第23课

现在正在讲住劫。住劫形成以后，人类会出现跟其他劫不同的生活资具或者生存概念。住劫的这些差别法，分为总说和别说。前面讲了总说，今天开始讲别说。

丑二、别说：

有人可能会想：在住劫中，哪些法是三界具足的，哪些法是三界不具足的呢？

无垢光尊者在这里分析的，并不是我们人间或藏地有什么好吃的、好穿的，或是我们南赡部洲的人到底怎么样，而是针对整个四大部洲，以及欲界天、色界天和无色界天都有些什么，就像《俱舍论》里面专门分析器世界和有情世界一样。

这里讲的道理，《瑜伽师地论》中有一部分，《立世阿毗昙论》中则大部分都有，跟《起世经》中的说法基本上一样。

大家不要认为，全知无垢光尊者是藏地的，这些道理是否只是藏传佛教的说法？或者，他不是藏地康区的人，也不是安多的人，而是卫藏拉萨一带的，会不会只是那个地方的说法？藏地分为安多、康区和卫藏三个区域。无垢光尊者属于卫藏，经常在刚日托嘎闭关修行。

无垢光尊者应该没有去过康区和安多，晚年在不丹待过一段时间，住世的时间比较短，不到六十岁就示现圆寂了。这样一位智者所说的金刚语，我们应该生起极大的信心。只要祈祷，尊者的加持就会入于我们的心；只要得到了尊者的加持，我们即生的成就也好，弘法利生也好，都会有非常大的不同。

在座的各位，今年基本上都得到了“上师心滴”“布玛心滴”“空行心滴”“莲花精滴”这四心滴及其精华“甚深心滴”的灌顶，大家应该感到心满意足。

现在，我们又在学习无垢光尊者《七宝藏》的部分内容。前几年，我们完成了《法界宝藏论》的讲闻，之前还讲过《窍诀宝藏论》。现在还剩下《胜乘宝藏论》、《宗派宝藏论》、《实相宝藏论》和《句义宝藏论》没有讲。所以，我们和无垢光尊者是非常有缘的。

我的意思是，大家不要认为本论讲的道理，只是藏地部分地区的说法。在释迦牟尼佛的教法中，《起世经》和《世间庄严续》等很多续部中，都讲了这样的道理，汉文的《立世阿毗昙论》中也有。我不必一个一个地说，大家参考其他经续的时候，都可以看到。

下面的颂词说：

宣说住时余差别，欲界饥渴上界无，

三洲具有多种食，声不美洲唯有稻。

在住劫中，还有一些前面没有讲到的差别法。比如，欲界的人类如果不吃东西、不喝饮料，就会饥饿、干渴。南赡部洲、西牛货洲和东胜身洲都是如此，北俱卢洲比较特殊，没有饥渴现象。上界的色界和无色界没有饥渴，也没有欲界的段食。欲界的人类和天人，很多业感都比较相近。

三洲有各种各样的食物，比如吃的、喝的，米、谷等，可能不同地方的食物也有差别。而声不美洲，即北俱卢洲，唯一只有自然香稻——有些从树上长出，有些从地里长出，跟其他三洲有所不同。

食物对欲界人类非常重要。如果断食七天，不要说我们，一些圣者也可能饿死。当年，频婆娑罗王被未生怨王关在监狱里，很长时间没有饭吃。王后给他送饭，未生怨王也不允许。《观经》的开头部分，讲得比较细致。后来，佛陀让目犍连去给频婆娑罗王讲法，频婆娑罗王却说：“我现在饿得不行，对听法没有兴趣。如果你非要讲，就讲一些段食方面的法。”目犍连便给他讲四大天王的美食。讲到多闻天子的美食时，频婆娑罗王说：“你讲得真不错，我要发愿转生那里。”他发完愿以后，就死了，然后转生到多闻天子那里。

