第21课

《如意宝藏论》正在讲第五品住劫。关于住劫，《瑜伽师地论》中讲得比较多，跟无垢光尊者的观点比较相近。前面讲了从人寿十岁，一直增长至八万岁的过程。

子二（解说住时之法差别）分二：总说；别说。

丑一、总说：

今天讲的内容，在麦彭仁波切的科判里面，是“解说住时之法差别”，分为总说和别说。首先是总说。

住劫的世界，包括了六趣众生，而人类的生存方式、生活方式和投生方式，跟其他众生有很多不同的地方。而《如意宝藏论》不是纯粹讲佛教的道理，是以佛教的观点来解说这些世间名言。

很多人都觉得，学了《如意宝藏论》后，思想上有一种突破，产生了前所未有的新的理念。以前，受达尔文进化论的影响，大家在人类起源、世界起源等世界观，以及价值观、人生观等三观方面，好像都已经固定下来了。但是，现在通过这部论的学习，认识上还是有所改变。

《如意宝藏论》中不仅讲了显密的法要，还讲了世间的各种名言、概念和道理，喜欢学习的人会觉得非常有意思。无垢光尊者从佛教角度，讲述人类的生活、人生以及整个世界，确实非常稀有。

今天会讲住劫众生的生存方式，我没有详细对照藏文。在无垢光尊者的注释中，概念比较多，所以我们今天以注释为主。大家可能会有一种新的感觉。有些地方比较简单，你们一看就懂；有些地方，可能要我讲了以后，大家才有所了解。

今天的颂词是：

如是住时法差别，亦有六趣及四生，

六基十时十七事，十四资具八随行。

住劫的法差别特别多。这一品，基本上将世界的各种名言都讲到了。

首先是六趣，也就是天、非天、人、旁生、饿鬼和地狱。六趣的分类有不同的观点。

下雨了是吧？挺好的。今天下雨，本来很舒服，但因为没有电，又不太舒服；刚下雨的时候，我很开心，没想到，大雨却把电路损坏了，真的是“无常定有损，有损则非乐”；前两天一直很干，觉得下雨很好，结果下雨后，干旱没了，电也没了。

六趣过后，是讲四生，包括卵生、胎生、湿生和化生。像金翅鸟、天鹅、丹顶鹤等，都是卵生。世间的魔众、夜叉、龙类等，也有部分是卵生的。

湿生，在土地、树木、石头、厕所或者碗里面，都可以生。尤其是春天和夏天，那些地方会生出很多小众生，包括蝼蚁、飞蛾等。有些小众生，看起来就像从小蛋壳一样的卵里生出来，实际上却是湿生。

化生，是从莲花等中出生，或从任意地方出生。莲花生大士和圣天论师都是莲花中化生的。刚降生的时候，有些化生众生六根齐全，有些六根不全。有些化生是清净刹土的菩萨，也有些化生是地狱、天人、旁生、饿鬼等众生，以及个别的人——初劫时化生的人非常多。

旁生和人类，四生都有。佛陀在世的时候，有一个女子以卵生的方式，生了三十二个孩子。顶生王则属于湿生的人类。有一部经典叫做《佛说奈女耆婆经》，里面讲到：从一棵奈树里面，生出一个女孩，人们叫她奈女。另一个跟奈女同岁的女孩，则是从莲花中出生的；还有一个女孩，好像是从其他地方出生的。后来，频婆娑罗王娶了奈女，生了耆婆医生。她们应该也算是化生。这部经是安世高翻译的，对整个过程讲得比较清楚。

所有的天人和地狱众生都是化生。天人是福报显现的化生，地狱则是非福报、非善业显现的化生。所以，化生不一定都是好的，像极乐世界的化生非常殊胜，而地狱的化生就不太好。

世间众生有各种各样的出生。《大智度论》中说，我们这一生是胎生，下一生可能是湿生，再下一生可能是化生，再下一生可能是卵生，一直不断地流转轮回。确实如此。比如我这辈子转生欲界，下辈子转生色界，再下一辈子转生无色界，然后又从无色界转生到欲界、色界，一直上上下下、转来转去。

为什么我们有时心存善念，有时又心生恶念？为什么同样是恶念，有时是饿鬼的习性，有时是旁生的习性，有时又是天人的习性？因为每个众有天眼的菩萨看轮回，生的阿赖耶上，都有非常多的前世习气，包括前世成熟的习气，以及前世造了业暂时还没有成熟的习气。以这些习气为因，将来就会变成地狱的众生、天人或是非天等。因为所有的习气，最终都会成熟。

