第18课

昨天，我得到了法王如意宝撰写的传授别解脱戒、菩萨戒和密乘戒的简略仪轨——《菩提妙道》，好像法王的《全集》里没有。是1997年9月26日，法王在成都的中央花园造的。当时我在身边，所以就记录下来了。

本来，法王在桂林也造了一个，但没有记录下来。后来在成都，来了一些居士，祈求在法王面前受三戒——我也进行了祈请。法王当场就在智慧海中流露出来，我就记录下来了。这个仪轨的传承，法王好像一直没有念过。回来以后，法王只是让我把它交给谁，然后他们一直保存着。有这个传承的人现在很少，所以他们让我念一遍。下面，我就给大家念一遍。

（堪布念传承）

《如意宝藏论》中讲，在初劫或者圆满劫，人类刚开始是化生，然后是卵生、湿生，最后才出现胎生。之所以出现胎生，是因为众生的身体出现了肛门、尿道和男女根门，开始有各种不清净的行为。

这个时候，人类开始有惭愧心。人类的房屋，最初都叫惭愧之家——因为心里惭愧，所以有了家。昨天讲考的时候，有道友说：“汉字的家，是宝盖头下面有头猪。”从字形上看，汉字的家也不太好，感觉就是一个猪圈。不过，很多在家人的家，也确实如此，整天吵吵闹闹，不断地生烦恼、生痛苦，不断地造业。出家人的家稍微好一点，各自安住在小屋中，行为也算清净。

因为不清净的行为，人类的福报不断减少。在《毗奈耶经》里面，讲了一个叫须提那的出家人——藏文当中是“让旬”。佛陀制定戒律时，就是因为他第一个做了不净行。当时佛陀呵斥他：“初劫时，你第一个有不清净的行为，人们呵斥你，用石头、木头砸你，你就给自己修建了一个家。如今在我的教法中，你还是这样！”

须提那后来好像还俗了。有人告诉他，断绝种姓不行，一定要有自己的后代。于是，他就跟妻子有不清净的行为。在佛陀的出家团体中，他是第一个做这种事的。

本来，自然香稻割了以后，很快又会长出来，根本不用操心没吃的，就像有些鸟类，每天去田野找食物，每天都能找到。可是后来，有一个懒惰的人，不想天天去外面割，一次就积聚了几天的量。结果大家都觉得很好，都抢着囤积。自私自利确实比较麻烦。

尔后懈怠作积蓄，果出糠秕割亦现，

各自分配互盗起。

刚开始，大家都比较平等，没有明显的你我界限。又过了很长时间，有个懒惰的人，因为在家里积蓄自然香稻，搞得所有人都跟着学，最后香稻也没有了。

昨天，我给大家提供藏药时，可能忘了说“一个人不要买太多”。结果，一些贪心比较大的人，一下手就是二十包、三十包，很快就抢光了。你一个人买二三十包药，是要当糌粑吃呢，还是想卖给别人？绝对不能做生意啊。如果自己吃不了，最好还给医院。

听说，很多守规矩的人都在后面等、等、等，而贪心较大的人，却连队都不排，直接过去拿。这药，也不知道还会不会有。我本来想，一个人最多两三包，先慢慢吃着，效果好再买。但自私的人却认为，“这是好东西，最好不要给别人，我一个人全拿走！”

我上下课经过的路边，有一块空地。去年，我让发心人员在上面填了一点土，再种了一些树。结果有一个喇嘛，他的房子离那里很远，却专门跑过来，把那块地用铁皮全部围了起来。本来不是自己的地盘，但因为贪心比较大，不管哪里都要去插一脚。世间也有很多自私自利的人，即便是坐个车，也要抢窗边的座位——任何一个好地方，都要想办法据为己有。

人类早期也一样。因为一个懈怠者先积蓄粮食，然后大家都跟着学，弄得整个人类的福报都一起减少。自然香稻本来没有糠秕，后来因为人类的自私，渐渐出现了糠秕。香稻本来割完了就长，由于人类的福报减少，割完很长时间都不长，只露出一些生长的迹象。