在人世间，不管什么身份的人，只要一天不吃饭、不喝水，对其他所有的事都没什么兴趣。大家得灌顶的时候，下午一直不敢喝水。结束以后，赶紧喝一杯，感觉就像喝天人的甘露。吃也一样，如果一两天没有吃饭，不管吃什么，都觉得特别香。

现在有些人，总觉得这个不好吃、那个不好吃，自己做的不好吃、别人做的也不好吃。如果实在没有胃口，那就两三天不吃饭。但饿上几天，再难吃的东西，吃起来也特别香，与吃天人的美味佳肴没什么差别。

北俱卢洲的人，只有天天吃自然稻。除此之外，什么吃的也没有，就像非洲除了玉米，其他食物很难见到。他们会不会不习惯呢？不过，从小就这样吃，也可能比较习惯吧。我们小的时候，一天三顿饭都是糌粑，其他吃的几乎没有。有时候，一个月会做一点小麦面，然后夏天有一些酸奶、奶渣，冬天有一点牛肉。其他时候，每天都只有糌粑，但我们却一点不觉得腻。现在不是这样了，只要吃上一天糌粑，就会觉得奇怪：“我怎么一天三顿都吃糌粑？”所以，习惯是可以改变的。

北俱卢洲人生下来，就只有自然稻。但天天吃，不知道是什么感觉。也许可以吧，牦牛天天吃草，也不会厌烦，它们唯一的食物就是草，不可能说：“我今天吃草，明天换个口味，吃点儿别的。”不过，草也有粗糙和细腻的差别，可以稍微换一换。

不管怎么样，众生的界性无所不有，众生的业感也不可思议。我们所了知的这些，只是微乎其微的一部分。大家不要认为，自己读过大学，就很了不起，口口声声说“我读大学的时候如何如何，我大学毕业的那年又如何如何”。好像读了几年大学，自己就真的长大了一样。我们在大学里，可能除了学会一大堆分别念以外，对整个所知世界依然一无所知。

接下来的颂词是：

欲天甘露上禅食，人有屎尿天众无，

三洲降雨现大小，声不美洲诸天无。

欲界的天人可以享用四种颜色的甘露。天人的甘露很好喝。我们经常会说，“这个喝起来就像天人的甘露，非常美味！”从四大天王天，一直到他化自在天，天人们都会享用甘露。个别天人——前面介绍过，依靠自然的福德，如意树上会显现各种各样的饮食。

色界天和无色界天以禅定为食，没有段食。无色界有最深的禅定，色界的禅定虽然没有那么深，但也没有我们一口一口吃的段食。

我们人类有大小便，所以会出现各种脏、乱、差。在我们学院，厕所是一个最大的问题。今天我还在说，如果外来的旅客特别多，我们基本的硬件设施又跟不上，不能提供相应的服务，结果会非常麻烦。

人类表面上是一个样子，实际上却是另外一个样子。有些游客一到这里，觉得穿红衣服的出家人就跟天人一样。但真正接触以后，发现并不是他想象的那样。以前，藏地流传着一个故事：一个愚笨的人，从很远的地方去拜见萨迦法王还是噶玛巴。在他心目中，这位大德就像天神。但他真正拜见的时候，发现大德也上厕所，他非常失望：“原来，他跟我一样，是一个普通人！”因为所想和所见相违，最后生邪见而离开。

在人间，即便特别了不起的高僧大德或大成就者，显现上也跟我们凡夫人一样；而四天王天以上，就没有这些麻烦了。按照《长阿含经》中的说法，天人没有我们这样的皮肤、骨骼、血肉、大小便等，也不会像我们一样觉得疲劳、痛苦——死堕的痛苦除外。他们的身体，轻盈、光明，并非有质碍的血肉之躯。

三洲的人类，除了有大小便，还有降雨、不降雨等各种天气，庄稼好或不好等各种收成情况，以及恐惧、痛苦等各种情绪；而在天界和北俱卢洲，这些情况都没有。北俱卢洲人的庄稼是自然生成的，人们大多数时候都非常快乐，没有恐惧，也没有危机感。

