第27课

《如意宝藏论》中关于器情世界的成住坏空已经讲完，现在开始讲器情世界的乐苦现相。这部分内容看起来简单，实际上非常重要，里面讲的很多新知识和甚深道理，都是我们以前不知道的。

第七品 器情苦乐

丁二（宣说彼世界之苦乐现相）分三：以承接方式略说；广说彼等自性；以解说三苦而结尾。

按照麦彭仁波切的科判，器情的苦乐现相分三个方面，一是以承接方式来略说，二是广说彼等自性，最后以解说三苦而结尾。

戊一、以承接方式略说：

此说器情自性中，苦乐交替之现相，

六趣依业各感受。

所谓的器世界，实际上是依靠众生的种种业力而显现的，跟众生的业力有直接而密切的关系。依靠业力，众生会感受不同的快乐或痛苦。

这里宣说了器世界和有情世界各种各样的苦乐自性。轮回众生有不同的苦乐感受，有些是纯苦，有些是纯乐，有些是苦乐交替——时而苦，时而乐，呈现种种相。

三善趣和三恶趣的苦乐感受，全部依靠各自业力而来。具体情况是怎样的呢？天人以感受快乐为主，痛苦以随眠的方式存在。人类有苦也有乐，而且苦多、乐少，都是现行的，比较明显。这方面，大家深有体会，快乐的时候是真的快乐，痛苦的时候也是真的痛苦，非常明显。

地狱、饿鬼、旁生等恶趣众生，痛苦占大多数，乐以随眠的方式存在。地狱众生基本上没有乐，除非狱卒稍微停止工作，可能会有一点点舍受——但这种情况极少极少。

在我们看来，旁生好像也有快乐。实际上，它们大多处于痛苦当中。比如牛羊或宠物，表面上有吃有喝，非常快乐，其实它们内心是什么状态，我们并不知道——痛苦应该占多数。

六趣众生的苦乐，都是混杂或交替存在的，或者一个现行，另一个潜伏。这一点，结合我们自己的感受很容易理解。比如，有时候快乐比较明显，痛苦以随眠的方式存在；有时候痛苦比较明显，快乐以隐藏的方式存在。

但不管怎么样，所有这些痛苦和快乐，都是依靠恶业、善业或杂业而来的。如果纯粹作恶，感受的就全部是痛苦，就像堕入无间地狱或金刚地狱。如果纯粹行善，感受的就全部是安乐，就像佛菩萨那样。我们在人世间，如果造了随福德分善业，后世大多会趋入善趣。

另外，人生的苦乐总是交替存在的。很多人的一生都苦乐不定，或者上半生快乐、下半生痛苦，或者去年快乐、今年痛苦。大家在回顾自己的人生时，都会说“我某一年最痛苦，某一年最快乐”“那一年，我过上了痛苦的日子”“那一年，是我幸福生活的开始”，等等。

有时短短的一天，心情也变化多端。本来上午很快乐，下午却陷入痛苦；或者上半夜非常痛苦，下半夜快乐无比。甚至一个小时之内，也一会儿快乐，一会儿痛苦。种种苦乐的现相，都是往昔的善业和恶业导致的。

旁生跟我们人类一样苦乐不定。牛羊在草原上吃草时，非常快乐；一旦被送到屠宰场，就变得特别痛苦。

世间所有的苦乐，都随自己的善恶业而生，藏族人对这个道理非常有信心。快乐的时候，他们会想：“三宝加持，我前世造了善业，所以现在很快乐！”痛苦的时候，他们则想：“我前世造了恶业，所以现在感受痛苦！”大多数藏族人不会把苦乐的根源推到别人身上或外在的物质上，而是向内追究自己的心，追究自己往昔的行为。

麦彭仁波切在《君规教言论》中也讲：“愚者认为诸苦乐，皆从他缘而产生，恒时散于取舍境，贪嗔浪涛杂念中。智者了知诸苦乐，悉皆来源于自身，恒时向内观自心，审视自己不放逸。”

