第22课

《如意宝藏论》中，器世界和有情世界的形成已经讲完。器情世界的成劫、住劫、坏劫和空劫四个阶段，正在讲住劫。

我们这个住劫叫贤劫，一共有二十个中劫，现在处于第九个。讲到住劫时，涉及很多生存的名言，包括生存的概念、生存的知识等。对这些知识，以佛教的视角来了知非常有必要。

《如意宝藏论》不只是讲佛教，还介绍了很多世间的名言和知识。这几天讲的内容，都是从佛教的层面，解释人类世界的生存状况，没有涉及密法甚深的修行和窍诀。

有人觉得，佛教只讲出世，不讲入世和现实。实际上，在二千五百多年前，佛陀就在经典当中，把世间的种种道理讲得非常清楚了。学习佛陀讲的知识，也要像在世间读小学、初中、高中一样，一层一层地上去。有一种说法是，只要把《如意宝藏论》学好了，世间和出世间的道理都会明白。

前面讲了贤劫时人类世界的特别知识，下面继续讲。

六种生计六护卫，七慢七骄四名言，

及与诸多名言基。

接下来讲了六种生计。《瑜伽师地论》里面是六种“活命”。六种生计是：农业、商业、牧业、工业、文体数理业——可能是文学、数学和理科方面的知识，最后是工巧业。佛教把这些行业讲得很清楚。

农业和牧业非常重要，也比较稳定。去年出现疫情的时候，好多农民和牧民都比较安全。

旅游业也可以算是一种商业。现在因为疫情，人人都待在家里，根本出不去。我们周边的斯里兰卡、马来西亚等国，这几年搞旅游开放，修建了很多宾馆，开发了很多海岛，但疫情一来，国际往来被迫中断，好多宾馆和景区都活不下去。商业还是有一定风险性。

农业和牧业比较安全。除了特殊情况，农民和牧民的生活基本上都有保障。文体数理业，是指文学、艺术、数学和理科方面的行业。现在的时代，学好数理化非常重要。现在好多地方都有技术学院，教授各种各样的生存技术，属于工巧业方面的。

将来，佛教徒除了以道场、寺院、中心等传统形式弘扬佛法外，可能还需要学会用工巧明、农业、商业等形式来利益众生。现在提倡“乡村振兴”，很多世间人都在办书院、图书馆、技术学院、养老院、盲人学校、按摩中心、健身中心等。这些形式，人们普遍都能接受，做起来相对容易一些、方便一些。

现在建寺院越来越难，以佛教的形式灌顶、传法，也不太方便。而采用一些世间的形式，就可以让很多人得到利益。比如，修一个小小的旅店，一方面可以挣一点钱，有后续的资金；另一方面，还可以为身边的人，提供一些就业方便。以后如何在这方面发展，值得我们佛教徒认真考虑。

还有六种护卫：象队、马队、车队、兵队、财产和亲友。这些都是用来保护自方利益的。古代是这样，现在大多数人也是这样。印度的象队相对多一些。在藏地，所谓的马队、车队，越来越少了。

尤其是身份比较高的人，会用很多私人队伍来维护自己。但有时候，队伍再多也不一定管用。你看安倍晋三，据说他的护卫队有十七个人，而且大多是专业人士。枪手在现场开枪时，护卫队不知道在干嘛——可能也来不及。那个人用黑色的胶布，把手枪缠成照相机的样子，对安倍晋三连开了两枪。

《大圆满前行》里讲，死亡真正到来的时候，哪怕你藏在无缝的铁箱子里，外面有无数手持武器的勇士进行保护，也无法保全自己的性命。无常到来的时候，确实很困难。

我们每一个人，尤其有一定身份的人，虽然很有必要维护自己的利益，但所谓的维护，有时候成功，有时候不一定成功，甚至更不安全。

接下来讲人生的七苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。本来是人生八苦，但这里只讲了七苦，没有讲近取五蕴之苦。以前窥基大师讲过这方面的原因。

现实生活中的苦，基本上包含在七苦当中了，就像四生包含了所有的生一样。除了生、老、死、病，人生还经常遇到不愿接受的人和事，这是怨憎会苦；自己喜欢的人或事，总会离开自己，这是爱别离苦；拼命追求财、名、利等，却始终得不到，这是求不得苦。

