第17课

《如意宝藏论》是佛教的百科全书，主要讲闻、思、修。现在讲“闻”的内容，所讲的法比较全面、比较完整。

前面讲了器世界的形成和有情世界的形成。其中有情世界的形成，分为无色界、色界、欲界。其中欲界又分善趣和恶趣，善趣又分为天和人。其中欲天已经讲完，现在讲人类，即总说四大部洲的出现、分说南赡部洲的出现。分说南赡部洲，昨天已经讲了一部分，今天继续讲。

很多学者认为，现在的玛旁雍措和无热恼海是同一个湖。在藏地的很多词典中，它们都是同一个湖的名称。在拉萨那边，说无热恼海人们不一定知道，但一说玛旁雍措湖，都知道。冈仁波齐附近，确实有这么一个圣湖。昨天短视频里讲的太阳湖和圣湖，也是指它。

为什么经论描述的形状跟现在不同呢？可能2500多年前的地形、湖形，和现在有差别。或者说，虽然在人类面前显现这样的湖，但实际上，它就是无热恼龙王的龙宫。

大家都知道，龙王住在海里。其实，不仅是大海，一些水池、湖泊，里面也有龙。学院的龙泉水那么小，都有大龙王居住，玛旁雍措湖更不用说了。在传说中，卡萨湖也有很多龙王的故事。一般来讲，圣湖或者是有甘泉的地方，都住有龙王和龙类众生。

朝拜玛旁雍措湖的人，好像也特别多。每年都有成千上万的人去。

昨天，我们讲了冈仁波齐，很多人都想去转绕。去那里不是那么简单的。一方面政策比较严，一方面气候也比较恶劣。藏族有句俗话：“听到的，没有一个不幸福；去了的，没有一个不痛苦。”

原来，我们以为去印度很舒服，结果到了那里，热得不得了，一点都不舒服。反正，听到的人没有一个不幸福，但真正去了的，没有一个不痛苦，各方面都很艰难。

所以，有些人想去冈仁波齐，可能只是想得比较美，反正我是不敢去的。气候就不说了，那里有没有开放，也不知道。尤其疫情期间，去哪里都不方便。还是那句话：“走破鞋子，不如坐破垫子。”坐垫坐破了非常好。我的坐垫都已经破了，但也还不错——你们不要给我供养坐垫啊，我不接受。我每次说话不注意，有些人就会想：“他是不是需要什么东西？”不要这样。

冈仁波齐确实是一座非常神奇的山。昨天的短视频说，它的高度是6666米，而与北极等很多世界重要地点之间的距离则是6666公里，比较神奇。

昨天还讲了四大母亲河。有些人说，这个湖应该叫母亲湖，因为四大河都是从其流出的。其实在普兰县那边，四大河并不是从湖里直接流出的。

文字上的河，跟真实的河流，可能会不一样。有些经典说，在冈底斯山顶或山脚下有一个湖，湖的四方直接流出四条河。实际上，象泉河、马泉河、狮泉河、孔雀泉河等四条河，都是从四方不同的泉眼中流出的，并没有直接从湖中流出。所以，文字上的描述，跟实际情况会有一点差别。

有一次，我跟一个在普兰县长期工作的官员兼记者聊过这个问题。他在这方面研究比较多，还特意去实地考察过。他说：那里确实有一条河，但离圣湖有点远，不过还是在冈底斯山脉上。

缚绉河的情况比较接近实际情况。缚绉河就是所谓的马泉河或者雅鲁藏布江，是唯一从湖中流出的河，它的源头非常神奇。

喜马拉雅山也好，冈底斯山也好，对世界而言，都是一个特别神奇的地方。以前有一部电影叫《2012》，在片尾处，整个世界都淹没在大海里了，只有一个出家人，坐在冈仁波齐雪山顶上。他红色的披单，一直在狂风中飘扬。

