第20课

《如意宝藏论》中，器世界的形成和有情世界的形成已经讲完，现在讲世界的安住。世界最初形成有二十个中劫，中间安住有二十个中劫，然后坏灭有二十个中劫，最后空劫也有二十个中劫。成、住、坏、空全部加起来，总共是八十个中劫。一个大劫有八十个中劫，包含成、住、坏、空四个阶段。

这里讲的世界观、人生观，跟大家在课本或课外书上学到的，可能完全不同。以前，有些人始终不理解，关于器世界或人类的形成，佛教怎么会那么说？佛教所讲的器情世界的广度、深度和维度，与近代科学家、历史学家和人类学家等所持的观点，确实截然不同。但这种不同，并非没有任何道理。如果我们能深入学习佛教经论，认真思考人类的历史，研究人类的起源，会获得很多新的知识，懂得许多新的道理。

我翻译的时候想，这部论会让很多人得到启发。现在给大家讲一遍，对大家应该更有所触动。我讲完以后，大家每次讨论都比较热烈，对知识的希求、对论义的探索，非常不错。

可惜的是，这几年讲考班的人都是轮流来。以后如果方便，每个讲考者还是应该到场。没有参与讲考的人，虽然也在听课，但有讲考或辅导的压力，会学得更扎实。

有些堪布、堪姆，一直在认真辅导，听说讲得很不错。但也有一些，因为信心、时间、身体、兴趣等各方面的原因，并不是很重视。刚开始我要求说，对这部论典能不能辅导？如果实在不能辅导，读一遍也可以。但最后落实的情况，我不是特别清楚，也没有特别过问和统计。

不管怎么样，我相信大家对《如意宝藏论》是有信心的。面对学校课本上从未提过的关于人类起源的新观点，内心应该有所触动吧？

昨天说，人类从寿命无量岁减到八万岁，又从八万岁减到十岁。之后的情况怎么样呢？今天我们接着讲。到了人寿十岁，不管是经济发展，还是精神文化，人类都跌到了最低谷、最落后的阶段。

十岁妄念烦恼重，一卡四指人身量，

昼炎夜寒贫害逼。

人类寿命从无量岁，一直减、减、减，减到了十岁。那时如果出现一位十岁老人，大家都觉得特别了不起。我们现在是人寿百岁，如果出了一位百岁老人，很多新闻记者也会去采访。

那时，人们的分别妄念非常重，身体只有人寿百岁时，人们身量的一卡或一搩。古文里面用的是“一搩”，也是将拇指跟食指或中指张开后，拇指尖跟食指或中指指尖之间的距离。

现在中等身材的人，像我的一卡，基本上是半尺，两卡是一尺。人寿十岁时，他们的身高是我们的一卡。还有些论典中说，个子高的才有一卡，也就是半尺高。如果个子比较矮，就只有四指。有些经典中说的是“一握”，我们把手握成拳头，四个指头并在一起，基本上是一卡的一半。个子比较矮，就只有四寸或者四指高。

那个时候，天气状况也不好，白天特别炎热，晚上特别寒冷——藏地经常这样。生活极其贫穷，会遭受各种各样的痛苦、危害和折磨。孩子降生的时候，父母都会发愿：“愿他活到十岁！”就像我们祝福别人“长命百岁”一样。女子到了五岁就要出嫁。《中阿含经》和《起世经》里说，女子五个月大就出嫁。

无垢光尊者说的是五岁出嫁。我们现在人寿一百岁，五十岁已经老了，可能嫁不出去了。汉地经常说：“你马上三十岁了，很快就不行了！”五十岁就“更不行了”。不知道无垢光尊者有什么依据。也许是错别字，或是其他什么原因。人寿十岁，五个月出嫁基本上说过得去。现在人寿百岁，十几岁可以出嫁。

我们去非洲时了解到，有些女孩十二岁就出嫁，十三岁嫁的比较多，八岁生孩子的也有。非洲的状况可能出乎我们的意料。像马拉维、莱索托等国，人的平均寿命只有三十五、四十五岁。

昨前天，有道友在辅导的时候说，现在人们的生活越来越好，医疗条件也越来越好，人的平均寿命应该有八九十岁。这不可能。你们去查查百度。前几年，中国的人均寿命大概是七十岁，还算比较好。像非洲五十二个国家，还有印度、尼泊尔等，好多国家的人均寿命都很低。日本、加拿大、美国等个别国家，平均寿命确实在八十岁以上。但全世界人口如果综合起来，人类的平均寿命肯定不会超过七十岁。