当然，我并不是说藏族人都是智者。不过，因为从小就有信仰，很多藏族人在感受痛苦的第一时间，就会想：“因为我前世造了恶业！”或者说：“都怪我自己今生不努力！”而其他民族不一定会这样。这可能跟文化基因有关系。

以前，我看过一个长长的连续剧。比如皇上不高兴，惩罚了某个人，被惩罚的那个人就会认为：“一定有人告了我的状！”然后开始琢磨是谁告的状，谁对自己有意见，或者责怪这个、责怪那个，先找别人的原因。我看了之后，觉得教育很重要，包括影视传媒等的影响。

真正的佛教徒，乐的时候要想：“这是我以前做善事的果报，三宝加持！”苦的时候要想：“这是我以前造恶业招致的，三宝加持！”

当然，世间人是不会这么想的。快乐的时候，他们认为是自己的能力和奋斗的结果，痛苦来了则一味地怪别人，怨天怨地。这样很不好。

原则上讲，苦乐跟自己的行为和前世的善恶业有非常大的关系。虽然和暂时的外缘也有关系，但我们自己如果没有这样的业，单靠外缘也不会带来痛苦。所以，始终责怪外境，觉得自己没有任何责任，是不对的。

学了这部论典，大家以后不管遇到什么，能不能先在自己身上找原因？你们的文化基因中没有这些，遇到事情总喜欢怪别人，习惯找别人的错。现在，大家要慢慢改变看法，“这是我前世造的恶业成熟了”，多在自己身上寻找原因。

下面，对这个道理稍作广说：

善感善趣诸安乐，不善感诸恶趣苦，

轮番苦乐间杂受，乃种种业所显现。

行持善法，一定会投生到人间和天界等善趣当中。其中，天界又包括天人和阿修罗。阿修罗的身份也是由善业感召的。

以前造过善业的缘故，不管转生到什么地方，相貌庄严、青春美满、丰衣足食，以及权势、长寿、少病等种种快乐都会纷至沓来。即使自己不够勤奋，也会自然显现。

生活中，那些有一点权力、长得比较好看或是身体比较健康的人，并不是靠这辈子的努力得到的，也不是父母给的，而是跟他们前世所造的善业有关。在善趣的种种快乐，都来自前世造的善业。

如果造了不善业，一定会感受地狱、饿鬼、旁生等恶趣痛苦。恶趣的痛苦结束之后，转生到人间的任何地方，都会继续感受痛苦，比如家境贫穷、种姓卑贱、相貌丑陋、疾病缠身等，还可能遭到人类的各种损害，以致恐惧、忧郁、心情不好，甚至遇到各种意想不到的灾祸，自己好好走在路上，也可能被荆棘刺伤脚底，或者遇到恶狼、恶狗、恶人的攻击等。世间所有的痛苦，都依靠前世的恶业而产生。

如果前世既造了善业，又造了恶业，所感的果就会一会儿快乐，一会儿会痛苦，或是在快乐中痛苦，在痛苦中快乐。有些人因为多病，过得特别痛苦，但同时又比较有福报，金钱上没什么问题，地位上也没什么问题，受到很多人的恭敬，苦和乐都在同一时间感受。这一类人，心情不好，但条件不错。

还有些人，虽然条件很差，但他们的心情很快乐。比如一些乞丐，春夏秋冬都在街头拼命要饭。要到一点儿，就跑到别人的屋檐下，开心地喝酒、吃饭，有时还会唱唱歌，特别快乐。

我们如果详细观察或思维自己往昔的业，都应该是有善有恶的，因为大多数人的一生都是有苦有乐的。有些修行人说：“我的修行一点都不好，怎么办啊？”确实，一方面，我们因为前世造下了深重的恶业，今生修行一点都不好，但另一方面，跟世间没有信仰的人相比，我们至少对三宝有信心，能在某种程度上取舍因果。