大家便集中起来商量：“我们曾经拥有如意牛、如意树等，现在都没有了！怎么办？”注释里面说，“呜呼，我们曾经拥有的地饼、如意牛、如意树、地肥、苗圃、自然稻这一切，都因为积蓄和偏执而消失了。我们要把这些粮食堆在一起。”

意思是，现在的粮食不能随便拿，应该堆积起来，作为大家共有的财物。就像以前的合作社，财产都属于公家，私人没有权力拿。可能他们设想的是，先堆积起来，再按需分配给个人。不然，贪心比较大、嗔恨心比较猛或势力比较强的人，要么抢，要么偷，会依靠各种手段多拿多占。

但有些秉性恶劣的人，却不愿意堆积起来，只想把田地和粮食据为己有。其他人因此产生嫉妒心——为什么他有，我们没有？于是，大家都跟着抢占田地，并给田地划分边界。在抢夺的过程，抢到的人会说“我胜利了！”从而生起傲慢。没抢到的人则说“我失败了！”由此产生嫉妒。

接下来，福报浅薄者的田地，长出的粮食非常低劣；福报比较大的人，田地长出的粮食比较优质。田地贫瘠者因为生活困难，就去富贵人家偷盗或勒索。世间的偷盗现象，便是从那时候开始出现的。

有了粮食，有了分配，社会状况就变得复杂起来。集体的粮食、分配的粮食、划分的各种界限等，跟每个人都息息相关，大家都非常关心。由于福报和人心不同，出现了贫富不均，也出现了很多社会问题。无垢光尊者在这里介绍的情况，《起世经》和《长阿含经》中都有描述。现在人类的生活状况，就是这样从最初逐渐演变而来的。

由于社会矛盾越来越大，南赡部州的人类渐渐分成了四种种姓。

尔时秉性贤善士，众所恭敬故称王，

初始出现众敬王。

为了解决社会治安、粮食不均等问题，大家又共同协商：“不管粮田好不好，都不应该去偷盗。对行偷盗的性格恶劣者，应该予以惩罚。”

他们提出，庄稼收成不好的人，可以替收成好的人劳动，做一些粮食运进、运出的事情——就像现在的工人干体力活一样。而庄稼好的人，可以不用劳动，依靠自己的福报只享受生活。为此，应该选出一个长官，负责监督和管理这件事。他们选出的第一个长官，叫做众敬王。

关于“众敬王”，有两种说法。第一种说法是，众敬王本人种姓高贵、秉性善良、相貌庄严、智慧超群。有些经典说，他的整个身体都散发着光芒。大家选他当国王，对他非常恭敬，所以称为“众敬王”。由于他对所有人都平等相待，处理问题非常公平，所以又叫“平等王”。

有一本书，叫做《历朝史诗》。里面介绍说，印度众敬王的种姓一直传到释迦族，中间出现了二万零五百多个国王。还有一些书中说，众敬王的血脉一脉相传，一直到释迦牟尼佛，最后传到罗睺罗，因为罗睺罗出家而中断。

在汉地，很多人受儒家思想的影响，都希望生个儿子光宗耀祖。家里如果出了一个当官的人，整个家族都觉得光荣。如果家族没有子孙延续香火，会特别伤心、特别遗憾。其实，也没有什么好遗憾的，释迦牟尼佛的家族不也没传下来吗？到罗睺罗出家，就彻底断了。所以，传不下去也没事。

人类历史上第一个国王是众敬王的说法，是按照印度文明来宣说的，讲的是从人类出现，到印度释迦王族之间的历史。实际上，东西南北有那么多人，最初的国王到底是哪一位，还需要观察。比如，非洲人觉得他们有古老的文化，埃及人也认为他们的文明很悠久，在苏美尔文明史上，有很多国王都执政几万年。他们最初的国王叫什么，大概什么时候在位，不是特别清楚，但不一定是众敬王。