那天说，人的寿量减少的时候，八万岁以下是每一百年减一岁。释迦牟尼佛出世到现在，已经有二千五百多年。如果一百年减一岁，要减二十五岁。减下来应该是七十五岁，跟现在人的寿命基本对得上。大概是2015年，我记得中国人的平均寿命是七十多岁，好像女性是78岁，男性是71岁。

佛经中的有些宏观道理，具体分析的时候，也特别不可思议。每一百年减一岁的说法，还是很准的。再过二千年，再过三千年……慢慢地减，最后人寿减到十岁。这种递减的过程，很容易算出来。

当时人们的生活是什么样呢？他们最好的食物就是苦荞。现在我们吃的苦荞，并不是很难吃。这里的苦荞，是指长在田地里，对庄稼有害，带有一点紫色的杂草。像青稞、麦子等种在田里，如果苦荞太多，就结不成果实，最后变成枯草。

人们穿的衣裳，都是用头发编织的。好像浊世的时候，连出家人的袈裟都没办法染色。人的头发本来就很粗糙，用它编制的衣服，就更粗糙了。他们最好的装饰品是武器。世间越来越恶，武器装备好像就越来越重要。

蜜蜂根本没办法酿蜜，牛奶和酸奶也不出酥油。本来，奶和酸奶结合以后，可以变成酥油，但那时却得不到酥油。芝麻也不出油，甘蔗也不出糖。

本来，世界上有酸甜苦辣涩咸等六种味道，但那时候却只剩下苦味，也有人说只剩下苦涩味。除了苦味和涩味以外，其他的味道全部隐没了。尤其是没有盐，很难受的。我们藏地做什么都喜欢加盐，糌粑要加盐，茶里也要加盐。刚才我吃饭的时候想：“盐也没有，糖也没有，只有白米饭！”觉得特别不好吃。现在知道人寿十岁时的生活，觉得白米饭也很香。

那时候，整个世界都在衰败，最后的结果就是——什么都没有了。《瑜伽师地论》中讲了三种衰损：一个是寿命衰损，人寿只有十岁；一个是依止衰损，身体只有四指或者一卡；一个是资具衰损，吃得特别差，庄稼没办法成熟。显现上，众生的福报已经耗尽，连酸甜苦辣的美味都没有了。

总之，那时风不调、雨不顺，出现各种干旱、洪涝。我们现在并不是人寿十岁，但也会出现灾害，比如最近的东北干旱、南方洪水。在同一个国家，离得比较近，但一处发洪水，淹死了很多人；另一处却闹干旱，很多粮田受灾。可能是我们以前做了不善业，所以现在有各种各样的灾难。

藏地的解释方法，分为前注释和后注释。前注释是指，前面先作注释，后面再写颂词；后注释是先把颂词写完，后面再作注释。无垢光尊者在这里面，有个别的内容，先在前面作注解，紧接着用颂词进行总结，属于前注释。

良谷消失六十食，披毯绸缎等隐没，

盐绝酪不出酥油，不敬诋毁父母亲，

沙门梵志赞恶众。

人寿十岁的时候，大米也好，青稞也好，玉米也好，小麦也好，豌豆也好，以及苹果、梨子、橘子等水果，都没有了。唯一的粮食，是两个月就能成熟的荞麦。人们只能以荞麦为口粮。

真的是这样——我们可能很难想象，到了非洲，好多田地，什么大米、青稞、麦子，统统不长，只长玉米。除了玉米，什么都没有。没有去过非洲的人，无法想象那里的贫困。

当时，我问了很多人。比较富裕的家庭，早晚才有玉米汤喝。人的福报显现衰损时，各种情况都会发生。你看，非洲大陆那么大，本来可以有丰富的庄稼和粮食。但是，那里的天气很特殊，基本上长年处于干旱状态。天空一直弥漫各种雾霾，而且力量非常强，飞机在空中飞的时候，颠簸得特别厉害。