在南赡部洲，有各种各样的恐惧和危机。人们经常说，“农民靠天吃饭”。如果天气干旱，地里的庄稼遭受旱灾，就不一定有收成。如果一直降大雨，发生洪涝灾害，庄稼也收不了，生活非常艰难。北俱卢洲因为是业力之果，不是业力之地，所以我们这里感受的恐惧，比如今年庄稼好、明年庄稼不好等情况，那里都是没有的。

在人类历史上，各个国家都经历过农耕时代。后来，有些岛屿国家就变成了纯粹的商业国家，比如新加坡，他们基本上没有农田，吃的东西全靠进口，连买一个苹果，本地都没有。在我们这边，“这是进口苹果，很稀有！”在他们那里，全都是进口的！有时一看，当地什么资源都没有，人们靠什么生存？实际上，很多国家的生存方式都比较特别。众生的业力不可思议，我们有时很难想象。人类在业力的支配下，会有各自的生活方式和生存能力。

北俱卢洲人的生活比较稳定，比较安全，所以他们大多数时候都过得比较快乐。欲天界除了和非天作战，其他时间，他们依靠自己的福报，也能享受各种各样的欲妙和快乐。

在我们这里，快乐和痛苦非常分明。无论是心态，还是生活方式，都是如此。而且，痛苦和不苦不乐的状态占大多数，真正快乐的时候比较少。我们可以观察自己：每天痛苦的状态有多少个小时？快乐的状态有多少个小时？不苦不乐的状态有多少个小时？可能不苦不乐的无记状态多一点。也有一些业力现前的人，每天都在感受痛苦，而且特别强烈。

我们的快乐只有一点点。比如，偶尔吃到一点好吃的东西，听到一首好听的歌，或是看到悦意的人，得到自己喜欢的东西等等。这时，我们会快乐一段时间。

我们人间的业力确实比较特殊。以后，自己心情不好，不要抱怨别人，也不要抱怨自己。毕竟是业力支配下的可怜众生，有些果报即生必须感受。应该这样来理解。

下面还有一些差别法：

宝粮买卖稼贤劣，刻意造处皆等同，

南赡部洲、东胜身洲和西牛货洲等三洲的粮食、财物，都可以买卖。

在我们南赡部洲，很多东西都可以买卖，甚至众生都可以买卖，比如买卖粮食、买卖牛羊、贩卖人口等。东胜身洲有一种自然稻，他们主要买卖这个。西牛货洲买卖的主要是牛，对他们来讲，牛就是美元，就是人民币。

北俱卢洲和天人没有买卖。北俱卢洲人依靠自己的福报而生活。天人不管什么东西，只要心里一想，马上就来。其实福德显现很重要。我们这里的显现，也要依靠福德。有些人想有间小房子，马上就来了。有些人想了好多年，却一直买不到。

庄稼的好坏，三洲都有，唯独北俱卢洲没有。其实，我们南赡部洲初劫的时候，所有稻谷都是自然生长的，也没有所谓的好坏之分。但后来，人类因为吃了地味，贪欲慢慢增长，福报渐渐减少，好坏、买卖、争斗便慢慢出现了。

三洲人都需要刻意营造自己的住宅、住处。东胜身洲很有福报，他们的房子都是黄金造的。西牛货洲和南赡部洲一样，有金属造的房子，有珍宝装饰的宫殿，还有小木屋等。北俱卢洲的房子不用造，依靠如意树自然形成。

以前学院全是土坯房——土坯造的房子。大家在这里，不要太在意住的地方，有个避身之处都可以了。人的欲望是无限的，永远满足不了，没必要把房子造得太好。而且，现在为了防止房屋增长，以及由此带来的人员增多，学院除了现有的房子，一间都不能增加。

和别人挤在一起住，稍微有点不方便，大家要相互包容。不要说业力完全不同的两个人，即使是跟父母或兄弟姐妹一起住，时间长了也可能不愿意。现在，连有些夫妻都是分开住，因为看够了，心里烦——年轻的时候形影不离，但在一起待久了，看到就烦，听到也烦，最后只有各住各的。