八苦也好、七苦也好，佛教都归纳得特别到位。我并不是因为自己是佛教徒，所以就拼命赞叹佛教。实际上，每个人都可以想一想，自己遇到的痛苦，是不是都在八苦或七苦当中？以后遇到痛苦，自己可以马上对照：“这个苦属于什么苦？哦，这个是爱别离苦，那个是怨憎会苦，这个是求不得苦，那个肯定是近取蕴苦！”

佛教说的八苦、四谛、十二缘起等，如果不学，根本不知道其中的甚深道理。我们很多人都学过世间的生物学、数理化、西方哲学等。其中的每一门学科，都讲了很多知识，但真正具有归纳性的并不多。而佛教的八苦，涵盖了人生所有的苦，具有很大的归纳性。对这些道理，大家可以深思。

下面讲七慢：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。《俱舍论》和《智者入门论》里面都讲过。

慢：即傲慢，在下等人面前，觉得自己比对方好。

过慢：在中等人面前，觉得自己比对方好。

慢过慢：在比自己“高”的人面前，认为自己比对方好——本来比不上对方，但却自认为超越对方。不仅心里这样想，身体和语言上也如是表现。

我慢：即是我执，认为近取蕴就是我。

增上慢：自己根本没有功德，却认为自己得神通了，开悟了，很了不起了。

卑慢：一种看似卑微的傲慢。比如，认为自己潜心学习、从不张扬，认为自己很谦虚、很低调、很知足少欲，等等。看起来很卑微，实际上心里想的是：“别人都很张扬，我从不张扬；别人都很傲慢，我很谦虚；别人都很高调，我很低调；别人不知足少欲，我知足少欲！”

邪慢：以邪道或过患为功德。比如，以爱情的名义赞颂贪欲，将杀害众生视为英雄行为等。一些外道认为，五火焚身特别殊胜；有些人跳进河里，把自己淹没，却认为自己具有勇敢精神。这些都是邪慢。

佛经中讲，人不应该有慢心。如果一个用木头做成的木偶，或是用各种零件组成的机器人产生了傲慢，大家都会觉得奇怪——有什么可傲慢的？同样，我们欲界众生在业和烦恼的支配下，身心都没有自由，哪里来的资本傲慢呢？实际上，所有的傲慢都是自以为是，我们并没有自己所想象的那么有功德。

接下来，是七种骄：种族骄、容貌骄、韶华骄、无病骄、财富骄、暴殄骄、广闻骄。骄和慢是有区别的。慢会体现在身语上，骄只是在心里，不一定说出来，也不一定表现在行为上。

种族骄：认为自己种姓高贵。比如，“我是国王种姓！”“我的父亲是领导！”

容貌骄：觉得自己容貌端严。比如，“我长得很好看，每次照镜子，哇，真漂亮！”“我到了这个年龄，还不显老，其他人已经很难看了。”心里有一种自豪感，但不跟别人说。

韶华骄：觉得自己很年轻、很健康，比别人棒。比如，“这几年我从来没有生过病，从来没有去过医院，真不错。”

财富骄：有很多钱，“我骨碌木多多的有！”

我记得《亲友书》里面讲了种族、相貌、广闻、韶华和权势，有五种骄。

暴殄骄：觉得自己在残害、践踏别人方面很厉害。现在的人，经常赞叹参军或当警察的人英勇无畏，他们自己也认为杀戮敌人是英雄的标志：“我杀了多少人！”

我们藏地也有这样的。头上有伤痕，说明这个人爱打架，而且比较厉害。但是，伤痕不能在背后，否则肯定是逃跑的时候，被人从后面打来的，那就不算英雄了。如果前额上有伤，说明是跟人面对面发生冲突，比较英勇。

广闻骄：觉得自己知识渊博，比如“我学过五部大论！”“我学过多少多少论！”

以上讲了七种骄。接下来，讲四种名言：听闻名言、辨别名言、现见名言和智慧名言。

听闻名言：自己在别人面前听闻以后，再把听到的道理给另外的人讲。世间大多数人都是听闻名言。我们从小就在听闻，要么在老师面前听闻，要么在父母面前听闻，然后再讲给别人听。