我前后去了两次非洲，到过七八个国家。不管去哪一个国家，看见地上长的都是玉米。非洲以前杀大象，甚至有些西方人把园子买下来，里面养一些大象，人们可以花钱在里面打猎。那些园子的所有权，都属于英国、荷兰、美国和加拿大等国家的人。他们在非洲大陆上为了利益而互相争斗，已经几百年了。

当地的人，挨家挨户吃的都是玉米。如果不相信饥馑劫，不相信饿鬼世界，可以到非洲去看看——这样说对他们可能不太恭敬，但到了那边，确实有这种感觉。悲心每天都会油然而生，根本不用特意去修。

以后，只要我自己的年龄允许，各方面的机缘也成熟，我还会到那里去。真的，要修大乘菩提心，不用去地狱，不用去饿鬼界，也不用去旁生界，到了非洲，很多恶趣的痛苦都能自然感受。

对他们而言，死亡是特别寻常的事，根本不在乎。一个开工厂的中国人告诉我，他厂里的人说，厂里有个非洲女孩，有天早上脸上有眼泪，他就问了一下。原来，前两天她家里刚死了一个人，当天早上又死了一个，她有点伤心。但伤心归伤心，她也跟大多数非洲人一样，觉得死人特别正常。

学这些理论知识的时候，有人可能会想：“会不会这样哦？”你如果去一趟非洲，心里就有答案了。

这里说，人寿十岁的时候，人们除了荞麦这种杂草的种子以外，基本上没什么吃的。有些经典说，当时人们吃的是稗子。可能翻译不同，《藏汉字典》里面说的是荞麦。他们身上穿的，《长阿含经》中说是粗草衣——粗草织成的衣服。像绫罗绸缎之类，比较柔软、舒适、高档的内衣和外衣，全都没有。

由于众生的共业所致，人们过着没有盐、没有酥油、没有牛奶、没有糖、没有好衣服的苦日子。

“不敬诋毁父母亲，沙门梵志赞恶众”，他们不孝顺父母，不恭敬上师、婆罗门、沙门和高贵的人，并且经常诋毁父母、师长，赞叹造恶业的人——凡是杀生的，邪淫的，偷盗的，无恶不作的人，他们都特别赞叹。《中阿汉经》里面说，他们赞叹行持十恶的人，就像我们赞叹行持十善的人一样。我们现在不杀生、不偷盗、孝顺父母，能得到大家的赞叹和恭敬。那个时候，人们却赞叹作恶的人。

时代会造就一个人的精神或个性。遇到好的时代，上上下下对佛教好一点，很多人都会赞叹行善。相反，如果上上下下气氛都不太好，大家就会赞叹造恶的人。所以，一个时代是好是坏，从人们的价值观也看得出来。有时候，看到时代的变化，我心里会想：“哦，现在是赞叹那种人的时候了。”

人的福报一旦灭尽，什么不悦意、不乐观、奇奇怪怪的事情都会发生。

人寿十岁会过很长时间，但具体多少年，多少劫，这里没有讲。无垢光尊者说，人寿十岁持续很久很久以后，会出现刀兵劫、饥馑劫和疾疫劫。有些佛经中叫做“小三灾”。《立世阿毗昙磨》中有一品专门讲这个。

出现小三灾等灾难以后，很多人都死了，只剩下一万人左右。因为有护持善法的天人保护，这一万人慢慢开始行善，逐渐繁衍，寿命又开始上升。

能灭彼等兵疫饥，初刀兵劫出现理，

众人相互起争斗，俯拾皆成兵刃性，

彼此残杀堕恶趣。

这里的刀兵劫、疾疫劫和饥馑劫，都出现在人寿十岁。在《瑜伽师地论》当中，小三灾分别发生在人寿三十岁、二十岁和十岁。

通过学习器世界和有情世界的形成，我们也看得出来，无垢光尊者是把很多经论的道理结合起来，撰著了这样一部浓缩性的论典。我们自己要学习《顺正理论》《立世阿毗昙论》《大毗婆沙论》《阿毗达磨论》等大论，短暂的一生确实很困难。但学了《如意宝藏论》以后，佛教关于器世界和有情世界的不共理论，基本上都清楚了。

我原来发愿把《七宝藏》全部翻译出来。在短暂的人生中，如果能完成这样的翻译，非常好。后来翻译《如意宝藏论》的时候，有点忍不住想给大家讲一遍。因为光是翻译而没有讲，有些人根本没有兴趣看。我以前翻译的《显句论》《智者入门论》等，各有各的特点，非常殊胜，但到目前为止，有些人一遍都没有看过——可能也看不懂。所以，我后来萌生了传讲的念头。