我们的人生之所以复杂，是因为我们造的业很复杂，比如一边念经，一边生嗔恨心。以前，藏地有一些专门偷盗的人，一边念《二十一度母赞》，“嗡！杰怎玛帕玛卓玛拉香擦洛”，一边偷别人的东西。听说，现在红原有些卖牦牛的人，大卡车的驾驶台上放个转经轮，一边开车，一边念咒语，“嗡玛呢巴美吽、嗡玛呢巴美吽”“嗡班匝儿萨埵吽、嗡班匝儿萨埵吽”。后面的车箱里，却装着几十头牦牛，要拉到屠宰场去卖。这就是一边做善事，一边造恶业。

正因为这样，所以我们的人生有快乐，也有痛苦；一会儿快乐，一会儿痛苦；或是快乐的同时痛苦，痛苦的同时快乐。轮回中的苦乐现象是各种各样的，或轮番，或间杂，特别复杂

。龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中讲过：“不善生诸苦，投转诸恶趣，善业生善趣，世世享安乐。”施护翻译的《大集会正法经》里也说：“若作诸善业，定获安乐果。作诸不善者，必得苦恼报。”行持各种善业的人，一定会获得安乐的果；造下诸多不善业的人，一定会感受苦恼的果报。

《贤愚经》里，讲了波斯匿王的公主——具足十八种丑相的金刚的公案。在过去世，她供养了一位独觉，却又嘲笑独觉，说他脸上的皮肤像驴皮，头发像马尾。因为说了这样的恶语，这一世长得特别难看；又因为供养圣者的原因，转生为波斯匿王的公主。

现在，有些人方方面面都很好，今生却造了很多恶业，将来不知道会变成什么样。有些人虽然各方面条件都很差，但造的善业却比较多，以后可能会向好的方面转变。

不管怎么样，众生的业力是不定的，感受的苦乐也是不定的。

很多人都希望自己能过上幸福的生活，但轮回中的众生，就像一片片落叶，无不随业风飘荡。被狂风卷走的落叶，即使渴望快乐、渴望幸福，但它自己有控制权吗？没有的。苦乐的遥控器在业力的手中，并不在我们自己的手里。如果在自己手里，无论如何，我们都会让这辈子过上幸福的生活，而且永远不变。

每个人的苦乐都不受自己控制，全部是业力说了算，业力想干什么就干什么。而业力这个控制系统的形成，却又跟我们自己的行为息息相关。所以，有智慧的人，为了自他以后不再感受痛苦，对取舍因果会非常注意。以前，大德们开示的时候经常强调：“对因果取舍一定要小心翼翼！一定要慎之又慎！”

“佛说诸善法，根本为意乐”，所有善业的根本，都跟我们的心有关。而我们这颗心，却很不好掌控。另外，身体不好的人，比如心脏、肝脏或肾脏不好，也很容易生嗔恨心。四大对身体有控制权，我们自己却没有。

我们的身体受四大的支配，我们的心受前世因业的支配，都很难控制。所以，从某种意义上讲，众生造恶业其实是可以理解的。虽然有人造恶是故意为之，但确实有一些人，自己并不想造恶业，并不想做坏人，可是业的力量那么强大，就像山谷出现泥石流时，草木无法阻挡一样，最后却不得不造恶业，不得不当坏人。

世间最可怕的就是业力，因为谁都没办法阻挡和反抗。很多人都说：“嗡班匝儿萨埵吽！我当时不应该这么做，但业力现前，没办法！”业力现前这个词，确实有着甚深的意义。不管是自己，还是他人，业力一旦现前，都很难控制。

业力真的不可思议。我以前讲过，同一个家庭的三胞胎，父母提供的教育和资源一模一样，他们在生活中感受的快乐和痛苦却截然不同。为什么？如果苦乐跟外在的因缘有关，三胞胎的成长环境一模一样，从父母那里得到的资源也一模一样，他们的人生也应该一模一样。但实际上，从财产方面看，他们可能一个贫穷，一个中等，另一个非常富有；在感受方面，他们可能一个快乐，一个苦乐不定，另一个特别痛苦。

