各种各样的水鸟。在雪山的脚下，有五百阿罗汉的山洞。周围还有五百个水池，以及天人的护地大象、几百个岛屿等。
对人间来讲，这是一个非常神秘的地方。不仅是我们佛教，像印度教、耆那教等很多宗教，都认为冈仁波齐是他们的圣地。在苯波教的教典中，对冈底斯山也非常重视。
藏传佛教的很多故事，都跟这座雪山有关。在《喜马拉雅大成就者的故事》一书中说，有很多修行人都在那里修行。《毗奈耶经》中讲，有很多声闻、缘觉的阿罗汉，在雪山上闭关修行，有时还会显现神通，从雪山飞到城市等，有许多故事和公案。
很多世间人都觉得冈底斯雪山很神秘，不少考察队和科学家也认为它不是一座普通的山，整座山的外型和蕴含的力量非常特殊。很多探险者和登山队也经常去那里，觉得有探索和研究的价值。
下面讲，从无热恼海中流出四条河，分别流向东南西北的四个大海。这个也很重要。很多人觉得藏地有点神秘，实际上，不仅藏传佛教的教义比较特殊，甚至青藏高原的地形、世界屋脊的高度，对亚洲乃至整个世界都有着重要的意义。
为什么这么讲呢？
四方口降四水流，缚绉徙多信度恒，
七匝右绕无热恼，五百小溪汇一处，
自流四方大海中。
无热恼海到底在哪里？很多历史学家都比较感兴趣。《长阿含经》里说，无热恼海在冈底斯的山顶。但我们从很多视频里看到，冈底斯山顶并没有湖。不过，冈底斯山的下面有一个湖，它很可能就是无热恼海。
有些人说无热恼海就是玛旁雍措，应该是吧。拉萨往上走，在扎西伦布寺的附近，还有一个羊卓雍措湖。以前法王去印度，在前往尼泊尔的路上看到过。那是另一个湖。
无热恼海的岸边，各个方向的山峰或悬崖的形状都不相同。东方像大象，从大象的口中流出了恒河，它绕行无热恼海七匝，最后汇同五百小溪，流入东方大海。恒河入于印度洋的东边，可以这么讲。
南方叫做牛王口，从中流出了信度河。有些人说信度河就是印度河，流入南方的海。这四条河，又分别叫做象泉河、马泉河、孔雀泉河和狮泉河。但在这里，意思不是很明显。
西方的缚绉河，也即雅鲁藏布江，它就像从骏马口中流出来一样，是四条河中唯一流淌在藏地的河流，最后入于西方的大海。在北方，有从狮子口中流出来的徙多河，入于北方的大海。
有些经论说，东方是马泉河，南方是象泉河，西方是孔雀泉河，北方是狮泉河，四方的山形和河流的名称都不相同。无垢光尊者认为，这两种说法出自不同的佛经，并不相违。
为什么这么讲？因为马泉也好，牛泉也好，都来自源头的名称。而源头是在悬崖或者山里，它们的形状到底是像狮子嘴、骏马嘴、牛王嘴、孔雀嘴还是大象嘴，并不是确定的——从不同的角度看，会有不同的结果。所以，佛经对它们有不同的称呼，没有什么矛盾。
刚才说的“绕行七匝”，是指河流从无热恼海流出以后，一直往东边或者南边的海迂回而流，并不是绕着无热恼海流了七圈。河向远方流淌，不断地弯曲回旋，好像绕了七匝，是这个意思。
这里的“七匝”，用了诗学的手法。稍微有一点点特征，马上修饰成另外一种形象，这是诗学的特点。比如我来得快，就说“飞过来了”。诗学家会抓住一点点意思，进行各种夸张。
至于“五百条小溪一起流入大海”的说法，实际上是指五百条小溪从不同的山谷汇入于恒河，最后一起流入大海，就像雅鲁藏布江流入印度洋。在整个流域中，肯定不止五百条河流汇入。
所谓的“东南西北四个海”，也不是指现在的东海、南海、西海、北海。虽然命名为东南西北海，其实整片海域是融为一体的。从南赡部洲的角度来讲，它们分布于东南西北，所以将它们命名为东海、南海等。
有人认为冈底斯山是整个亚洲的中心，也是整个世界的中心。等一会儿，给大家看一个短视频。里面的内容有些不对，有些我们可以思考。有好几个这样的视频，我选了一个短的。
藏地确实是一个稀有的地方，尤其是冈底斯雪山，很有灵气，很有加持。就像以色列的耶路撒冷是三大宗教的发源地，冈底斯山也是亚洲很多宗教的主要神山。
包括耶稣，有人说他12岁到30岁之间，一直在喜马拉雅山修行。不过这段经历，并没有载入他一生的事迹。我在中山大学翻阅的很多资料，对耶稣的这段经历讲得比较详细，对虚云老和尚、其他宗教人士以及一些非宗教人士的事迹，也介绍得比较清楚。根据耶稣本人的观点分析，他在冈底斯雪山确实有过一段苦行的经历。但我后来不太敢讲，只是稍微提了一下。
所以，冈底斯山不仅是藏传佛教的重要神山，对其他宗教而言，可能也有特殊的缘起和意义。
作为现代人，我们应该有独立思考的能力，懂得用智慧观察。教材的说法不一定对，关于宇宙的真相，有很多观点，需要自己去分析、判断。