最近，白天晚上都下雨，广西等好多地方都遭受水灾，情况非常严重。从某种意义上讲，藏地高原在水灾、火灾以及战争方面，稍微有一点与众不同，显得比较寂静。这跟它的自然地理位置，可能也有关系。

虽然经典中的描述，跟现代地图和实际情况有一些差距，但也并不是很大。有兴趣的话，大家可以进一步研究。藏地确实是一个神奇的地方。我并不是因为自己是藏族人，就说藏地如何如何好，就像卖西瓜的人夸自己的瓜甜一样，不是这样的。

大家在这里求学，应该知道，在这么一个神奇的地方，有这么一种纯洁的文化，它孕育出了纯洁而甚深的思想、智慧。这里美丽的自然风光，和大大小小的圣湖、圣水、神山、神树等，都值得我们去深入探究。

在人类历史上，刚开始可能是神的世界，后来堕落为半神半人的世界，最后彻底堕落为人的世界。很多宗教都承认，人类跟神的生活曾经密不可分。

这一点，大家要去思考。你们是在什么样的文化气氛中成长的，自己心里都清楚。小时候受到的教育，对自己一生的价值观、人生观、世界观、审美观等，会有不小的影响。千万不要认为，自己想的或老师说的都千真万确。老师也有各种各样的，对吧？

接下来，我们继续讲无热恼海。

海岸赡部哲夏树，果实坠海成金子，

与十六次冶金同，赡部树饰故得名。

无热恼海的右岸，有一棵树，叫做赡部哲夏树。这棵树高耸入云，特别高大。树上的果实成熟后，掉在无热恼海里，依靠水的外缘和果实自身的成分，慢慢形成了赡部洲金。

在藏地，赡部洲金叫做“瞻瓦切色”，特别珍贵，比99.9%的足金还要纯。在有些传说里，赡部树的果实掉进无热恼海后，一部分被龙王变成的鱼类吃了，一部分则变成了赡部纯金。

很多佛经都描述过赡部夏哲树的果实。《立世阿毗昙论》中说，一些比丘依靠神通飞到无热恼海，看到树果掉在地上，就将手臂伸进果实，想把果核掏出来。结果，里面很深很深，他们的整条手臂都被染红了。赡部树的果实特别香。比丘说，他们已经离欲，否则，会像外道修行人那样，闻到香气就陶醉。经里还提到，一些比丘依靠神通，不会沉在水里，可以在草尖上行走等。有很多的故事。

赡部树的果实掉到海里形成的赡部金，与世间经过十六次锤炼的金子，具有相同的光泽。真正的金子，其光泽跟镀金是有差别的。经堂上面的金顶，如果是真正的涂金，光泽会比较温和。有些涂金特别耀眼，说明不太纯。佛像的贴金也一样。我们经堂里的佛像，贴金不算最好，只能算中等。

无热恼海的北岸，有一棵铁刺树，树上住着四种金翅鸟。一般来讲，湖里如果有龙王居住，岸边的树上就会有大鹏金翅鸟。大鹏金翅鸟有不同的种类。

以上主要讲，我们这个洲，因为有赡部树作装饰，所以叫做赡部洲。还说冈仁波齐下面有无热恼海，海中流出了四条河，分别汇入四方的海，等等。

巳二、其余生处次第出现之理：

赡部洲的人，刚开始寿命无量岁，然后寿命越来越短，福报越来越浅，功德越来越少。比如，人类最早是化生、卵生，然后是湿生，最后才是胎生。现在的人认为胎生很好，实际上，胎生是四生中比较有过失的。