如果亚洲就是南赡部洲，而我们属于东亚文化，众敬王也可以说是我们最初的国王。

众敬王是人类历史早期的一个国王。和其他人相比，他的种姓确实比较高贵，深受人们的尊重，因此称为国王种姓或刹帝利种姓。所谓的刹帝利种姓，便是从那个时候兴起的。

汉地好像没有“种姓”的说法。印度和藏地会分种族。不过，西方文化提倡人人平等、男女平等，而且这样的理念现在遍及全世界，所谓种姓的高贵和低贱，现代人不一定承认。但实际上，种族确实有高贵和低贱的差别。汉地结亲，也讲究门当户对，是吧？对方有没有钱，家里有没有当官的，人品好不好，在这些方面还是比较重视的。

藏地好像不太重视外在的条件，更关心对方的家族和种姓。比如，是好人的种姓，还是坏人的种姓？是英雄的种姓，还是怯懦的种姓？是智者的种姓，还是愚者的种姓？对这些非常重视。虽然不能说百分之百看种姓，但百分之七八十都跟种姓有关。

在藏地，基本上每个人都有自己的种姓。不过，藏地的种姓不是什么刹帝利、婆罗门，而是对父亲血脉的一种称呼。比如，我的种姓叫达戎，他的种姓叫瓦须，你的种姓叫芒给，法王如意宝的种姓叫嘉贡，都是好几个字组成的种姓名称。不管是高僧大德还是普通人，都会按照自己父亲的血脉来称呼。

我们要了解一个人，首先看他是什么种姓。比如会问，“嘉贡种姓怎么样？”、“他们家大多数人如何？”或者“罗西种姓怎么样？”以父亲的血脉为主，也会看母亲的家族。有时，我们说到某个人，“他跟父亲的种姓有点像，人品很不错！”或者说，“他父亲种姓里没什么好人，但他本人还不错，跟母亲的种姓有点像”。

所以，看人刚开始一定要看种姓。而且不同的种姓，差别确实比较大。有些种姓的人，非常稳重，非常可靠；有些种姓的人，大家会异口同声地说：“这家人全是败类，全都不行！”

汉地其实也要看家庭。李家也好，张家也好，王家也好——以前都有这样的家族观念。而现在，“他父亲是不是当官的？是不是开酒店的？是不是有车有房？”除了这些外在的条件，汉地在人心方面好像不是特别注重。

当然，印度对种姓的分别，确实有点执著，但也不能说完全不合理。有时候，同样是麦子，这个麦田产的，跟那个麦田产的，在大小、形状和味道方面都不相同。人其实也一样，比如我们有时会说：“某人是高僧大德，智慧很不错。但他的种姓非常胆小，遇到事情肯定不行。”

这几年，我们遇到了很多事情。在座的堪布、堪姆以及大多修行人，表现得都还可以。在艰难的时候，都没有为自己推脱——“不是我，是那个人！”大家的种姓是不是都比较高贵？

我们藏族有一种说法：“饥荒一年，恶名百世。”一个人如果在饥荒时期干了偷盗之事，虽然饥荒很快就会过去，但他的恶名却会传扬一百世。

遇到事情的时候，胆小或性格不好的人，通常会说“不是我，是他！”乌鸦把不清净的嘴插在干净的地方，然后把干净地方染污，这种现象到处都有。这几年，我们虽然遇到了一系列的事情，但不管怎么样，违缘都是暂时的，最后一定会消除。在这个过程中，你如果做了不可告人的事，说了不可告人的话，会一直传扬下去。

对于这一点，有些高僧大德还是比较赞叹的。他们说，降魔胜利洲遇到事情的时候，大家都很理智，并没有暴露人性的弱点，说出什么“不怪我，该怪他”之类的话，很好。

我们很多人，以前不一定是这样的种姓。是不是后来都变成高贵种姓了？不然，遇到事情，很容易做出让人不齿的事。

有些圣教中说，当时，良田基本濒临灭绝，因此分配的时候，极需要公正的人做裁判。有个人具有大公无私的精神，将自己的那一份全部给了别人。这让众人口服心服，一致推举他当君主。

于是，人类历史上第一次选举出现了。当时，大家都在野外生活，每个人都在田里摘了一根麦穗，然后用谷穗投票。后来，种姓高贵、品行善良、具足智慧、相貌端严的众敬王当选国王——选得不错。