不管怎样，关于古人的生活、人类的来源等重要问题，前辈大德的观点不低于现在所谓的历史学家。实际上，我们如果能将现代和古代的思想结合起来，自己去探索、去思维，也许能得出新的结论。
下面，大家一起看短视频，可能需要四五分钟。
（视频文字：
一座山峰，有四种神兽环绕，深藏一百多座金字塔，被视为世界的中心，很多国家多次进入，探险寻宝。这样的神山，怎能不令世人感到神秘呢？
在喜马拉雅山脉的北侧，有一个山系叫做冈底斯山脉，它南临喜马拉雅山，北靠无人区，与喜马拉雅山山脉平行。但由于世界第一高峰珠穆朗玛峰在喜马拉雅山脉上，光环都被喜马拉雅山夺走，所以一直以来，冈底斯山脉都默默无闻，不为人知。实际上，冈底斯山脉比喜马拉雅山古老得多，可以说是喜马拉雅山脉的先辈。喜马拉雅山只有约3000万年的历史，而冈底斯山脉的历史长达8000多万年。
冈底斯山脉的第二高峰，是冈仁波齐，位于中国西藏的普兰县境内，是世界公认的神山，被誉为神山之王，同时被印度教、藏传佛教所敬仰。冈仁波齐的梵语叫吉罗娑山，印度教认为该山是湿婆神的场地、世界的中心，藏传佛教则认为此山代表着无量幸福。因为有众多宗派的祖师加持的缘故，冈仁波齐被西方认为是传说中的天神之城。
冈仁波齐峰每日都吸引着大量的国内外朝圣者、探险者和户外徒步的穿越者，以八九月份最为热闹。传说，转山一圈可以洗尽一身的罪恶，转山十圈可在500年的轮回中免受地狱之苦。
冈仁波齐峰是全世界公认的世界中心、宇宙中心，是有地理数据支持的。它距离英国巨石镇6666公里，距离北极6666公里，距离南极是6666公里的两倍，距离金字塔6666公里，距离百慕大6666公里，距离恶魔塔也是6666公里，非常神奇。
冈仁波齐峰与号称圣母之山的纳木那尼峰相距只有100公里，遥遥相望的两峰之间是圣湖玛旁雍措和鬼湖拉昂措。玛旁雍措是世界上海拔最高的淡水湖，名字的来源是梵语，意思是心智结成的湖。这个湖最初是依梵天的思想创造的，而后显现在地球上，因此成为圣湖，湖水清爽甘甜。仅一路相隔的拉昂措，则是号称鬼湖的咸水湖，湖水苦涩难咽。鬼湖翻译为恶魔，意思是有毒的黑湖。因形状像残缺的月亮，象征着月亮的黑暗，而玛旁雍措形状像太阳，象征着太阳的光明，一正一邪相依共存。
据印度吠陀记载，世界的中心有一座圣山，叫做须弥山。相传，这座山的原型就是冈仁波齐峰。在印度吠陀的文献中，须弥山是宇宙的中心，也是世界的中心。印度教认为，世界的中心有一根中柱或宇宙之树，大树代表宇宙的轴心，连接着天堂和地球，树枝象征着天空，树干象征着地球，树根象征着地心，因此须弥山成为天空与地面的连接点。
冈仁波齐有着高耸凌云的气势，海拔刚好也是6666米，其独特的地理位置，加上重要的历史地位，正好符合须弥山的原型特征。冈仁波齐也被称为世界曼陀罗的中心，位于由六个主要山脉相交而成的莲花的中心。打开谷歌地图，看山的阴影面，特别像一个人的笑脸，很多人都说这是湿婆的脸。从高空俯瞰整个山脉，夜幕降临的时候，山脊的轮廓呈现出阴影的形状，又神似万字符，代表着吉祥与庇佑。因此冈仁波齐峰在西方又被称为万字山。
根据《毗湿奴往生书》的描述，冈仁波齐峰的四面分别是水晶、红宝石、黄金和天青石。其顶峰形似金字塔，直入云霄，四面的朝向正好对准罗盘的四方。有科学家认为，冈仁波齐峰的构造符合吠陀学。从这里发源的亚洲四条生命之河，好像被四种神兽环绕，刚好把世界分为四大洲。它们分别是印度河、布拉马普特拉河、萨特莱杰河和加格拉河。四大洲指的是须弥山四周的东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲和北俱卢洲。）
冈仁波齐高6666米，喜马拉雅山高8848米，两山的高度有些差距。我们的德格山海拔五千多，是吧？
冈仁波齐不算很高。转绕的时候，只能在周围转转，不能进入中间地带。当年，有些藏族人去转冈仁波齐，转到尼泊尔那边，就直接跑到印度去。现在，国界守护好像更严了。
那个时候，很多去尼泊尔和印度的人，都先转冈仁波齐，然后从另一边下来。当年我们刚到印度南方，就看见秋巴堪布他们几个也来了。我们问：“你们怎么来的？”他们说：“我们去冈仁波齐转了一两天，然后就下来了。”
这几年，朝拜冈仁波齐的人比较多。听说到了那里，并不是我们想象的那样美好，除了氧气不足，各方面也都比较困难。