下面是怎么讲的呢？

后人喜乐而放纵，人寿千万皆卵生，

皆由五光蛋中生，七寻光依风行空。

由于享用往昔的福德而喜乐、放逸，不再积累新的资粮，人类的功德逐渐消失，寿命也从无量岁减到了一千万岁。一千万岁听起来不错，但和无量岁比起来，就不算什么了。

人类最初都是化生，即幻化而生。后来，地、水、火、风、光等五种元素合在一起，慢慢形成了一个蛋，人类便从蛋中降生。

卵生又叫二生，先从母亲肚子里产生，再从蛋壳中产生，需要生两次。但这里的卵生，跟现在的卵生有点差别，是在四大因缘与光芒的聚合中，出现一个很大的蛋，蛋破以后出现人类。不是像先有母鸡，然后母鸡下蛋、孵蛋那样。现在的人也有卵生的，比如格萨尔王。根据他的传记，他虽然有父母，但他母亲刚生下他时，就是一个蛋。

人类从蛋中出生的身体，由地水火风四大元素形成。四大如果均匀，生出来的人就高大、庄严；四大如果不均匀，生出来的人就身材矮小，相貌难看。最初，每个人身上都有无量的光芒。这个时候，人类身上的光芒减弱，变得只有七寻。他们不管到哪里，依靠业风的吹动，可以在空中自由行走。他们食用四大的精华，赤身裸体、一丝不挂，没有寒热的痛苦。

现在，很多西方人也“崇尚自然”，在加拿大、美国和欧洲一些国家，都有这样的民间组织。在视频里，他们几百人或几十人，一起裸体骑摩托车，在大街上跑来跑去。旁边的人看都不看，境界还比较不错，可能觉得很正常吧。他们要是前往初劫，看到人们赤身裸体在空中走，可能也觉得没什么吧。

听说，他们还有裸体婚礼，或者一大群裸体者聚集沙滩上，一起沐浴阳光，还经常搞集体运动，叫什么天体运动。他们认为，身体是上帝赐予的，非常自然，没有什么可耻的。有些年轻人觉得很有道理。以前，甚至有动物保护协会的人，为了抗议人类对动物的杀戮，身上不穿任何衣服，一起到街上游行。在某种意义上，这也可以算是崇尚自然。但可能更多的是无惭无愧，是没有惭愧心的表现。

那时的人类，因为身上没有穿衣服，一旦有了垢染，就到自然形成的水池里沐浴。池水非常柔和，身体一接触就会产生乐感，就像无热恼海的水一样。他们自然行持十善。

人寿六百万十万，光减一箭暖湿生，

如意牛及神马现。

因为业力的作用，人类的功德继续退失，寿命从一千万岁减到了六百万岁，又渐渐减到十万岁。注释里是“自此人寿到了十万岁”。身上的光芒减到了一箭许——有一根箭那么长，一米左右。由于暖热和潮湿的因缘具足，人类开始从暖湿的环境中产生。前面是卵生，现在变成了湿生。现在有些虫类和鱼类，也在暖湿的环境中产生。

他们一产生，就有如意牛和神马跟着出现。如意牛主要用来解决生活问题。以前，藏地的牧民也以喝酸奶、喝牛奶为主。有时很长一段时间，既没有糌粑，也没有其他粮食，一天三顿只能喝酸奶。如果家里人出去买粮食，一直不回来，就只能喝一点酸奶，吃一点酥油。反正不管怎样，牛是有的——虽然不是如意牛，但也可以像如意牛那样产奶。

这里说，如意牛可以产美味的乳酪，可能是牛奶和奶酪。他们依靠这些来滋养身体。如果想出行，神马会自然来到面前——不能像以前那样，自己飞来飞去了。依靠福报的力量，一个人诞生的时候，跟随他的如意牛和神马也会出现。众生的业力真的不可思议。

现代人的出行情况，跟那时的人类有点像。以前的人出门坐马车、骑牦牛或骑马。现在，几乎人人都有一辆车。虽然有些是新车，比较好，有些是二手车，不那么好，但不管怎么样，一个人只要长大了，自然就有一辆车，跟福报现前一样。

他们因为是湿生，所以有些像小虫一样，从地里产生；有些像小鱼一样，从水中产生；有些则从树木中产生。现在的湿生众生也特别多，尤其是夏天，树上、水中、土壤里，好像什么地方都有众生产生。不过，虽然是湿生，但他们跟动物还是有很大差别，毕竟比动物有福报。