辨别名言：自己没有见过，也没有听过，但自己通过智慧观察后，抉择出一些道理，然后讲给别人听，具有一定的创意。有些人确实拥有开创性的智慧。

现见名言：不管是世间法还是出世间法，自己亲眼目睹以后，再讲给别人听。这个不只是听到，还必须看到。

智慧名言：通过上师直指或者其他的表示方法，认识自己心的本性，或是现量证悟，或是触及事物的真相。

其实，除了这四种名言，还有很多意义上的名言基，根本说不完。比如在众生方面、领受方面、执著方面、财物方面、科技方面、衣食方面等，都有各种各样的意义。

而且，人类社会在不断变化，所谓的名言也在不断变化。当现有的名言不够用时，就要创造新的名言。一些大的民族所使用的词汇和名言，影响比较广，一直有很多人使用，而一些小的民族或部落，其名言会逐渐消失。

所以，弘扬佛法也好，弘扬世间真理也好，对名言的认知都非常重要。有一种专门的学问，叫词典学。既要研究新的名称，又要研究旧的名称，还要研究特别新的名称。新的事物产生以后，必须取上合理的名称，否则没办法交流。包括一个“新人”出生了，也要取一个新的名称。如果不取名，只说“男孩”“女孩”，肯定不行。

名称的基也是各种各样的。有些名称，是按原因或特征取的，比如某个人的外号；有些名称表示吉祥，有些名称表示不吉祥；有些名称则是凭想象取的，没有真正的意义，没办法解释。

因为世界有不同的意义，所以会有不同的名言，比如无常的名言、常有的名言，电器方面的名言，动物方面的名言，植物方面的名言，等等。这些名言，在藏文和汉文的《大藏经》以及相关的佛教论著中都有介绍。

以后，我们看到一个名言，应该学会分析，这个很重要。尤其遇到新词的时候，它的用处是什么？词性是什么？什么时候出现的？诸如此类的问题，都可以分析。其实辞藻学很重要，但很多人只愿意接受意义，对词句不一定重视。

接下来，颂词中说：

了知六事经九事，眷属八事等共称。

首先讲到应当了知的六事，即蕴、界、处、缘起、处与非处、根。

其中的蕴，我们正在讲《楞严经》，里面提到了色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴五种。界，包括地、水、火、风、空、识六个界。《中观宝鬘论》中讲得很清楚。处，有眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处、法处等十二种，《楞严经》中也有。缘起，是指十二缘起，即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。处和非处，非处是指苦谛和集谛所摄的法，这是不合理的处，是应该断的；处是指灭谛和道谛所摄的一切涅槃法，这是合理的处，是应该取的。

还讲到了根。根分为有色根和无色根，有色根是眼根、耳根、鼻根、舌根和身根；无色根主要以意识来区分，包括信根、精进根、念根、定根、慧根等五根。在这个上面，还可以加上解脱根，一共有十一种。

《俱舍论》中讲了二十二根，即我们平时说的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根等六根，加上男根、女根、无漏三根、身根、命根等。《大乘阿毗达磨》和《小乘阿毗达磨》都讲了世间的这些根。至于圣者根，即在清净五根上加上解脱之根。

你们可以看一看相关的书。《俱舍论》跟《大乘阿毗达磨》《小乘阿毗达磨》的说法稍微有一点不同，但基本意思是一样的。为什么叫根？为什么叫有色根？为什么叫做无色根？对这些概念，大家心里应该非常清楚。我觉得，佛教关于根的分析挺有意思的。

下面，讲了佛经九事：众生事、受用事、产生事、安住事、染污事、清净事、种种事、本师事和所说事。

其中，众生事，即色等近取五蕴；受用事，即前面讲的十二处；产生事，即顺式缘起十二支；安住事，即众生生存的四食；染污事，即苦谛、集谛所摄的法；清净事，即灭谛、道谛所摄的法。

种种事，指众生有无量的界性。了知众生的界性非常重要。《宝性论》中对界性的分析很好，《大乘经庄严论》中也是。前几年传的这些法，如果你们没有忘，对这些甚深道理应该懂。