虽然修行人挤在一起有点困难，但学院现在房子紧张，能有个避身之处，已经很不错了。为了获得佛法和成就，自己感受一点痛苦，也是值得的。无垢光尊者的传记里说，他依止革玛燃匝上师，前后搬了九次家，刚在一个地方住下，主人就来了，只有搬走。好不容易搬到另外一个地方，又有别的情况，又搬走……无垢光尊者是一代教主，显现上也要经受这样的求法苦行，何况我们这些业力深重的人？所以，大家在求法的时候，有个能勉强避身之处，我觉得就该满足了。

从个人角度而言，这几年如果一直努力，要修好一点的房子，每个人肯定都有能力。但是我觉得，这并不是最重要的。最重要的是什么呢？我们经堂也好，教室也好，辅导室也好，足够多，大家都能用上。

上师如意宝的圆寂，是一件很不幸的事情。我当时想：“喇荣可能会慢慢解散。”但后来并没有解散。从2006年开始，依靠各种因缘，我们申请的建筑项目都批下来了。于是，我们就两年修一个大型建筑。先是喇嘛经堂，修了两年；然后是觉姆经堂，修了两年；修居士林的经堂，也用了两年；最后的甘多拉经堂，也修了两年；之后修喇荣饭店和图书馆，各花了两年时间。到2022年的时候，上面不批准修大型建筑，而我们的公共设施已经基本修建完成。

以前我们上课，只有二十几个人，却有很多人要站在外面。现在，因为疫情等原因，大家虽然不能都到经堂，但可以几天轮一次，讲考班的道友能一如既往地聚集，这都是我们共同的福报形成的。

当然，有福报也需要努力。并不是说，你坐在那里，只要观想一下，经堂马上就出来了。这些处所的背后，都有很多汗水，包括跟工人吵架等——打架倒是没有，因为出家人不能打架。我们的工作人员，经常为了工程的质量和进度，跟包工头发生各种事情。这些汗水都可以回向菩提。

反正我现在比较满足。你们个人的住宿，简单一点就可以。即使想复杂，也没办法，不会批下来的。

以前，我们一个人可以修好几个房子，有些人就一直修、修、修。原来，摩尼宝区上面有一个和尚，在这里修了三四年房子，到处背石头。结果，房子刚刚修完，他自己就被业风吹走了。房子好像供养我了——是不是供养我了？反正房子放在那里，人走了。

去年我们去鸡足山，发现他在一个小山洞里坐着。我说：“你那么大房子放在喇荣，人却跑到这个小山洞来！”不知道他修的是什么法。跟他说话，他一副听不见的样子，最后我不再理他，他也不理我。有时候，为建筑付出再多辛苦，最后也不一定用得上。

以上讲的是住处。下面继续讲差别法：

三洲欲天处四色，色界声不美洲白，

三洲布棉绸氆衣，北洲六天薄轻柔。

三洲人的肤色有多种。我们南赡部洲，有白种人、黑种人、黄种人等。《长阿含经》里面说，人类有金色、青色、魔鬼色等七种不同的肤色。北俱卢洲人只有一种肤色，即白色。欲界六天有四种肤色，即蓝色、黄色、红色和白色。色界天人，从梵众天一直到色究竟天之间，肤色都是白色的。无色界天人没有颜色。

我们藏地的舞蹈或戏剧，演的天人全是白色的，演饿鬼或者地狱众生，全是黑色的，这可能有一些历史原因。汉地也一样，负面形象的装扮，比如电影上的毒品贩子，大多穿黑色衣服。

一般来讲，白色是吉祥的象征。虽然黑色装束的愤怒金刚和黑天女，也是吉祥的象征，但大多数时候，黑色代表不吉祥。世间也有白法、黑法的说法。黑色给人的感觉就是不善、不祥，而白色更容易让人想起善良和吉祥，比如白法天尊等。