本来，今年不会讲《如意宝藏论》，有其他的安排。后来想，如果学懂了《如意宝藏论》，很多人就此毕业也没什么遗憾了，因为佛教的大意已经明白了，到哪里都可以摄受弟子、接受供养，可以安住在大圆满的境界中了。（众笑）

以后，你们如果想给别人讲经说法，首先要断除世间八法和名闻利养的心，这个非常重要。如果你一直想着名闻利养，那就暂时不要摄受弟子，也不要传讲佛法。为了自己的名声、财富和快乐而讲法，意乐不清净，动机是有垢染的。

以我们道友的智慧，去一个小庙或者某些群体中讲法，应该没问题。但关键的是，看自己的发心。如果一心一意利益众生，一心一意弘扬佛法，那去哪里都可以——如果能够这样，自己的事业也会长久。我不广说，不然待会又讲不完。

刚才讲，人寿十岁的时候有三个劫，一个是刀兵劫，一个是疾疫劫，还有一个是饥馑劫。平时我们讲的瘟疫劫和饥荒劫，专用名词是疾疫劫和饥馑劫。

首先，无垢光尊者讲刀兵劫出现的道理。刀兵劫出现的时候，人们自然行持不善业，相续中不断滋生嗔恨心和害心，相互之间只想打打杀杀，就像一个猎人到了山里或者旷野，看到前面有獐子、鹿子，就不由自主想猎杀——心里忍不住。

以前，我认识一个叫共秋桑波的人，我俩一起放牛好多年。他经常背着一支猎枪，看到动物就举枪。有时候他没带枪，手里只有一根拐杖，但只要前面有兔子、獐子，他马上拿起拐杖掷过去。他的习气非常可怕，见到动物就想打。

这里的比喻特别好，《起世经》中也用了这个比喻。

我们现在不是这样，不管看到谁，都会觉得对方很慈爱。不过也难说，有些人的习气还是很恶。如果看到人就觉得讨厌，说明你有点不慈悲。

那时候，随随便便从地上捡起一截木头、一块石头、一个土块、一根棍棒，甚至捡起一片树叶子扔出去，都会变成刀，砍害别人的身体。因为众生的业力现前，什么都可以变成兵器。互相残杀的人，死后全部堕入地狱，地狱众生变得非常多。

即使是看到父母、家人、配偶，也像见到杀父仇人一样，嗔恨心油然而生，彼此只会打打杀杀，这种害心令人感到恐怖。有些经典中说，刀兵劫是人寿十岁最后一个劫难，人类在七天之内几乎被杀光。

第二个是疾疫劫。颂词是这样的：

尔后罹患疾病死。

因为人们做的不善业特别多，激怒了非天和非人，于是他们在人世间散布了各种各样的瘟疫。尤其是非人，经常夺走众生的精血、精魄或灵魂，很多人都因此而生病。

新G疫情并不是人寿十岁的疾疫，但也夺走了很多人的生命。其实，这也是因为我们做了许多伤天害理的事。我那天说，阿修罗也好，非人也好，因为他们不开心，所以给人类制造了各种各样的疾病。新G疫情已经爆发两年多了，瘟疫还这么严重，各国都没有找到对症的药。打疫苗的效果，大家也都知道。实在没有办法，就取一个好听的名字，什么“躺平”“与病共存”，来安慰自己。什么叫共存？疾病是杀害我们的，没办法共存。人会死，而病不会死。

有时候，我们人类真的很可怜。“上天欲其灭亡，必先令其疯狂”，老天爷如果不开心，想要毁灭一个人，会先让他发疯，让他造各种各样的恶业，最后再收拾他。所以老天也好，非人也好，非天也好，他们如果想惩罚人类，就会散布各种疾疫。

有些经典中说，疾疫劫是人寿二十岁出现的。时间是七个月零七日，不算特别长。而在刀兵劫和疾疫劫中幸存的人，还要遭受饥馑劫，非常可怜。

存剩众人饥馑止，箧盒白骨木条者，

剧烈饥渴所逼迫。

在刀兵劫和疾疫劫中幸存下来的人，许多会因饥馑而毁灭。饥馑劫的主要原因，是人们造的不善业太多，龙类和非天不高兴，不再及时降雨，发生旱灾，田地荒芜。当时出现了三大饥馑，即箧盒饥馑、白骨饥馑与木条饥馑。