有天眼的菩萨看轮回，会深深地感叹：“太复杂了！非常复杂！”现在个别人认为，一个人只有一个前世，而且是固定的。实际上，轮回没那么简单。有时候，我觉得自己某方面的习气很重，就猜自己的前世可能是什么；有时候产生一点善心，或好的觉受，又猜自己前世应该学过佛，修过空性或大悲心。为什么会猜出那么多答案？因为我们的前世非常复杂。

同样，我们的未来也非常复杂。在广大无边的轮回旷野上，自己死后会变成什么样，谁也无法了知。

除了具有宿命通的圣者，能清楚了知我们的未来和前世以外，不论你是佛教徒，还是世间人，生死轮回都不是你想象的那么简单。相反，它非常复杂，非常难测。《俱舍论》第四品中，讲了黑业、白业和杂业，也讲了现世现报、后世受报和来世受报。业因果是非常复杂的。

人间是没有“四生”概念的。佛教讲的四生，涵盖了所有众生的出生方式。轮回中的芸芸众生，都可以包括在四生当中。世间的生物学，对生命的诞生方式虽然有不同的分类，但却没有如此到位的归摄。

下面讲六种引摄基，即处基、能依基、食基、安乐基、光明基、身住基。关于六种引摄基，有不同的观点，这里按照无垢光尊者的说法来讲。所谓的处基，是指承载整个人类的底基，即巨大的风轮、地轮和水轮。它们是每个众生最根本的生存之处。

能依基，比处基小一点，是指为了救护危机和危害而建造的房屋、楼阁等——当然，这是就人类而言的。天人的尊胜宫，是以福德现前的，不需要人工制造；地狱的显现，则是以非福德而显现，也不需要人工造作。

我们每一个人都需要房屋，每一个房间都需要窗户。除了窗户，还需要什么？门。有了门，还需要什么？门锁。所有人的生存，都要依靠这些东西。除非我们死了，转生到另一个世界，比如以福报转天界，或以堕罪转生地狱。那时的所依，就不用刻意修建了。

食基，是指人类所需食物的根本或原料，主要针对段食而言，比如自然生成的五谷杂粮及其资源，人工制造的食物原料等。

语基，是指语言的对境。无论我们表达什么，都需要对方能听懂、能接受。你说英语，要说给懂英语的人听；说汉语，需要懂汉语的对境；用旁生的语言，它们也要能听懂才行。

安乐基，是指衣食、铠甲、卧具、床榻等可以给我们带来安乐的器具。在这个基础上，还有更小的安乐基，比如床榻软一点、硬一点，吃得好一点、穿得暖一点，或者冬天穿厚一点，夏天穿薄一点儿，等等。

我那天说，堪布、堪姆如果爱卫生，下面的道友都会爱卫生；堪布、堪姆如果拖拖拉拉，不爱洗衣服，眷属也可能是那样。上师和弟子之间就像模具和擦擦像，自然而然就会变得一模一样。

世间的中小学也是如此。老师如果爱打扮，特别漂亮，学生也会跟着学——他们虽然没有化妆品，但在这方面会特别重视。如果老师爱打篮球、爱发脾气，全班都爱打篮球、爱生嗔恨心。如果老师比较慈悲，全班也比较慈悲，性格柔和。

我们这边也是。我有时候到个别教室去，发现有些教室的道友很精神，有些教室的道友很痛苦——不知道为什么痛苦，可能是个别人自己的因缘吧。其实，堪布、堪姆也可以互相听听对方的课，或是参观一下别的教室。不同的人，安乐基是有差别的，包括教室、卧具、衣食等，都有所不同。

光明基，是指世界上的日、月、灯光等。今天我们的光明基就出了问题。现在外面来电了吗？今天下午一打雷，电就没了。刚才一打雷，光明又来了。光明基也是我们的依靠。

我们刚来学院的那些年，除了白天有太阳、晚上有月亮，几乎没有别的“光明基”，但那时我们都很精进。现在有这么好的灯，大家却不太精进。有时候觉得，也许没有“光明基”还好一点。现在世间就有些高级餐厅，里面只点根蜡烛，大家就在黑黢黢当中吃饭、喝酒。据说这是世间人的高档享受，消费很高。