人类到底是怎么来的？本论讲得非常清楚，刚开始怎么样，接下来怎么样，后来又怎么样。如果想要研究人类的演化史，《如意宝藏论》是很好的参考书。

后人欲望致散乱，福寿财富次第减，

如意树复出所需，食果身著树叶衣，

相互见触生安乐。

人寿到了九万岁的时候，人类的福报又有所下降。因为产生了欲望，人类更加散乱，福德、寿命和财富继续退失。这时出现了如意树，树果可以食用，树叶可以做衣服。男根女根还没有出现，但痴心的随眠已经出现，贪心的随眠也接近出现。由于痴心随眠的出现，他们变得比较愚痴，表现就是互相目视。

所谓的随眠，是指烦恼还在种子期，而贪嗔痴则是现行的烦恼，已经比较明显。这里说，人类出现了痴心的随眠习气，所以烦恼并不明显。可能也有少许性别差异，比如体形、神态等不同。互相目视的时候，可能还没有微笑。

由于有贪心的随眠，他们会互相接触，并产生一些安乐。他们互相看一看就欢喜，稍微接触一下就觉得安乐。所谓的接触，应该不是深度的接触。像现在世间人的拥抱，都是胎生因缘具足以后才出现的。

人类处在湿生期，过着类似原始社会的生活。吃的是树果，穿的是树叶，跟非洲的原始部落一样。虽然有一些随眠，但贪心和痴心的烦恼还没有真正显现。

尔后男女根浮现，彼此目视生触贪，

树断生需树隐没。

颂词跟注释的次第有时会不同，比如“男女根浮现”在颂词的最前面，注释却最后才解释。

又过了一百五十年，男根和女根开始浮现。有了大概的形状，比如凸形和凹形，但还不是真正的男根和女根。他们彼此目视或互相接触，都会生起贪心。之后，他们就去集聚的地方，一起娱乐，一起游戏。

又过了一百五十年，他们依靠互相接触，产生了乐受，出现了思维、寻思、计数等分别念。可能主要跟贪念有关，比如彼此思念、互相执著，以及盘算、惦记等。

男女根浮现以后，贪心就开始产生了，傲慢、嫉妒和嗔恨的随眠也随之而来。在嗔恨随眠的驱使下，他们为了如意树的树果互相争吵，最后把如意树砍断。因为利益的关系，人类开始感受贪心带来的痛苦。

人类最根本的烦恼就是贪心。有了贪心，就有你和我的分别，并引出一连串的烦恼。不管是出家人，还是在家居士，如果贪心少一点，即使有一点烦恼，也不会太严重。一旦有了贪心，比如贪著自己的相貌、种姓、才华等，觉得自己高人一等，那嗔恨心也会产生，嫉妒心也会产生，傲慢心也会产生。所以，在别解脱戒中，贪心是一切烦恼的根本。要想出离轮回，必须断掉这个根深蒂固的烦恼。

因为有了贪心，其他的随眠开始出现。之后，他们因为如意树发生争执，最后把如意树砍断了。从此，如意树再也不生长。众生的福报进一步减弱。

世间的很多资源，都会因为人们的贪执，最后彻底消失。乌克兰和俄罗斯，本来都是农业大国，在世界粮食供给方面起着很大的作用。现在两国一打仗，印度等好多国家都变得谨慎，不再出口粮食。以前，我们附近全是农田，中间一段时间不是农田，今年又开始种起粮食了。为什么会这样？原因大家应该知道。

俄罗斯刚开始很贪，想在短短的时间内把乌克兰拿下来。结果却没有如愿，于是嗔恨心跟着来了，紧接着又生起傲慢心，后来又生起嫉妒心。全世界的新闻，每天都在上演贪嗔痴的故事。