学了业因果的知识，以后自己幸福也好，痛苦也好，都要认识到是业力的作用。凡夫人习惯了怨天尤人，经常会说“这一切都是他造成的！”“因为那个人的原因，所以事情会变成这样！”其实，痛苦的真正根源，唯一是我们自己造的恶业。

我们有时候会说：“我很快乐，因为遇到了好的伴侣、好的环境或好的上师。”实际上，是因为你过去造了善业，所以今生会遇到好的伴侣、好的资源或好的上师。否则，这一切不可能出现。

归根结底，伤害你、让你痛苦的，是你自己；帮助你、让你快乐的，也是你自己。应该这样理解。

按照麦彭仁波切的科判，这部分内容是略说，但我刚才讲得太广。我打算两节课把这品讲完，下面的广说部分只有略说了。

戊二（广说彼等自性）分二：上界自性；欲界自性。

己一（上界自性）分二：具乐之理；不离苦之理。

广说分为上界的自性和欲界的自性，上界的自性又分为具快乐的道理和不离痛苦的道理等两个方面。

庚一、具乐之理：

如是禅天无色界，善生寂乐之静虑，

纵有长寿住劫数。

这一段讲欲界上面的色界和无色界，即四禅天和四无色界具足快乐的道理。上二界的天人依靠前世修持等持、布施等善业，产生了寂乐的禅定——寂静和快乐的禅定。他们有一定的福报，以感受快乐为主，而且特别长寿，有活八万岁的，有活半个中劫、甚至一个大劫的。只要寿命没有用尽，会一直过得很快乐。

上二界的天人依靠禅定力，一直住于快乐当中。

庚二、不离苦之理：

下面讲，上二界的天人也不离痛苦的道理：

有漏轮回故无常，不善所牵命终时，

有畏后趣之痛苦。

上二界的天人，不像人类众生那样可以继续积累善业。他们就像一个个没有收入来源的富贵者，只能对着原来的存款，一直用、用、用。最后福报耗尽，而前世业力种下的不善种子的得绳又没有斩断，所以一定会下堕。在《俱舍论》里面，得绳是指未来可以承受的一种能力。

因为业力得绳的种子没有斩断，上二界天人最后一定会堕落。在即将堕落的时候，他们用天人的神通一观察，发现自己后世的下场非常悲惨，所以特别恐惧、极其痛苦。对天界来讲，下堕的痛苦是很难忍受的。

龙猛菩萨在《亲友书》中讲到，色界的天人死后，大多数会堕入地狱。为什么？有些论典说，当他们从禅定里苏醒过来，发现自己即将命终，并且可能堕落时，会对此前认定的解脱道理产生邪见，然后以邪见的力量直接下堕，结局非常悲惨。

邪见确实很可怕。一旦产生邪见，后果非常严重。《法苑珠林》等很多论典都认为，上两界天人的结局大多堕入三恶趣，尤其是堕入地狱，其原因就是临终生起邪见。《大圆满前行》里也讲，世间人对三宝起邪见，对上师起邪见，对因果起邪见，果报是极其可怕的。

我们如果产生了恶念或邪见，该怎么办呢？要立即忏悔：“糟了，我刚才生了邪见，太不应该了！嗡班匝儿萨埵吽！”阿底峡尊者行走的时候，经常停下来修曼茶罗，就是为了忏悔。立即忏悔非常重要。

这是讲的上界。

己二（欲界自性）分二：略说；广说。

庚一、略说：

欲界苦乐有种种。

欲界包括善趣和恶趣。善趣除了前面讲的人间，还有六个欲天。欲界众生的苦乐，也是各种各样的。怎么是各种各样呢的？下面会广说。

庚二（广说）分二：恶趣；善趣。

辛一（恶趣）分二：具苦之理；具乐之理。

按照科判，广说包括恶趣的苦乐和善趣的苦乐。首先讲恶趣的苦乐，即具苦的道理和具乐的道理，分为两个方面。

壬一、具苦之理：

地狱饿鬼旁生界，各自不善所生苦，

寒热饥渴杀打等，难忍长久而感受。

众生的业力确实不同。由于前世造了大品不善业、中品不善业和下品不善业，这一生分别堕于地狱、饿鬼和旁生界。所有三恶趣的众生，都会感受极其难忍的痛苦，比如地狱众生感受极寒和酷热的痛苦，饿鬼感受饥寒交迫的痛苦，部分旁生感受被人类食用或斩断肢体，或用各种兵器殴打、损害等痛苦。