以上是从颜色方面讲的。

三洲的衣服，有绫罗绸缎、布匹、氆氇等，又厚又重。我们藏地的服饰特别厚重，戴的珠宝也多，什么珊瑚、玛瑙、砗磲、松石、琥珀、银子、金子。各种宝石都戴在头上、压在身上。这可能是一种民族特色，象征着富裕。藏地人穿得比较厚，尤其是冬天的皮袄。

你们有些人也是，连夏天都穿棉袄，这也是三洲人的象征吧？夏天最好穿薄一点，那么热，还披个大氅，埋着头，脏兮兮的，看起来不太好。如果身体没有特殊情况，夏天不要穿太厚，冬天可以多穿一点。

北俱卢洲和六欲天的衣服都非常薄。北俱卢洲人的衣裳只有一两。从四天王天到他化自在天，衣服越来越薄，越来越轻。到色界天时，梵众天的衣服轻得没法过秤。我们有时会说：“这个衣服好轻啊，就像天衣一样！”

因为自身的福报力，加上有惭愧心，梵众天以上的天人，都会穿着衣服出生。而且，天人们想穿什么样颜色的衣服，只要想一想，马上就会出现。比如，他想穿红色的衣服，一作意就会有。

有些论典中说，四天王天的天子、天女们，出生后第一次看见什么颜色，他的衣服就变成什么颜色。比如第一次看到的是红色，他们的衣服颜色就会变成红色。这是不同的说法。

《俱舍论》和《大智度论》中都说，欲天的天衣依想象而出现——如意树会满他们的愿。比如，他们刚一想“我需要一件很好的披单”，如意树上立刻就会出现。

学院有一些专门放旧僧衣的小房子，现在堆积了很多。听他们说，好像一个月就能装好几辆车。因为消防的原因，上面也不让烧，不知道该怎么处理。昨天我们商量，要不要全部埋在地里。有些衣服还很新，非常浪费。大家的衣服最好穿久一点，不要像世间人一样，天天换。僧衣反正都是红色的，换来换去别人也看不出来，洗干净一点，穿得久一点，这样比较好。

现在有些觉姆、喇嘛，特别喜欢换衣服。有些世间人上午穿绿色，下午穿黄色，晚上穿白色，一天换几次，至少也是一天换一次。出家人的衣服，洗干净就可以，不要每天换来换去。出了家，还不愿放弃世间的打扮、化妆，经常为了美丽而换衣服，非常不好。

最近，玄奘寺某些出家人的行为，引起了人们的关注。他们可能是为了暴露某些事情，故意那么宣传。不过也说明一个问题，出家人确实应该知足少欲。按照佛陀的规定，出家人是应该穿粪扫衣的。

不过，汉地有些出家人，故意在衣服上打一百个补丁，穿得破破烂烂地走在外面，可能有一种卑慢心——比较卑微的傲慢：“我是与众不同的！我是日中一食的！我是穿百衲衣的！”这样没有必要。

但像学院有些人，每个月都扔掉一些衣服，也不好。我昨天建议，以后谁扔衣服，谁就要交一点处理费，但最后没有确定下来。有些事情虽然比较小，但还是要多方思考，找到最好的处理方法。不仅我们这里，很多地方都是如此。

以上是关于衣服和颜色方面的。下面是天气、结婚、地位等差别法。

三洲冷暖北天无，声不美外欲天人，

嫁女娶妻上界无。君民仆从男女同。

三个洲都有天气的冷暖，北俱卢洲和天人没有，他们的天气和温度一直很适宜。

今年的天气很不正常，好多城市的气温都在40度以上，很多人都得了热射病——短短的时间内，人体的内脏全部衰竭，死了不少人。冷的时候太冷，热的时候太热，这样的极端天气好像越来越多。