身住基，我们的身体要长养、住世，需要四食，即段食、触食、思食与识食。《俱舍论》中也讲了四食。

段食，就是我们现在吃的各种食物，它是味、香、触的本体。触食，通过身体，比如母亲的接触，卵里的小生命就能活下来。思食，鱼、虾等旁生，只要母亲心里没有放弃它们，它们就能生存；饥荒年代，父母说，我们还有很多食物，根本吃不完，孩子一直记着这句话，因此没有饿死。识食，比如无色界依靠禅定力——细微的意识而存活。

众生依靠不同的食物获得生存。《楞严经》中说“一切众生皆依食住”，讲到了十二类众生需要食物。即使是无色界的众生，没有吃的也不行。那他们吃什么呢？吃自己的意识。虽然他们没有胃和处，但却有细微的禅味，所以以此为食。

每一个众生，陆地生命也好，淡水鱼虾也好，海生动物也好，都需要食物来维持生命。我们人也一样，而且人的身体比较麻烦——早上起来就要吃东西，中午也要吃东西，下午还要吃东西；吃得太冷不行、太烫也不行，辣了不行、咸了也不行，得时时掌握火候和分寸。

如果对厨师做的饭菜不满意，就亲自做一顿给自己吃，看看怎么样。我经常自己做饭，做的时候觉得好吃，结果弄出来却很难吃。所以，做饭的人是情有可原的。我们自己都不知道自己的口味，却要别人给自己做好吃的东西——别人又没有他心通。而且众口难调，二十个人吃饭，一个厨师做，要根据每个人的根基、意乐搭配好，确实比较难。厨师不可能有他心通。

我们的很多挑剔和烦恼，都源于欲望和执著。大圆满修行人，到了一定的境界，不会执著饮食，只要能维持生命就行。我们为了生存，也应该这样。

不仅我们人类，在动物界，也是肚子饿了就要吃东西。有一些猛兽很可怜，必须杀生吃肉，否则就没法生存。像狼、豹、老虎等，不仅要吃肉，还必须吃鲜肉。它们前世造业非常糟糕，所以这世特别可怜。

比较而言，我们人类还可以，不杀生也可以活。可是，现在城市里的很多人，却非要杀生。吃一顿饭所造的业，多生累劫都难以忏净。有些年轻人，还特别喜欢吃龙虾、鱼、青蛙、蛇等鲜活的生命。他们看到一条活物，第一个念头就是：“哇，这可以吃吧？”根本没有慈悲心。如果有另外一种众生，看到我们就想：“哇，这可以吃吧？”我们心里会是什么感觉？特别可怕，是吧？

罗刹和夜叉看到人就想吃，人类现在是看到动物就想吃。有些众生特别可怜，比如一些虫类、麻雀等，自己的身体那么小，也逃不过人类的口腹。既然我们完全可以吃其他食物，为什么非要吃众生的身体？但是没办法，人类就是这样。

依靠清净食物维生非常重要。我们很多出家人和居士，虽然修行不是特别好——我在外面遇到很多人，一问“修行怎么样”，几乎每个人都回答“弟子很惭愧，很惭愧！您别提了！别提了！”好像再提，他们马上就完蛋了，但大家只要坚持素食，不以杀生活命，就是有功德的。我们如果没有学佛，天天点杀活物，这一生得造多大的恶业啊？

我们皈依了，受了居士戒或出家戒，虽然修行一直没什么进步，在前辈大德面前，经常感到惭愧，但从另一角度看，我们今生遇到了正法，懂得了善恶取舍，还是非常幸运的。所以，应该生起欢喜心。

下面讲十种时间，即劫、年、月、半月、白昼、夜晚、刹那、须臾、顷刻、季节。

劫，一般分大劫和中劫。年分为十二个月。月有三十天左右，有时三十一天，有时二十八天，有时三十天。半月，基本上固定为十五天，或称为上旬、下旬。白昼，在南赡部洲是指太阳东升至西落前的时段，晚上则是太阳落下后，到再次升起之前的时段。

刹那有三种，即时际刹那、彼时刹那、成事刹那。时际刹那，是了知一个事物短短的一瞬间，把弹指的一瞬间分为六十份，其中的一份也可以叫做时际刹那，时际刹那比较细微；一百二十个时际刹那，是一个彼时刹那，《俱舍论》和《智者入门论》中都讲很清楚；而成事刹那，可长可短，如果短，就是一弹指间，或者说一句话、咳嗽一下的时间，如果长，可以是本师释迦牟尼佛从发菩提心开始，一直到圆满成佛之间的三大阿僧祇劫。