所有这些痛苦，其来源是什么呢？不善业。不善业确实应该引起我们的注意。我们经常说：“自作其因，自受其果。”自己造了什么样的因，就会感受什么样的苦。堕入三恶趣的众生，没有一个不是这样的。

三恶趣的痛苦，大家应该都知道。地狱和饿鬼的痛苦，我们虽然看不见，但就像《亲友书》里讲的那样，通过绘画和经论文字也能了知一二。我们人世间能看见的，只有旁生。它们很愚笨，经常互相殴打、厮杀，或是互相吞噬，非常可怜。

关于饿鬼的痛苦，佛经里也讲过。有一次，亿耳，也就是昼辛吉，到饿鬼界去。他到了一个城市，饿得不行，随口说了一声“食物”，立即有成千上万的饿鬼围拢过来，齐声问他：“你说的食物在哪里？”他回答道：“我现在很饿，想吃食物，所以顺口说了出来。实际上，我也不知道哪里有食物。”他们说：“我们在这里已经待了多少年，不要说得到食物，就连食物的名称都没有听说过！”

后来，昼辛吉又到了另一个城市。他当时特别口渴，就说了一个“水”字。这时候，又有成千上万的饿鬼集聚过来，问他“哪里有水”。他说：“我也没看到水。我因为特别口渴，嘴里自然说出了‘水’。”那些饿鬼众生告诉他：“我们在这里多少多少年了，不要说喝到水，就连水的名字都没有听到过！”

和饿鬼道的众生比起来，我们在人间受的苦真的不算什么。在人间，我们再怎么痛苦，也是有吃的、有喝的，对吧？有些人被关入监狱，或是暂时被关起来，两三天内不给吃、不给喝，出来以后就感觉回到了天堂，可以吃、可以喝、可以玩儿，特别快乐。

现在，我们没有生活的逼迫，好像感觉不到什么快乐。而一旦陷入困境，才知道今天拥有的一切，是多么地幸福。

总之，恶趣有各种各样的痛苦。以上是讲恶趣具痛苦的道理。

壬二、具乐之理：

那三恶道有没有快乐呢？也有一点快乐。

各自昔善生乐果，鬼得食等稍安乐，

昼夜变异偶苦微，佛菩萨放神变光，

止息苦难彼善果。

我们人也好，非人也好，恶趣众生也好，不管转生到哪里，善和恶的果报都是不可思议的。过去如果造过一些善法，今生就会相貌端严、心情愉悦、饮食具足、美名远扬、利益丰盛、权利显赫等，感受很多的快乐。

总的来讲，人世间的快乐，哪怕是爬山的时候遇到一段台阶，天热的时候得到一瓶矿泉水，下雨的时候撑起一把雨伞，都跟自己前世所造的善业有一定关系。

而三恶趣众生感受的点点滴滴的快乐，比如饿鬼得到一点食物——遇到修行人或出家人念咒语、烧烟烟、做布施等，也都来自它们前世所造的善业。修行人在吐唾液或者解手的时候，如果能念一点咒语，成千上万的饿鬼都可以得到利益。

再比如，地狱众生在遭受折磨的过程中，狱卒偶尔停止了对它们的殴打、杀害，或是旁生偶尔得到一点安乐等，都是如此。

所谓的“昼夜变异”，是指苦乐在昼夜当中的变化。在亿耳（昼辛吉）的故事当中，有些众生晚上痛苦，白天快乐，因为它前世在白天守持不邪淫的戒律，只在晚上邪淫；有些众生晚上快乐，白天痛苦，因为它的前世是屠夫，白天杀众生，晚上睡觉，不杀生。