那个时候，人类只有一点现行的贪心，傲慢、嫉妒和嗔恨心还处于随眠状态。尽管处于随眠状态，危害性却很大。他们所有资具的来源——如意树，因为随眠的嗔恨心，再也不生长了。“树断生需树隐没”，产生所需的如意树再也没有了，彻底隐没了。

人类从最初走到现在，越走越不行，跟进化论的说法完全相反。尽管如此，我们还是比较开心，不管怎么样，自己是天人种姓——是从天界下来的，而不是从地狱出来的，也不是从鱼类变来的。

复次福寿亦退减，食蜂蜜味之地饼，

彼此笑足贪欲起。

又过了五百年，人们的福报和寿命继续递减。这个时候，天空降下了大雨，陆地也好，湖海也好，水面都结了一层像乳膜一样的东西，叫地饼。就像牛奶稍微放一放，上面会结一层比较硬的奶皮那样。

所谓的地饼，《起世经》中叫地肥，《中阿含经》中叫地味，《俱舍论》中也叫地味。味道就像蜂蜜一样，特别好吃。人们用手指沾一点来吃，觉得很甘美。

我小的时候，父母放牛去了。锅里的牛奶熬开后，上面结了一层油，特别好吃，我就偷着吃。先吃一点点，再吃一点点，最后一大块都吃空了。我心里很害怕，不知道该怎么办。后来被母亲发现了，但她没有说什么。

又有一次，我吃得更多。本来，母亲早上用一个大锅把牛奶熬开，然后就放在那里。烧茶的时候，在旁边弄个口子，从奶锅里舀一点点放在茶里。我把上面的奶皮拉开，偷偷抠里面的东西吃，吃完再盖上奶皮，这样就不容易被发现。但那一次比上一次吃得更多，所以也被发现了。还好，母亲没有打我。我现在经常路过那个地方，每次路过都会想：“哦，我小时候在这里偷吃过奶皮！”当时感觉是真正的甘露醍醐，特别好吃。

佛经中说，初劫人吃地饼时，刚开始只吃一点点。后来发现特别好吃，就用手一捧一捧地吃。吃到最后，身体变得越来越沉重，不仅身上的光没了，神通也没了，很多功德都没了。

贪心真的很可怕。只要有贪心，其他烦恼肯定重。出家人也好，居士也好，凡是贪心比较重的，都会时时处于痛苦状态，因为内内外外的事情都得不到满足。如果贪心少一点，没有那么多希求，就不会那么痛苦。

只要有希求，就会有痛苦。

当时，树上会结出棉花，人们可以用来做衣服。他们通过互相微笑，贪欲基本上能得到满足。前面只是目视，稍微有一点接触，这时开始微笑，贪欲变得更为粗大。

自从开始吃粗大的食物，人类的很多功德就彻底没有了。下面讲“其后以粗大食物为因”：

光芒退失痴生暗，共业感出日月星，

已有昼夜等时节。

人类开始享用一口一口的段食，身体由此变得坚硬而沉重。第一个吃段食的人，后来转生为佛陀时代的一个比丘，叫跋提婆罗。当时，佛陀制定戒律，说要过午不食。跋提婆罗表示反对：“不要不要！我下午一定要吃！”佛陀就呵斥他：“初劫时，第一个吃东西的就是你。你吃习惯了，现在还要吃！”最开始贪吃的人是他，反对过午不食的人也是他。爱吃的人，在哪里都贪吃。

因为贪吃，人类的身体变得又硬又重；因为烦恼萌生，身上的光芒渐渐消失；因为光芒消失，世间开始出现黑暗。而一旦出现黑暗，就一定会有光明产生，这是自然规律。当然，这只是就人类而言。在其他世界，有黑暗的地方不一定有光明。