众生的界性确实各不相同，有些爱吃甜的，有些爱吃苦的、有些爱吃酸的，有些爱吃辣的；有些喜欢白色，有些喜欢黑色，有些喜欢蓝色，等等。但我们这里的出家人没办法，不喜欢也只能穿红色的袈裟，这是我们身份的标识。你们有些人在家的时候，可能一直穿黑色或白色的衣服。

从界性角度来讲，众生的心有界，外面的事物也有界，比如一块石头里面，其实还含有风界、火界、水界和虚空界等。

从本质上看，万事万物的界性非常复杂，人的根性、界性也非常复杂。有时候，我们觉得奇怪：这个人的想法为什么跟我不一样？因为他的界性不一样。生长在同一块地里的两棵果树，它们的形状、颜色以及果实的味道等，也会有差别。因不同，果肯定也不同。

无垢光尊者在注释说，种种事是指“所有无量界”，我觉得很有意思。学过《宝性论》和《大乘经庄严论》的人，知道世间的很多道理并不是想象得那么简单，有有形的界性、无形的界性、力量型的界性、力量不太明显的成熟型界性，等等。讲《宝性论》的时候，我自己觉得很有收获。

比如一块石头，在我们看来就是一块石头，但如果专家来看，就知道里面有不同的原料和元素。如果用不同的机器熔化它以后，可能有些成分是药，有些成分是毒。我们藏族有一种特别的纸，叫藏纸。德格印经院用藏纸做的《大藏经》，价格非常昂贵。实际上，做藏纸的原料就是草地上人人可见的野草。藏族人运用自己的智慧，经过复杂的工序，把它变成了一种独特的纸张。

有时候，我会把餐巾纸拿来看。一张小小的纸，居然有三四层——现在的人确实很辛苦。种种界性，也可以用餐巾纸来说明。

本师事，是指佛陀、菩萨和声闻等圣者的事迹。所说事，即三十七道品。这里不广说，大家都清楚。

接下来，讲的是眷属八事。

有时候，眷属好像是和主尊分开说的。而这里的眷属，是众多的意思，《瑜伽师地论》里说为“八众”。眷属八事，是指王族、婆罗门、施主、沙门、四大天王、三十三天、魔、梵天。

颂词中的“共称”，意思是不仅仅只有这些，住劫的世界还有很多的道理。比如国王、婆罗门、在家人、出家人、商人、各种论典所说的住劫之义，以及他们的论典、法典或古典文献中所说的各种名称。

我们如果聪明一点，能看懂商、周时期的论典，或是春秋、战国、秦朝、唐朝、元朝时期的论典，会禁不住感叹：“哇，那时候的名言原来是这样的！”对佛教讲的很多名言，我觉得都有分析的必要。

有些人可能会想：佛教既然那么厉害，为什么没有提到现在的电脑、软件、U盘、硬盘等？不一定要提到，佛教虽然是人类的智慧学说，但也可以有一些没有说到的地方。佛教的理论，可以解释已经集聚的世间名言和知识，但并不意味着，现在世间的一切，佛陀必须在两千多年前说出来，因为这没有必要。我以前讲过，遍知佛陀所讲的教义，都是为了引导众生从轮回中获得解脱。佛陀对树叶数量等世间知识了如指掌，但因为这对众生的灭苦和解脱来说并不重要，所以不会浪费时间宣说。

实际上，佛教宣说的名言，大多数都已出现在人类的生活中。两千多年前的思想，能如此准确地解释现代人类种种名言的，有没有第二个？大家可以观察。

关于住劫的其他名言和道理，《阿含经》等其他论典中——包括《长阿含经》、《杂阿含经》和《增一阿含经》，讲得比较清楚。佛陀在不同的经典中，着重宣说的道理也不相同。

在住劫中，确实会出现很多不同的名言。就短期而言，比如现在的喇荣，从无到有已经形成，现在正是住世的时候。在这期间，我们各自都有不同的专用名称。再过几百年，世界上还有没有喇荣，谁也不知道。另外，从自身角度看，每一个众生都可以安立成、住、坏、空四个阶段。

总之，讲住劫的时候，有很多符合人类自身的概念和名称。