第一个是箧盒饥馑。箧盒，就是嘎乌盒那样的盒子。他们把人寿三十岁或者四十岁时候剩下的粮食，装在盒子里面，舍不得吃。盒子里有粮食，他们在人群中会感觉特别光荣。

饥馑劫时，除了荞麦，大米、青稞、豌豆等，其他粮食几乎都没有了。万一看到了，就觉得特别珍贵、稀奇。那时的粮食，颗粒很小很小，不像我们的东北米，颗粒非常饱满。

我们现在吃的米，有泰国米、东北米、四川米——我们四川米不太好吃。青稞的话，有炉霍青稞、色达青稞、甘孜青稞，有黑青稞、白青稞、黄青稞。甘孜的是白青稞，炉霍的是黄青稞，色达的是黑青稞。有些人说黑青稞的糌粑好吃，有些人说白青稞的糌粑好吃，有些人说黄青稞的糌粑好吃，反正有各种各样的说法。

那个时候，如果见到一粒米，或是见到一粒青稞、麦子，赶紧装在“嘎乌盒”里面。等快要饿死了，才把它拿出来，虽然只有一点点，也放在水里煮着吃。之所以叫箧盒饥馑，是因为人们把粮食装在箧盒里，加以保护。

那个时候，人们的身体根本没有力气，一旦倒下去，就很难扶起来。注释里说，有些人倒下去，就再也无法站起来，其他人也扶不起来，然后就死掉了。

这是饥馑劫的第一种饥荒，叫箧盒饥馑。

第二种白骨饥馑。他们把以前死去的人的白骨——可能不仅是人的骨头，还有动物的骨头，有些经典中说，他们到市场、街头、坟墓或屠宰场，找到一些骨骸后，认为很有营养，就捡起来熬汤喝。人寿三十岁或者十岁的人，骨头不一定有营养，但之前的人骨比较有营养，所以他们用来熬汤。

我们小的时候，也喝过骨头汤，因为那时吃的东西比较少。当然，不是吃人骨，而是牛骨。我们家里经常有牛肉，肉吃完以后，就把骨头放在那里。下大雪的时候，就把骨头磨碎，放在锅里煮。那个汤很好喝。

以前，一些老人也会讲饥馑劫的故事。他们说，饥馑劫的时候，人们如果挖到一个像人寿五十岁时候的人骨，会欢喜如狂，议论纷纷，“这是人寿五十岁的骨头，里面的营养很好！”然后马上煮汤，而且确实能让他们的生命延长很长时间。饥荒让很多人晕倒在地，特别可怜。

在座的老菩萨，应该都经历过六十年代的饥荒。只有一年多，但说是“三年自然灾害”。我是饥荒结束以后，才来到这个世界的。饥荒的一两年，我们整个罗科玛乡，没有一个小孩出生。我是属虎的，在家里是老大，没有哥哥姐姐。那个时候，人很少生育。

那时候的人很饿，我母亲曾看到，我们那边上午枪毙了两个人，一个叫阿西尼玛加泽，一个叫尼罗多顿。到了下午，他们大腿上的肉，就被人切光了。藏族人本来忌讳吃马肉和狗肉，但那个时候，吃人肉都没什么感觉，吃马肉就更不用说了。

下面是木条饥馑。以前的人将青稞、麦子等谷物——有不同的说法，放在箱子里，藏在粮仓里。这时候，人们便用木条去刨，如果刨到一两颗，就非常欢喜，马上放在水里熬了吃。这是一种说法。无垢光尊者的说法是，人们用木条把粮食收拢起来，放在水里煮熟了吃。

以前，藏地很忌讳拿筷子，说是木条饥馑的象征。因为用筷子的时候，要拿两根小木棍挑菜，跟木条饥荒有点像。但现在，不管是年轻人还是老年人，好像都已经习惯拿筷子了。以前藏地只用勺子，如果小孩用筷子，老年人就会呵斥：“你是不是已经到了人寿十岁的饥馑劫了？不要用那些木条，现在还没到时候！”