欲界的人间和天界，都有嫁女、娶妻等现象，北俱卢洲和梵众天以上没有。北俱卢洲应该也有交配的行为，只不过跟我们南赡部洲不同，他们不需要举行仪式，也不必一对一地共同生活。如果想跟异性相处，依靠意念，如意树就会垂下帘幕，他们完事之后就各奔东西……他们依靠福德力，有着跟我们完全不同的生活方式。

北俱卢洲人的交配，有点像动物——能不能这样说？他们完全没有我和我所执的概念。在我们这里，有些鸟类都会一对一对的，一起生活很多年。尤其是乌鸦、鸳鸯，在这方面很专一。

三洲和六欲天都有君主和仆人的差别，北俱卢洲和上界没有——大家都比较平等。在梵天界，大梵天是君主，梵辅天是大臣，梵众天是平民，稍微有一点区分，但并不是真正的君主和仆从的关系。所谓的父母、男女等，上二界是没有的，只有欲界才有。

下面讲粮食方面的差别法：

有财无粮六欲天，有粮无财北俱洲，

无有亲友同色界，三洲具粮财亲友，

梵众天等上界无。

三洲既有财富，又有粮食。北俱卢洲只有粮食，没有财富，他们不需要财政部门，也不需要会计出纳。六欲天有财物，没有粮食，他们拥有各种各样的金银财宝，却没有粮食。梵众天以上，既没有财物，也没有粮食——色界不需要这些，他们过得很快乐。

三洲除了有财、有粮，还有亲友。北俱卢洲没有亲友。六个欲天，都有对亲人和财产的执著。梵众天以上没有亲友。

下面讲尸体：

化生无尸余有尸，行亦以自神变成，

或依他者而上行，此外下者不见上。

一般来说，化生的众生死后，都是没有尸体的，因为他们的身体很轻，像光一样，体内也没有骨骼、血肉等实质性的东西。而胎生、卵生、湿生等其余三生的有情，比如人类、旁生、饿鬼等，如果不属于化生，死了都有尸体。

天人和地狱众生，死亡的时候只是神识隐没，也没有真正的尸体。天人的死亡，就是光芒消失，无踪无影。

人类有些修行人，虽然是胎生，但如果虹身成就了，死后也没有尸体。当然，这是特殊案例，不能周遍所有的人类。特殊案例在任何世界都会有。

另外，天人只有死堕的痛苦，而没有气息分解的痛苦。人类死亡的时候，除了感受意识转移的痛苦，还要感受气息分解的痛苦——我们如果修得不好，死的时候会喘气，特别痛苦，还有畏惧后世的痛苦。

地狱众生把死亡当作快乐的事情。整个三界，只有地狱众生不怕死。如果有人说“我不怕死”，说明他正在感受地狱痛苦。一般的世间人，就像经论里讲的那样，没有不怕死的。

人类或者六道众生，如果要前往上界，要么自己有神变的能力——修了第四禅定后，就会有神变力，要么依靠他人的神变力，把自己带上去。比如，我们要去三十三天，自己如果有神通，就可以直接去；自己如果没有神通，依靠天人、上师或持明者的带领，也可以。在很多传记里，都有修行人依靠圣者的力量前往极乐世界、铜色吉祥山或其他清净刹土的公案。

听说，以前德巴堪布讲课的时候，有一个老僧人说：“我业力太深重了，肯定不能往生西方极乐世界！”德巴堪布显现上有点不高兴：“我没有说你自己很厉害，所以能往生极乐世界，而是说阿弥陀佛很厉害，可以把你带到极乐世界。”那个老僧人对自己没有信心，觉得自己业力深重，没有能力往生极乐世界。堪布批评他，说往生极乐世界全靠阿弥陀佛的威力，而不是自己有多么厉害。依靠圣者的力量，确实可以往生净土。

“此外下者不见上”，下界的众生见不到上界。我们见不到四天王天，四天王天见不到三十三天，三十三天见不到上面的兜率天。由下往上，都不能见，由上往下则可以见。

虽然上可以见下，但也要借用一禅的眼识。后面应该会讲到，到时候再看。