出现黑暗，是人们的共业；出现太阳、月亮和星星，也是人类的共业——共同的福德。大家看见太阳出来，特别开心，认为是天人的光，把它叫做日轮。太阳落山以后，世界一片黑暗。这时，空中又出现了月亮。人类认为这是太阳的伴侣，所以叫它月亮。在藏文里，月亮叫做达瓦，是伴侣的意思，即太阳的伴侣。

月亮的光比较清凉，人们觉得太冷了，希望它不要出现。于是，月亮就消失了一段时间。晚上没有月亮，到处黑黢黢的，大家又希望它出现。月亮又慢慢开始出现。当然，这可能只是传说，也可能是当时人类的愿力确实很强。

关于月亮上下旬的盈亏，《俱舍论》中也有解释。还有些论师说，月亮的一面是水晶，一面是琉璃。当水晶这面靠近地球的时候，我们能看到；当琉璃这面靠近时，我们就看不到。

不管怎么样，因为人们的共业现前，出现了日月星辰，出现了白天黑夜，出现了上午下午，也出现了冬天夏天等。所有的时间概念，都是从日月出现开始的。

其后次第生地肥，苗圃无有糠秕果。

因为吃得越来越多，人类长得越来越不好看，功德越来越消失殆尽，各种各样的贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢等越来越重。

人类最先吃的是地饼，因为生起傲慢，地饼没有了，大家特别伤心。后来又出现地肥，也很美味。人们又开始傲慢，地肥也没有了。后来，大家又吃“嘎当布嘎”，也就是苗圃。过了一段时间，苗圃又没有了，出现了无有糠秕的清净自然稻。

这些情况，不同经典都有记载。《起世经》中说，刚开始是地味，过了以后是地皮，之后是林蔓，再后来是粳米。《一切有部毗奈耶经》中说，刚开始是地味，后来次第出现地饼、林藤，最后出现妙香稻。

这些说法基本相同。凡是人们享用的食物，过一段时间就没有了，只能换吃另一种；新的食物吃一段时间，又没有了，又换。是这样一个过程。

最后变成什么样了呢？

粗食肛门尿道成，男女根亦尽现故，

拥抱根交贪欲生，因惭愧故造茅屋。

彼等前为具圆劫。

因为食物比较粗糙，人类变得身强力壮，开始出现肛门、尿道、男根、女根。在之前，男女根只有一个形状，没有真正出现。现在有了男女根，大家觉得需要隐藏，就用棉布缠在下身，当作衣服。

人类有了真正的贪心，开始互相拥抱，以根交而行淫。因为拥抱、根交，所以出现了胎生。真正的胎生，是在那个时候开始的。

当时，有些人做不净行的时候，其他人非理作意，产生了嫉妒和嗔恨心，向他们抛石头、抛木头，并且出口恶语等。他们产生了惭愧心，开始用木材、石头等建造房子，以隐蔽自己的行为。原来，盖房子最初是为了做不净行，缘起并不是很好。最早的房子都叫“惭愧之家”。

刚开始，房子都没有屋顶。因为只是为了躲避他人的损害，用木头和石头堆砌而成，相当于一个高墙院子。天上下雨的时候，免不了被雨水淋湿，他们便在上面盖起屋顶。这是人类的第一间房屋，叫做茅屋——茅草做的屋。

最初的自然稻，早上收割，晚上生长；晚上收割，早上生长。人们需要多少，就取多少——比较不错。到了后来，有些懒惰的人一次取两天的量，大家都跟着学，于是有了争夺的现象。不过，不管他们怎么争，也没现代人争得厉害。

那个时候，人们都自然奉行十善，没有杀人、偷盗等十不善行为，最多有一些淫行。由于人类圆满奉行十善，所以此前的初劫，都称为圆满劫。

圆满劫的时候，金刚萨埵心咒只需要念10万遍。现在是末劫，必须念40万遍。现在离萨嘎月还有几天时间，很多人都已经念完了。我那天说，要白天不休息、晚上不睡觉地念，但我自己现在却没念完。念完的举个手，我看看有多少。

95.37%。很好！（众笑）