当时生活特别困难，分东西的时候，众敬王完全不考虑自己，把东西全部分给了大家。大公无私的人，一般大家都喜欢。人们便对众敬王说：“你应该当国王。”然后通过选举，把敬众王选出来。这是关于众敬王的另一种说法。

其实，也可以说人类历史上第一个国王是众敬王。他大概是什么时候出现的呢？以前我看过一本书，里面说众敬王是公元前多少年执政。不知道可不可靠，而且现在也忘了。

以前读师范的时候，我对人类的起源很感兴趣。当时买书很困难，有一次，我在新华书店找到了一本，内容跟课本上的不同。我特别兴奋，就开始读。还有一本，谈到了最早的国王，还标注了年代，我也很感兴趣。

以上讲了四个种姓中的第一个。当然，这只是印度的说法。印度很早就有文字，而其他地方还没有相关的文字记载。所以，也可以说人类历史上的第一个国王就是众敬王。很多历史学家也这样认为。

下面讲其他几个种姓：

有者离家赴他方，共称梵志行清洁，

有家具财孝父母，彼等名称吠舍种。

颂词讲了吠舍种姓和婆罗门种姓。

国王选出来后，一些平民看到世间充满痛苦，觉得世俗生活就像毒箭，只能带来痛苦，于是离开家人，前往寂静的地方禅修。他们以禅悦为食，行为非常清净。有些人后来在寂静地待不下去，就聚在村落里念咒语，被称为向聚落者。关于这一段，《起世经》中讲得更细一些。因为他们重视内在的精神价值，行为也非常清净，所以被人们称为梵志或婆罗门。

刹帝利种姓形成后，又分出了婆罗门种姓。婆罗门种姓做事会依法而行，行非法的很少。现在的印度社会，占全国人口百分之四的婆罗门种姓，占据了国会百分之五十多的席位——很有地位。

起初，婆罗门或梵志都像现在的出家人，专门修行，行持清净的行为。但后来，离家和不离家的两种情况都有。

还有一部分人，住在自己家里，搞一些经商活动，积累财富，孝顺父母。这些人被叫做吠舍，或商贾种姓，也可以叫做“企业家种姓”。（众笑）

先是国王种姓形成，再是婆罗门种姓，然后是吠舍种姓。再后来，最后一个种姓也开始出现。

有行非法戍陀罗，共称四姓由此成。

还有一些人，做人比较差，不恭敬父亲——不将父亲看作父亲，也不把母亲当作母亲，不恭敬家族中的长辈，经常干偷盗、邪淫之类的非法事，行为特别粗恶。这些人被叫做戍陀罗，也叫做首陀罗，又叫做贱种。

还有比戍陀罗更低劣的种姓，也就是旃陀罗。比如，首陀罗种姓的男子，娶了婆罗门种姓的女子，就叫做旃陀罗。旃陀罗是最恶劣、最低贱的种姓。按印度的传统规矩，他们穿的衣服必须是从尸陀林捡来的，吃的东西必须是别人扔掉的，做的工作必须是抬尸体、扫厕所等低劣之事。而且，他们不能跟一般的人并行，对婆罗门的东西连碰都不能碰。这里没说旃陀罗种姓，主要讲了四种种姓。

前三种种姓，如果被低种姓所染污——比如婆罗门等种姓跟低贱种姓通婚，染污了自己的种姓，或者某些行为违犯了自己种姓的规定，就会失去原来的刹帝利、婆罗门或者吠舍种姓，变成首陀罗种姓，一直到命终。

我以前看到一则新闻，说印度第一美女，一个世界小姐，要跟一个高贵种姓的人结婚。由于女孩的种姓不符合要求，占卜也说她命不好，所以不能直接嫁过去。如果非要嫁，只有一种办法：她要先嫁给香蕉树，过一段时间，才能嫁给对方。他俩在一起，已经有很长时间，但真要结婚，还是过不了传统这一关。

可能每个地方都有不同的规矩。我们如果生在印度，生在非洲，或生在其他什么地方，也会觉得自己的规矩非常好，其他地方的规矩不合理。如果因为与自己的习惯不相应，就嗤之以鼻，歧视别人，恐怕不太合理。