孤独地狱的众生和龙类的苦乐，白天晚上也有一些变化。甚至，有些众生的苦乐在上午和下午也会有变化。尤其是恶趣众生，因为偶尔的一些因缘，痛苦会暂时变得微薄。比如我们念经、回向的时候，很多恶趣众生本来在热沙中感受痛苦，这时会突然降下甘露的雨，得到一点快乐。

另外，诸佛菩萨——《如意宝藏论》后面的闻法品里会讲，观音菩萨、文殊菩萨、释迦牟尼佛等，会通过加持，放出光芒，止息三恶趣众生的部分痛苦。虽然他们的业力已经现前，但诸佛菩萨和咒语的加持不可思议。

所以，我们每天听闻佛法也好，用转经轮也好，念咒语也好，最后回向的时候，心里都要想：“天下有那么多众生在感受地狱、饿鬼的痛苦，愿我这次的善根，能息灭他们当下的痛苦！”有了这样的回向，咒语的力量不可思议，僧众的力量也不可思议，一定会减轻他们的痛苦。

虽然恶趣众生也具有快乐，但却可以说是绝无仅有。所以，最好不要转生到地狱、饿鬼、旁生道去。一旦转生恶趣，绝大多数时候都在感受痛苦。即使像云间偶尔出现太阳一样，有一点点快乐，但很快就被痛苦的密云遮住了。

希望大家都不要转生恶趣。一旦转生，“易入难出”——有些禅师经常这样说。那样的地方，很容易进入，只需要造一个恶业，比如生一次嗔恨心就可以了，但要从那里面出来，却很难，很难。

现在有些监狱，关进去很容易。哪天犯一个错误，一下子就进去了。而且，可能都不用判刑，直接就关好几年——就像非洲有些监狱。非洲好多监狱都没有判多少年的说法，关犯人就像关牦牛一样。关着，关着，有些就死掉了。什么有期徒刑、无期徒刑等，他们根本没有这样的概念。我们问过一个犯人，他说，他自己都不知道还要在里面待多少年，反正犯了错误就进来了，当时也没有详细的登记——就像把一只牦牛赶进牛群。

所以，我们一旦入了这样的恶趣，是很难解脱的。

辛二（善趣）分三：人；非天；天。

壬一（人）分二：安乐；

痛苦。癸一、安乐：

接下来讲善趣的苦乐，分为人、非天和天人。对人类的快乐和痛苦，首先是讲快乐：

轮番感受由业成，人众亦有处受用，

眷属名财长寿康，感受乐分种种相。

人世间也有快乐。怎么个快乐法呢？由于前世的业力不同，有些人一直感受快乐，有些人的苦乐则是轮番出现的，一会儿快乐，一会儿痛苦。一般来讲，快乐和痛苦在人类世界是交替出现的，要么在一个人的相续中交替出现，比如我的相续一会儿快乐，一会儿痛苦；要么在不同的时间交替出现，比如今天快乐、明天不快乐等。

人的快乐，包括住处、受用、名声、财富等非常圆满，眷属特别多，身体特别健康，寿命特别长，有各种各样的安乐之相。

注释里面说，比如别人请客，你去做客，也会得到很多快乐。请客是对别人的一种认可。现在很多人都不缺吃的，但别人如果请你吃个火锅，或是给你发一些奖励，送一些礼物，称赞一下你的名字，说明你是被别人认可的。这也是一种快乐，也跟我们的善业有一定的关系。

别人请你吃个火锅，或是赞叹你一句，夸你长得好看，说你身体健康、气色不错、能力不错、智慧相当可以，都会让你觉得快乐。不过，考试的时候，智慧会不会落下去？不考试可不可以？平时考得很好，考试却一落千丈，好痛苦呀！（众笑）