一须臾，是六十个彼时刹那。一顷刻则是三十个须臾。季节，即是指春、夏、秋、冬等四季。

这些时间概念，都是佛教的算法。其实现在的时间，用这样的算法也可以归纳，只不过提法不同。比如，现在的一小时分为六十分钟，一分钟分为六十秒，一秒又分成多少多少，用了一些现代名词。在两千五百多年前，佛教就用这样的方式划分时间，确实不可思议。

所以，我们千万不要认为，古人的思想是陈旧而腐朽的。实际上，道德风尚也好，智慧的敏锐度也好，现代人都不一定比得上古人。在物质方面，尤其是造恶业方面，人类现在确实有“很大的发展”。但这样的发展，究竟是利、是弊，却很难说。

现代人经常收集古董，比如商朝、周朝、秦朝、唐朝、元朝、明朝的古董等，越古越珍贵，越古越值钱。如果人类是从动物进化而来，东西应该越古越没有意义，因为越古越具有动物性。

可是，为什么明朝的花瓶这么珍贵？为什么唐朝的碗这么稀有？如果人类最早是以愚笨的身份来到世间的，古代的碗应该比现在的便宜，因为古人不如现代人聪明。但事实却并非如此，二千或者五千多年前的东西，放到现在都非常珍贵。考古学家发现的各种化石，现在也极其珍贵。这也许能在一定程度上说明，人类拥有的到底是进化史还是退化史？大家可以思考这个问题。

下面讲十七种引摄事，即我、父母、子孙、配偶、仆人、工人、雇工、朋友、大臣、亲戚、血缘亲属、田地、家庭、商品、福德事、相合业际事——可能是专业，以及积财事。

十七种引摄事，都是构成人类社会的基本概念，只有个别名称跟现代社会的叫法不同。其实，它们不仅是概念，还跟人类的生存有着极为密切的关系。比如在早期社会，人类以放牧或耕种为生，田地就显得特别重要。

即使在现代社会，田地也非常重要。以前有一段时间，叫大家退耕还林，现在又变成了退林还耕，恢复田地的耕种。藏地本来有好多田地，因为要退耕还林，所以都种上了荆棘树；现在，又要把荆棘树拔掉，重新种上青稞、麦子。这也是社会的需要。人类社会一直在不断地变化，有时这样好一点，有时那样好一点。

有些人也喜欢变来变去。以前有个堪布，先是觉得头朝西睡比较好，过两天又觉得应该头朝东睡，再过两天又开始头朝北睡。在小小的房子里睡个觉，也一会儿这样，一会儿那样。生活就是这样的。

还有十四种受用资具，包括食品、饮品、衣服、乘骑、装饰、歌舞、相声、乐音、烧香、花鬘、涂香——现在有些香，不但不香，反而有一种奇怪的味道，有些香闻起来还可以，以及器皿、光明、男女喜悦行。名称跟现在也比较相近。

下面是八种随行：首先是纵观其他威仪。各个国家、各个民族、各个地方，应该都有不同的威仪和习俗。然后是着装、饮食、身体承侍、睡眠、淫行、具彼之功力——包括功用和力量，最后是具彼之言语。

前面讲到的七种随行，都有与之相应的语言。有时候遇到一些少数民族，比如苗族、壮族、羌族等，一接触，觉得人类众生真的不可思议。听他们叽里咕噜说一长串，看他们脸上的各种表情，好像相互真的能沟通，但我们听到的，都是一模一样的声音。泰国那边，“嘎”说得比较多（堪布模仿，众笑）。看，我也精通很多种语言！这个叫具彼之言语。其实，不仅我们人类，旁生也有很多的沟通语言。

下面一个颂词：

十世间行三言语，二十二罪六十三，

众生八期四入胎。

前面这些道理，大多跟《瑜伽师地论》中的讲法相同，只不过分段有一点差别。

十种世间的行为：讲说、言谈——即平时的聊天，以及各自的欢喜取悦——每个人的取悦都不同，有些喜欢听音乐，有些喜欢吃美食，有些喜欢聊天，有些喜欢参禅，有些喜欢做各种暴力行为等；还有嫁女、娶妻、勤勉、借用，这些都是人类的日常生活；还有过食——过度饮食，比如吃夜宵，或者本来已经吃饱，又过分地吃，超量地吃；最后是会餐、诤论等。这些行为，很多都是相辅相成的。