我们每一个人，都有自己的生存环境、工作方式、生活习惯和传统习俗。这些环境和习俗，都经过了漫长时间的沉淀和积累，并不是短时间内才出现的。我们的很多行为，在别的民族或国家的人眼里，也可能是特别稀有的。一个广闻博学、见过世面的人，会知道世界无奇不有，很多不可思议的人和事都会出现。因为众生的业力不同，形成的生存环境和思想观念也不同。有千差万别的因缘，就有千姿百态的显现。

有些人一听到或看到不同的生活方式、习俗观念等，就觉得无法理解：“怎么会这样？简直不是人呐！”这样不太好。我们如果到一个完全陌生的地方去，也会被当作怪物，被人从头到脚一直看。我以前去过一些国家，在偏僻的地方——我们认为偏僻，他们自我感觉却非常好，因为从来没有见过出家人，他们看我们的眼神特别奇怪。

现在稍微好一点。上个世纪90年代，在佛教国家或者佛教徒比较多的地方还算可以，但在绝大多数城市，人们见了我们都觉得稀有。

1987年我们去五台山——我以前在课堂上也讲过，进了一家百货公司，所有服务员都围过来看，好像外星人来了一样。那时我们不太懂汉语，没办法跟他们交流。他们基本上没看过穿红衣服的僧人，所以觉得特别稀有。我们走出来后，回头一看，他们还在议论纷纷，指指点点，好像一只老虎刚刚从那里出去。现在去成都，出家人在大街上怎么走，也没有人觉得奇怪。

到目前为止，印度还是严格护持着他们的种姓制度。这有好的一面，也有不太好的一面。

按照梵天派的说法，四种种姓分别是从梵天的口、手等处出现的。比如，婆罗门种姓从梵天的口中出现，刹帝利种姓从梵天的双手中出现，吠舍种姓从梵天的两条大腿出现，首陀罗种姓则从梵天的脚掌出现——所以要服务上面三种种姓，因为现于梵天身体的最低处。

还有一种说法。因为梵天是四面的，所以四种种姓分别从他的四个面出现。这种说法可能说不通。既然是从梵天的四面出现，为什么四个种姓不平等？来源都一样。还是第一种说法比较好解释。

不管怎样，众敬王时期，人们只有一个种姓。到了后来，就分成了四个种性。从此以后，人世间就有了上上下下的众生，也有了必定感受各种苦乐的上众生诸业和下众生诸业。

在众敬王的时代，除了国王，其他人都是平等的。四种种姓出现以后，人和人就不平等了，直到现在都是如此——有乞丐，也有国王。虽然死的时候，国王和乞丐都要前往后世，但在现世当中，国王确实比乞丐高贵得多。

无论什么社会，都有一部分人处于高贵的地位，比如官员、富翁等，一部分人在中下层做各种服务。在藏地，出家人有点像婆罗门种姓，深受人们的恭敬。在家人里面，有一些是国王种姓，比如各层领导；有一些是提供服务的，里面又可以分出不同的层次；还有一些经常受人欺负，连自己的生活都难以保证。

从那时候开始，人世间便充满了各种不平等，比如苦乐不平等、权力不平等、相貌不平等、财富不平等，甚至我所执的范围也不平等。现在，有些企业垄断了多少多少资源，有些企业的经营却非常艰难，每个月连工资都发不出，工资还特别低。有时候，看到这个形形色色的世界，不得不发出“众生依靠业力，感觉种种苦乐”的感叹。

我们这里虽然没有四种种姓，但实际上也是分了的。大家明白吧？

这以上，人类的形成已经讲完了。

我觉得《如意宝藏论》挺好。你们很多人都受过不同程度的教育，应该可以接受。但我身边的老菩萨们，不一定关心《如意宝藏论》——他们只关心念“阿弥陀佛”。

寅二（恶趣）分二：地狱形成之理；饿鬼与旁生形成之理。

卯一、地狱形成之理：

恶趣地狱之有情，积累成为主尊业，

成阎罗王彼眷属，诸地狱卒鸡与犬，

诸火兵器由业生。

地狱的第一个有情是谁？阎罗王。他前世生在善趣，因为造了嗔恨的业，所以变成地狱的第一个众生。他比较有福报，也比较长寿。

阎罗王又叫中阴法王，他以善趣身份积累的善业和福报，让他变成了统领一切的王，又因为嗔恨的恶业，墮落为地狱众生。他前世所有的眷属，后来也以幻化的方式，显现成鸡犬、铜汁、铁水、烈火、兵器、牛头马面等各种各样的狱卒形象。