以上讲了人类具足的快乐。麦彭仁波切的子科判立得真的很细，很好。

癸二、痛苦：

下面讲，人世间也具足痛苦。是什么样的呢？

苦亦有生老病死，亲友别离怨憎会，

求不得及衰贫逼，不赞寒热饥渴等。

具多种种难忍受，此皆源自迷现业。

我们人世间也有很多的痛苦，比如生老死病、亲友别离、怨憎相会、求之不得、钱财耗尽、名声消失、身心衰败、别人不赞叹，等等。

其实，我们每个人心里都要做好最坏的打算。比如，我认为最坏的就是身体不好，那身体真的不好时，我该怎么办？你认为最坏的是名声不好，那名声真的不好时你该怎么办？他觉得最坏的是离开自己喜欢的地方，这一天真的来临时自己该怎么办？再比如，离开最爱的人我怎么办？突然发现癌症晚期，我怎么办？平时多考虑一下难以想象的人生苦难，其实是一种修行，每个人都需要。只有这样，我们才能将苦乐转为道用。

人世间一定会有这些苦难的。但现在有些人，平时不做准备，一旦发生事情，自己就接受不了，觉得天昏地暗、晕头转向，整个世界漆黑一片。如果之前有一些心理训练，即便遇到事情了，也不一定感受太大的痛苦。

所谓的寒热也好，饥渴也好，疲惫也好，昏沉也好，得抑郁症也好，工作不顺利也好，出现违缘也好，都是正常的，人世间总会有各种各样的痛苦出现。

好像每个人都是这样：一段时间特别顺利，一段时间特别不顺。我个人的话，前几年好像还可以，后来因为种种原因，一会儿不能离开、不能出国，一会儿又是这个、那个；外面的人经常来找，里面也有各种各样的事……但是，因为自己心里一直有所准备，随时都能接受最坏的事情发生，所以当坏事真正出现时，我至少是比较熟悉的。比如网络上有人攻击，“这个没什么，以前我都想过，会这样的！”然后是身体，医院说已经得了癌症，“哦，没什么。我已经想过，是这样的。”然后有人说：“你必须待在这里，一步都不能离开！”“哦，是这样的。”即使再惨一点，“也没事儿，我心里早有准备！”

所以，我觉得在应对最难接受的坏事时，提前有所准备是很好的。不仅思想上要有准备，行为上也要有准备。

表面上看，好像每个人都快快乐乐的，实际上每个人都要面对各自业力的成熟。当业力成熟、出现各种灾难的时候，你该怎么办？比如，父母离世怎么办？亲朋好友离开怎么办？别人故意敲诈怎么办？怨敌制造危害怎么办？

世间人很难接受这些事情，但我们作为修行人，却完全可以应对。我们要想：“这是我迷乱的业力显现。”

佛经中讲，“业造种种如画师”。《正法念处经》中说：“诸业之所作，过于巧画师。”业的所作超过善巧的画师。这与注释里讲的有所不同。还有一些佛经中说：“业如彼画师，善图诸形像。”业就像画师，什么都能画出来。

所以，突然遇到特别不好的事情时，修行好的人会想：“这是我等待已久的业力显现，虽然很难接受，但我一定可以接受。”我们应该有这样的准备。

我再讲一点，每天最好多讲一点。接下来讲非天的苦乐，也是先讲痛苦，再讲快乐。

壬二（非天）分二：痛苦；安乐。

癸一、痛苦：

非天自嗔天人富，是故心烦意不安，

相互损恼极粗暴。

大家都知道，非天因为嫉妒的业力感召，对三十三天和四大天王天的富贵非常嫉妒，由此产生嗔恨心，不断去跟天人打仗。但结果又往往以失败收场，所以常常心烦意乱。阿修罗内部也经常闹不和，相互之间经常打仗，相互损恼，心不悦意，不断感受各种各样的痛苦。因此，他们的性情特别暴躁。

现在有很多人，嗔恨心特别大，可能跟前世当阿修罗串习的嫉妒心有关。非天的心性一般都很粗暴。

下面讲非天的快乐。

癸二、安乐：

花鬘丰富之林苑，甘露食楼乘骑等，

多乐久享无厌足。

阿修罗实际上也有快乐。因为前世善业的感召，阿修罗的境界中有各种各样的美妙花园、珠宝璎珞、甘露食品、层层叠叠的楼阁以及大象、骏马等乘骑，以及如意树上出现的各种财宝、衣服、受用等等。非天有各种各样的快乐，而且时间特别长久。但他们有个缺点，不管怎么感受快乐，心里都不满足。这是一种很可怕的心理。