三种语言，即正法的语言、非正法的语言和其他语言。

正法的语言，一般是圣者的语言，比如遣除心理障碍、知足少欲或出离心、菩提心等出世间语言。

人的品质有差别，说出的语言也有差别。出离心强的人经常讲出离心，菩提心强的人喜欢讲菩提心，烦恼深重的人经常讲烦恼和痛苦，喜欢闻思的人喜欢讲闻思方面的话题——跟一个人稍微接触一下，就知道他的兴趣和爱好。有时，大家约着谈一个建筑项目，有些人很快就把话题转移到自己的烦恼或者善行上去。

语言是内心最主要的表现。心善，说出的语言也善；心恶，发出的语言也恶。前两天，我为什么要大家在一百天内修安忍？就是希望大家观察自己的心，改变自己的相续。现在，很多人都在使劲修安忍，我也一样。我要是什么时候生了嗔恨心，会给大家公布。我们一起来观察自己的心，也许相续会有一些改变。

非正法的语言，是指杂有染污心，谈论食物、买卖以及其他有漏的话题。

其他语言，是指无记状态下说出的语言。比如“今天下雨了”“明天要下冰雹”等，既不是善，也不是恶。平时很多人都喜欢说：“你吃了吗？”“你今天吃的什么？”“昨晚睡好没有？”这是一种习惯性的交流。

在有些国家，不能问“你干什么了没有”。他们会想：“这是我自己的事情，跟你有什么关系？”我们这边喜欢问：“你最近怎么样？”“你吃了没有？”可能自己比较关心吃，所以喜欢问别人吃了没有。以后，我们可以这样回答：“还没吃。你是不是想请客？”（众笑）

虽然语言有很多，但归根结底就这三种类型。我们对自己的语言，也可以观察，比如哪些有善的动机，哪些是恶的动机，哪些是无记中说的。平时吃喝拉撒的世间语言，同样也可以观察。

下面是二十二种罪行。《瑜伽师地论》中用的是“发愤”，意思好像是愤怒的助缘，跟藏文的说法有点不同。我最后翻译为“罪行”。

这些罪行包括：熔铸作假，比如做嘎乌盒或佛像时造假、秤上作假、称量作假、从事邪业、斗争、揭发过失、诤吵、恶作、谩骂、嗔恚——可能先是心里引发嗔恨，然后表现在语言和行为上，接下来是发毒誓和威胁。我们平时说话，不能针对别人的弱点和软肋，进行威胁。

我刚刚听到一件与威胁有关的事。学院一个堪布，跟一个领导请求：“我们门口的好多佛塔，日月标识都掉下来了，请批准我们维修。”领导说：“我们要一层一层地批。”堪布说：“你还是批吧，不然不吉祥，对你也不好。”领导说：“你这样威胁我，我肯定不批。再说，是它自己掉下来的，又不是我弄的，对我会有什么不好？”

还有殴打、杀害、束缚、禁锢入狱、砍割、摈除、谄曲——主要是行为上面的，最后是引诱、暴虐和说妄语。一共是二十二种罪行。

前面还讲了发毒誓。我们经常说：“如果不是这样，那就让我被雷劈死！被车撞死！”这其实是一种罪行。佛经里有一个公案：以前有一个人，经常承侍一个出家人。有一次他不在，出家人自己就去应供了。他知道以后很生气，对出家人发毒誓：“我对你这么好，你去应供却不喊我。我以后要是再承侍你，就让我的手断掉！”因为这样的恶誓，他在五百世中转成没有手的人。

藏地经常以三宝所依来发誓。比如拉萨人经常发誓：“觉沃仁波切，我没去！”“觉沃仁波切，我去了！”觉沃仁波切是指拉萨的觉沃佛像。我们康巴这边，喜欢拿《大藏经》发毒誓。我们从小就不敢这样说，因为父母告诫过，虽然是一种誓言，但却不能说，否则直接变成罪业。

一般来讲，如果不是特别重要的事情，随随便便说什么“三宝作证”，会有非常大的罪过。喇拉曲智仁波切在《极乐愿文大疏》中说，以三宝作证来发誓，最后如果违誓，过失特别大。在藏地新龙，人们经常以甘孜寺发誓，“我绝对没有做过，甘孜寺做证！”青海人发誓又是另外一种。在汉地，习惯上是“以三宝作证”“以上师作证”“以什么什么作证”。平时，我们应该尽量不发毒誓。以这种方式造恶业，没必要。