《佛祖统纪》里面说，他原来叫毗沙王，跟另外一个国王发生战争，最后打输了，发愿变成阎罗王报仇。他的十八个大臣及众多士兵，也一起发愿。最后，十八个大臣变成十八个判官，士兵们则变成他的狱卒阿旁。地狱里有很多“服务人员”，都是狱卒阿旁。

阎罗王生前造下了善恶相杂的业，所以变成地狱之王，也是地狱的第一个众生。这里说，他的眷属中有鸡和犬。鸡的话，可能是铁嘴鸡。《地藏经》里面有没有铁鸡地狱？好像没有。藏传经论中也没有看到。不过狱卒中应该有鸡，也有犬——犬比较多。

阎罗王在地狱出生以后，狱卒们也逐渐幻化出来。地狱众生都是化生，不是胎生、湿生，更不是卵生。地狱有铁水、烈火、铜汁、兵器等各种各样的狱卒形象。

地狱是怎么形成的？无垢光尊者在本论中说，首先形成无间地狱，再形成极热地狱，然后是其他地狱，最后形成复活地狱。一共八个热地狱。跟热地狱接壤的是寒地狱，次第形成裂如大莲花地狱、裂如红莲花地狱等，最后形成具疱地狱。一共八个寒地狱。接下来，又形成了近边地狱和孤独地狱。

前面说，人类众生是从上往下形成，到了三恶趣，则是先形成地狱，再形成饿鬼和旁生。这里虽然没有明确宣说，但基本上是按这样的顺序形成的。

有些大乘经典中说，地狱是众生恶心的显现。于是，一些没有智慧的人就认为，地狱实际上并不存在，只是心的一个显现。无垢光尊者对此很不高兴：“只有愚笨透顶的人，才会说地狱不存在！”实际上，所谓的“没有”，只是就胜义而言的。在胜义中，地狱确实没有，人类世界也没有，什么都没有。如果因为胜义中没有，就认为地狱根本不存在，那你生活的现实世界也不存在，南赡部洲也不存在，印度金刚座也不存在。但实际上是不是这样呢？肯定不是。

在胜义中，万法确实了不可得。但在如梦如幻的名言因缘中，人类世界是存在的，地狱世界也是存在的。既然这样，为什么佛经中会说地狱是恶心的显现呢？佛经中的密意是，所谓的地狱，并没有像上帝、梵天那样的造作者，全是众生业力显现的，而并不是说地狱不存在。

在大乘经论中，经常讲一切都是心的显现。比如《入行论》里面说：“佛说彼一切，皆由恶心造。”《入中论》中也说：“有情世界器世界，种种显现由心造。”一切显现都由心所造，听起来，外面好像没有固定的世界。无垢光尊者说，实际上不是这个意思。胜义中，确实什么都没有，而世俗中地狱是存在的。

《大集会正法经》中说：“我所说地狱，汝怖不忍闻。彼地狱苦恼，众生业自造。”佛所说的地狱非常恐怖，众生听都不敢听。而所有地狱的痛苦，都是众生的业力所造。其他经典中也说，一切都是众生的业力所造；还说，地狱没有固定的地方，不管众生在哪里死去，如果下堕，那里就变成地狱，如果上升，那里就变成天堂，外境中并没有一个实有的世界。

确实如此。在胜义中，不要说地狱，人世间也没有，但在世俗当中，不仅我们人类的四大部洲存在，地狱世界和饿鬼世界也是有的。这是个大问题，非常重要，大家一定要记住。

以上是地狱的形成。下面讲饿鬼和旁生的形成。

卯二、饿鬼与旁生形成之理：

饿鬼旁生形成理，自业显现彼趣处，

境义身相现痛苦。

饿鬼由以前造的贪欲业产生，旁生由以前造的愚痴业形成。堕地狱的业是嗔恨心造的，堕旁生的业是愚痴心造的，堕饿鬼的业是贪心造的。贪嗔痴三毒分别对应三种恶趣，这个要记住。