佛经里讲，以前别人毁坏佛塔的时候，阿修罗王去保护过。尽管他当时起了嗔恨和嫉妒，对三宝也没有信心，最后还是以保护佛塔的善行，转生到善趣，当了阿修罗王。

阿修罗的快乐还是比较多，寿命也很长。有些佛经说阿修罗的身色很难看，也有佛经说它们的身色还不错，可能比人长得好一点。关于阿修罗的特点，《正法念处经》和《菩萨本愿经》讲得比较广。

壬三（天人）分二：总说；别说。

癸一（总说）分二：安乐；痛苦。

子一、安乐：

下面讲天人的苦乐，分为总说和别说。总说也分为痛苦和快乐两方面，先总说快乐。

他化天等六欲天，乐多天富心愉悦。

从四大天王天到他化自在天的六个欲天，前面已经讲过。六欲天的天人有各种各样的快乐，包括环境、如意树、乘骑、甘露美食等。他们经常陶醉在各种享乐当中，连给别人打招呼的时间都没有，心情天然就比我们人类好。

我们人类大多是“天然”“自然”的心情不好。这里好多道友，包括法师在内，心情好像都不太好。今天，我们这边有十几个堪布堪姆开会。他们算是修行境界比较高的，但笑的时间也很短，每个人好像都很痛苦，只是偶尔笑一笑。个别人因为以前的部门比较辛苦，现在换了个轻松的地方，总体比较开心，所以尽管平时不爱笑，今天开会的时候却笑了出来。除此之外，大多数人好像都不怎么开心。法师们都是这样，下面的弟子就更不用说了。

可能每个人都是苦多乐少吧？刚才讲了，只有天人才是乐多苦少。所以也不怪大家，我们人间就是这样的模式。大多数人都是痛苦的，“苦才是人生”，不开心很正常。

这里说，天人的心情非常愉悦，非常快乐。

子二、痛苦：

天人的痛苦是什么样的？

需如梦醒弃离去，死堕痛苦无有量。

到一定的时候，天人们也会死去。本来，他们一直陶醉在快乐当中。死亡来临的时候，他们就像从梦中醒来，发现什么都没有了，再用天眼一看：“天哪，我马上就要堕落了！”

我看到很多经书里说，天人死亡的时候，失恋的痛苦非常难以忍受。以前，有无数的天女围绕在他身边，对他特别好。而一旦死亡来临，所有的天女会马上离开，并且在他亲眼所见的地方，喜欢其他的天子。那个时候，天人感受的痛苦就像地狱烈火焚烧身心。其实，不仅天人有失恋之苦，人类也经常失恋。一旦对方喜新厌旧，自己会非常痛苦。

还有，他们本来生活在欢喜苑等各种悦意的环境里，结果死前用神通一观察，下一世要么变成厕所里的蛆虫，要么变成猪，成天待在猪圈里，要么堕入地狱被日夜焚烧，那种恐怖的感觉简直生不如死。所以，天眼通有时也不那么好，尤其是看到后世下场的时候。

幸好我们没有天眼通，下辈子要变成什么，自己一点儿都不知道，就像周围已经燃烧起来，猴子还在森林里快乐地玩耍一样。有时候，不知道也好一点。

天人最大的痛苦，是临死时看到自己的下一世。以前的生活那么快乐，现在一下子变成这样，他们心里很难接受，觉得痛苦是那么深重，时间是那么漫长。

本论讲的天人的苦乐，和《大圆满心性休息》讲的一样。

无垢光尊者在这里，没有讲世界各个国家的苦乐，也没有讲东北人和南方人的苦乐，也没有讲藏族人和其他民族的苦乐。是在一个特别大的框架里，对六趣众生的痛苦和快乐进行了分析。

总之，苦乐都跟自己造的善恶业有关。