以前闹饥荒的时候，有些人饿得吃树皮，听说汉地还有吃“观音土”的。那种土，吃了暂时可以充饥，但是排不出去，最后很多人都被胀死了。非洲有一种黑土，吃了能排出去，还可以维持生命一段时间，很多饥饿的人都会吃。在非洲，每一年都有上千的孩童因饥饿而死。

我们现在的世界，虽然没有人寿十岁的饥荒那么严重，但有时候也很难说。最近，世界上发生了很多不太平的事，尤其粮食大国之间发生战争，田地好几年都颗粒不长。印度等很多国家，也不再出口粮食。不知道以后会怎么样。

所以，我们现在一方面要节约粮食，不要随意浪费。“粒粒皆辛苦”，种庄稼是非常辛苦的事。另一方面，也要稍微做些准备。但也不能囤太多，否则很快就过期了——藏地的青稞好几年都不会过期。听说，有些道友买了几十斤大米，后来一看，全部都过期了，最后用来喂狗。不管怎么样，自己还是要做好各方面的准备。

在刀兵劫的时候，人类以嗔恨心而死，绝大多数会堕入地狱。在疾疫劫中死去的人，按照有些经典中的说法，因为没什么嗔恨心，所以会转生天界。因饥荒而死的人，有一种吝啬心，不仅藏自己的粮食，还偷别人的粮食，大多数都转生到饿鬼界。

人寿增到十一岁的时候，人们把剩下的粮食藏在盒子里，最后在吝啬心中死去。就像现在有钱人的银行密码，谁都不知道，那时很多人因为吝啬心，藏着粮食舍不得吃，自己最后饿死，因此称为箧盒者。他们享用水煮杂粮，因此称为木条者。他们也食用白骨，因此又称为白骨者。这三种饥馑出现的时间加起来，长达七年七个月零七天。而疾疫劫是七个月零七日，刀兵劫是七日。

按照《瑜伽师地论》的说法，人寿三十岁是饥荒劫，二十岁是疾疫劫，十岁是刀兵劫，跟无垢光尊者的观点有所不同。

南赡部洲出现三大灾难的时候，东胜身洲和西牛货洲也有相似的情况，但没有形成真正的灾难。比如，我们刀兵劫的时候，他们会出现相对强烈的害心；我们疾疫劫的时候，他们的身色低劣、凄惨；我们饥馑劫的时候，他们稍微感觉饥渴。

东胜身洲和西牛货洲没有真正的战争、瘟疫和饥荒，原因是什么呢？因为他们的心态和所造的业不同。而北俱卢洲是享受善业的地方，所以不管别的地方出现什么灾难，他们都没有任何感觉。

《大毗婆沙论》中说，如果一日一夜守持不杀生戒，以后不会转生刀兵劫；如果给僧众供养诃梨勒那样的药物，不会转生疾疫劫；如果供养僧众一抟以上的食物，不会转生饥馑劫。其他经典中也有这样的说法。所以，我们只要认真守持不杀生等戒律，平时或盂兰盆法会等特殊节日供供僧，即使供得很少，功德也非常大。

我以前讲过，如果上师具足法相，供养上师也可以；如果不具足，只是名相上的上师，那就不如供养僧众。有些人对僧众一个个观察，“这个僧人很调皮，那个僧人威仪不太如法，他们有没有接受信众供养的能力啊？”实际上，他们披上袈裟出了家，守持清净的戒律，是有资格享用信财的。而且，以整个僧团的力量，可以消除刀兵、疾疫和饥荒等灾难。

要消除世间的各种灾难，比如饥荒、瘟疫、战争等，大家行持十善非常重要，发愿非常重要，祈祷非常重要，经常供僧、念经也非常重要。只要大家努力，世界上的很多灾难，并不是不能转变，而是可以转变的。

接下来，我们开始讲增劫。

寅二、解说增理：

复次宣说增次第，个别存留至城区，

互见生起欢喜心。

三个灾劫结束以后，是怎样一种情况呢？

虽然饥馑劫、刀兵劫、疾疫劫很残酷，但也有幸存下来的人，就像在大地震或大的战争中，也有个别幸存者一样。因为天人和善法的保护，个别人躲进岛屿或者山岩，依靠喝水活了下来。灾难结束以后，他们便来到城区。互相之间看到对方后，都特别欢喜：“啊，终于看见活人了！”他们聚在一起，谈论饥馑劫怎么来的、刀兵劫怎么来的、疾疫劫怎么来的，最后认识到，这些灾难都是大家造不善业导致的。虽然并没有人给他们传法，但他们自己就认识到了。