饿鬼分为外障、内障、共障与特障。因为愚痴而堕落的旁生，会感受互相啖食、受人役使等各种痛苦。大海、洲岛、天境、人间、天界等，都有旁生居住。

“自业显现”，由饿鬼和旁生的业，显现了它们各自的趣处。

“境义身”，第一品讲过，境指的是色声香味触等外境，义是指八识聚，身指的是五根、五蕴。以贪心和痴心的原因，显现了饿鬼和旁生的世界，包括他们的外境、身体和心识。无著菩萨的《摄大乘论》中说，饿鬼世界是内心的一种显现。《正法念处经》中讲，女人的贪心和嫉妒心比较重，而且有轻心和小心——心眼比较小，因此转生饿鬼的比较多。

认为饿鬼和地狱世界全部由心所造，所以不存在，是不合理的。有些经典中说，佛的双足放射六十百千俱胝那由他光芒，普照一切地狱、饿鬼、旁生界，解除它们的痛苦。如果万法唯一由心造，因此根本没有地狱、饿鬼和旁生世界，佛陀放光解除它们的痛苦又怎么解释？

无垢光尊者说，千万不要依止那些智慧浅薄、孤陋寡闻、主观臆造的邪知邪见。以后，我们也千万不要说：“一切都是心造的，地狱世界没有，饿鬼世界也没有！”如果是这样，那我们人的世界也没有，动物的世界也没有，五大洲、四大洋都应该不存在。

关于这些问题，无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》讲“轮回痛苦”的时候，分析得非常透彻。我们应该多学一下，那本书特别好。《如意宝藏论》第十七品还会讲这个问题，讲得也比较清楚。

最后对器情世界的形成做一个总结，也是对第三品和第四品内容的总结。

壬三、器情成劫摄义：

一有情生地狱中，尽彼期间乃成劫，

器成历经一中劫，情十九劫共二十，

说为世界形成劫。

器情世界的形成，是从什么时候开始，到什么时候结束呢？从最初的清净虚空开始，到第一个地狱众生形成结束。在一无所有的清净虚空中，出现风轮、地轮等，这是形成的开始。最后，地狱第一个众生阎罗法王产生，是结束。这之间，是整个器情世界的形成过程，叫做成劫。

第三品和四品讲成劫，第五品讲住劫，第六品讲坏劫和空劫。学完这几品以后，基本上知道世界是怎么形成的了。

器世界从风轮出现开始，到最后全部形成，需要一个中劫。色界形成以后，器世界就算形成了，无色界没有真正的色法，所以不算。有情世界由上面的天人逐渐下来而形成，到第一个地狱有情出现之间，需要十九个中劫。因此，器情世界的形成总共要二十个中劫。

无垢光尊者说，地狱有情形成以后，再形成其他的恶趣世界，而地狱出现第一个有情的时候，成劫就算完成了。对此，有人认为不合理，因为第一个地狱有情出现的时候，整个地狱世界还没有形成，因此不能算作成劫的结束。

无垢光尊者说：这样说是合理的。如果要等地狱全部形成，成劫才算结束，那成劫就永远没有结束的时候了，因为会不断有新的地狱产生。

前面不是讲了吗？造核武器杀害众生，可能会有核武器地狱。现在人们沉迷于电脑、网络，可能还会有电脑地狱、网络地狱。随着人类造业的变化，各种各样的新地狱会不断形成。要等地狱全部形成，恐怕是永远等不到的。

从色界、欲界、人类的形成，一直到地狱的形成，过程比较漫长，需要十九个中劫。中劫后面有多少个零？有些人开始算了：个、十、百、千、万、十万、百万、千万……这样也可以算出来吧。

以上讲了成劫的道理。

大乘窍诀论如意宝藏中，宣说有情形成自性

第四品终