下面讲了六十三类众生。我记得《瑜伽师地论》里是六十一种，中有和非天没有算，其他完全相同。

这些众生包括：地狱、饿鬼、旁生，这是三恶趣；天、人、非天，这是三善趣；然后是中有——即中阴身；以及王族、商贾、平民、婆罗门——印度的四种种姓，其他国家也有这四类人，只是名称不同；男、女、黄门，主要是以根来分的；劣者、中等者和贤妙者，以根基而分；在家人和出家人，以身份而分；极度苦行者、非极度苦行者、具戒者、非持戒非戒者——即没有受戒的中戒者，《俱舍论》里面说，中戒者是指暂时受持戒与恶戒之其中一种的人。

接下来是离贪者、非离贪者、定邪众、定正众、二者不定众、比丘、比丘尼、正学女、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、经忏师、安居执事——安居时的执事员，以及上座、居中者、新戒者——上座是长老，居中者的学年不是很高，居于中间位置，新戒是刚刚出家受戒的人。

然后是亲教师、规范师、同住者、邻居、突来者——突然到来的人。僧团中一般分为常住者和突来者，戒律也如是规定。还有行僧事者——为僧众做事的人，相当于我们的管家。

我在课堂上提过几次，以后选的大大小小的管家，一定要懂一点僧众的戒律，至少要在学院待过好几年。以前，有些人刚刚出家，就让他当管家。管什么啊？他自己连戒律都没学好，走路和说话的世间习气也非常重。让刚出家的人做僧众的事情，肯定是不合理的。

以后管理僧众事的人，应该稍微懂一点戒律、懂一点威仪，他自己的威仪也要比较如法。个别的技术人员，比如搞电力或搞电脑的，或是饭店、医院等具有专业性的岗位，可能没办法挑人，但僧众的执事员最好有一定的戒腊，如果各方面条件具足，身份最好是比丘或比丘尼。戒律里面说，沙弥的层次比较低，做事情可能不太如法。

以前我遇到过一些管家，连身上穿的衣服都是怪怪的，坐在他身边，感觉他不像出家人，一会儿这样，一会儿那样，手脚都不断地动，连基本的威仪都没有——得灌顶或者听传承的时候，做事做人的状态一目了然。这种人怎么能管理僧众？

如果只是一个闻思者，即使有各种各样的习气，我们也不会排斥。但是作为法师，作为管家，无论他内在的境界如何，外在的威仪都一定要具足。有些人，跟他一起坐一个小时，发现他连一个时际刹那和彼时刹那都坐不住。

我经常遇到这样的管家。我有时会问：“你来多长时间了？什么时候出的家？”“我刚刚出家！堪姆让我当管家，我特别开心！我现在要好好管理僧众，以我的专业……”刚开始谁都有热情，可以理解。但是要管理僧众，没那么简单。而且，有些人一旦有了点地位，就像当了国家总统一样。虽然管理者有时需要一点威严，但也不能太过分。

还有谋利者、求敬者、资具鲜少者、多闻者、具福智者、随法行者、持律者、持经者、持论者、凡夫、见谛者、有学者、无学者、声闻、缘觉、菩萨、转轮王，等等。

一共六十三类众生。大多数是不同身份的佛教徒，少了现在的军人、科学家等众生，但也可以吧。

下面是人生的八期：住胎、出生、童年、少年、青年、壮年、老年、残年。

有些经典说，童年是十岁左右，少年是二十岁左右，青年是三十岁左右，壮年是四十岁左右，老年是七十岁左右，残年是七十岁以后，跟《瑜伽师地论》中的说法基本相同。

然后是四种入胎，也就是入胎的四种情况：一是了知入胎，而不知住胎与出胎者，如转轮王。二是了知入胎、住胎，而不知出胎者，如声闻缘觉。以上两者还可以分。三是了知入胎、住胎和出胎者，如菩萨。四是既不知入胎，又不知住胎和出胎——什么都不知道的，是我们这些凡夫人。

关于四种入胎，有不同的说法。《瑜伽师地论》和《大毗婆沙论》中都有详细分析，我记得《俱舍论》中也有一些。你们课后再好好地看看。