确实如此。我们的福报为什么会下降？因为大家的道德水平整体下降，因果正见越来越模糊——造恶受人赞叹，行善受到指责。现在个别地方就是这样的。不说了。

这个时候，弥勒菩萨的化身出现了。他的身色和相貌都跟其他人不同，他们觉得很惊奇，就问：“我们都长得一个模样，为什么你会长那么庄严？”化身说：“因为我不杀生。”他们说：“哦，原来不杀生可以长得好看，那我们以后也不杀生！”

因为奉行不杀生，他们的状况开始好转，身体轻快强壮、健康无病，福报也开始增上。父母的寿命只有十岁，子女的寿命上升到二十岁。

后来，弥勒菩萨又化现而来。人们因为守持不杀生的戒，那时人寿已经增到二十岁。弥勒菩萨的化身让他们认识到不偷盗的重要性，并守持不盗的戒律。父母的寿命是二十岁，子女的寿命变成了四十岁。

人类的福报继续开始增上。有希望了。

戒除杀生诸子女，达二十岁断偷盗，

四十次第断邪淫，妄离间语绮粗语，

贪心嗔心与邪见，非理欲爱颠倒法。

这之后，弥勒菩萨的化现一次又一次地出现。以此因缘，人们次第断除了剩下的不善业。具体的次第，在《长阿含经》里有介绍。因为断除了恶业，人类的寿命迅速增上。

前面讲，人寿十岁时断了杀生，马上增到二十岁。父母的寿命二十岁时，子女因为守持不偷盗的戒，寿命增到了四十岁。父母的寿命四十岁时，子女因为行持不邪淫，寿命增到了八十岁。子女变成父母后，活八十岁，他们让子女断除妄语，子女的寿命增到了一百六十岁。一百六十岁的人，让子女断两舌，子女的寿命增到了三百二十岁。三百二十岁的人，让子女断恶口，子女的寿命就增到了六百四十岁。然后是断绮语，之后人寿一下子增加到二千岁。因为不贪的原因，人寿又增到了五千岁；父母五千岁的时候，让子女不嗔，子女的寿命变成一万岁。一万岁的时候，断除了邪见，子女活到了两万岁。两万岁以后，因为断掉了非理的欲望、非法的贪著和邪见等三种不善，人寿增到了四万岁。父母四万岁的时候，让子女孝顺父母，恭敬长辈、婆罗门和沙门等，子女的寿命增到了八万岁。

以上是《长阿含经》中讲的内容。你们课后再看看是怎么递增的。总之，增加得特别快。

一百二百五百千，二千五千一二万，

四万八万向上增。

这里讲的，跟《长阿含经》里讲的递增过程稍微有点不同。无垢光尊者的意思是，人们的寿量是按一百岁、二百岁、五百岁、一千岁、两千岁、五千岁、一万岁、两万岁、四万岁、八万岁的次第，越来越增上的。

人寿从十岁到八万岁——因为造十善，所以一直翻倍增长。这是中间的一个往返过程。

下面是解说增理的最后一个颂词：

如寿身量受用增，中间往返十二代，

减劫增劫长于彼。

从人寿十岁增到人寿八万岁，只用了十二代，还是比较快。我们人寿百岁的十二代，大概需要上百年。但是他们的十二代，越到后面，一万岁、两万岁、四万岁，增长特别快。从十岁增到八万岁，只有十二代；从八万岁降到十岁，也是十二代。

所有这些寿量的增减，全部依靠十善和十不善的力量。

所以，大家行持十善非常重要。上增的时候，因为行持了十善，人类的寿量也好，身量也好，各种受用也好，包括粮食、财富、衣服、乘骑、食物等，都以两倍的速度增长。个别情况除外，比如从六百四十岁，直接增到二千岁。

这样经过十二代，人寿十岁增到八万岁，然后又从八万岁减到十岁。中间的过程比较简单。当然，中间的往返跟前面的减劫、后面的增劫，时间上有一点差别。无垢光尊者在注释里稍微做了分析，大家看一下就比较清楚了。