第32课
今天讲《如意宝藏论》，从明天开始，我会讲《楞严经》。
依止善知识这一品。前面讲了上师的法相和如何依止上师。如何依止分为真实宣说和依止的功德，真实宣说分为最初寻觅善知识而依止、中间令善知识欢喜而依止。初寻善知识而依止又分为恭敬寻觅并依止，以及以比喻说明需如是依止之理由。恭敬寻觅而依止已经讲完，下面讲以比喻说明如何依止的道理。
寅二（以比喻说明需如是依止之理由）分二：以比喻说明饶益自己之理由；以比喻说明必须恭敬之理由。
以比喻说明需要如是依止的理由，又分为两个方面，即以比喻说明饶益自己的理由、以比喻说明必须恭敬依止的理由。
卯一、以比喻说明饶益自己之理由：
用比喻说明依止上师对自己有非常大的利益，颂词是这样讲的：
如依净水与浊水，影像现没净宝珠，
障水澄清现德影，如石金界地下宝，
住于莲内善逝佛，遍主净显菩提藏，
犹如照明夜黑暗，往解脱洲如商主，
能至深海之源泉，为此当依诸圣贤。
对颂词的意思，注释中没有解释。无垢光尊者的习惯就是这样，有时候逐字逐句地解释，有时候根本不解释。这段颂词的意思是什么呢？
依靠清净的水面能显现影像，但如果水是浑浊的，影像就没办法显现。遇到浊水的时候，要依靠净水宝珠，澄清浊水的障碍，这样所有的影像都可以呈现出来。
上师就像净水宝珠。有了上师，我们浊水一般的相续，才能得以澄清，功德的影像才可以显现。如果没有上师的力量，虽然我们有清净的水，但因为被泥水染著，所以现不出任何影像。这是第一个比喻。
今生如果没有遇到上师，我们相续的浊水根本没办法显现功德的影像。要是今生没有办法，下一世就更没有机会了。昨天讲考的时候，有道友说：“如果没有依止善知识闻思修行，我也许出家了，也许没出家，但不管怎么样，这样活一百年也得不到什么功德！”
说得很对。我们每一个人，如果没有遇到善知识，也许学佛，也许没有学佛，也许出家，也许没有出家，但不管怎么样，自相续对法的认知肯定很差劲，可以说一无所知。
“如石金界地下宝。”我们在凡夫阶段，相续就像矿石中藏着金子一样，只有通过开采、提炼，功德的金子才可以显现。又如穷人家的地下即使埋着珍宝，但如果不知道挖取，也依然贫穷一样，虽然我们本具如来藏，但如果没有遇到上师，也没办法开显功德。这里比喻的是不清净七地的情况。
“住于莲内善逝佛。”莲花中包裹着的佛像，是三清净地菩萨的比喻，和《宝性论》里面讲的一样。如果上师没有开示，莲花中的佛像也不可能显露出来。
“遍主净显菩提藏”，虽然每一个人都具足周遍、清净的菩提如来藏，但如果没有上师的开示，也没办法现前。
“犹如照明夜暗灯”，上师就像驱散一切黑暗的日轮。
“往解脱洲如商主”，上师就像前往解脱洲的商主。有商主带领，哪怕前面是惊涛骇浪、风云翻涌，也全部可以超越。在解脱道上，不管遇到什么恐惧和违缘，都可以依靠上师的威力遣除。
“能至深海之源泉”，依靠上师，能到达生死轮回的深海的彼岸。轮回是痛苦的源泉，我们的目标是超越轮回。而依靠上师，可以实现这个目标。所以，在所有的因缘中，上师是最重要、最关键的。对具有法相的上师，我们应该以极大的虔诚心和恭敬心来依止。
关于依止上师，藏文《华严经》大概讲了十七种心，汉传《华严经》讲了二十一种心。《华严经》有几种不同的版本。
藏传《华严经》中怎么讲的呢？为上师荷担一切重任，而不生厌烦，像大地心；不被任何人挑拨离间，像金刚心——不会上师说这个、自己说那个，或对上师生邪见；不被任何痛苦所动摇，像铁围山心；无论上师说什么，都依教奉行，像奴仆心——奴仆是不会讲条件的；没有贡高我慢，像扫帚心——有些说是粪扫者的心；能承受任何重担，像大象心——大象可以驮任何东西，汉传《华严经》说的是大车心；不对上师生嗔恨心，像良犬心——家里的狗狗，无论你怎么说，它都不会生气；无论做什么事情，都不会厌烦，像船只心；不厌烦恼，像慈母心，等等。
其他的我不多说，大家下来可以将藏传和汉传的《华严经》进行比较。通过这些比喻，应该会懂得如何依止上师。
弟子对上师的恭敬心，确实超出了世间人的各种承事心。世间的老板，下面的员工是怎么对他的呢？值得恭敬的时候就恭敬，不值得恭敬时就不恭敬。或者说，在他手下做事时会恭敬，一旦离开，不要说恭敬，有的甚至会诽谤、抱怨。而一个真正的佛教徒，在善知识身边也好，不在身边也好，任何时候心里都充满虔诚和恭敬。
在世间，不管是学生对老师、奴仆对主人，还是民众对君主，恭敬都限定在一定范围内，都是有条件的。尤其在西方，大家都觉得无条件恭敬是一种道德绑架。因为给我传了法，就要我无条件地对你毕恭毕敬，这不合理。
西方人有一种民主、自由的理念，认为人和人之间是平等的。他们对任何人，都是该承事的时候承事，该恭敬的时候恭敬，不会超越界限。如果自己不愿意，父母也好，老师也好，都没有理由强求他们毕恭毕敬。
在某种意义上，也可以这么讲。不过，佛教真正的善知识，都是具足功德、能为弟子直指心性的大成就者。就像善财童子依止的五十三位大善知识，米拉日巴尊者依止的玛尔巴罗扎尊者，马尔巴罗扎尊者依止的那洛巴和帝洛巴尊者。恭敬这样的大成就者，跟恭敬世间一般的尊贵者，无论从哪方面观察，可能都没办法相提并论。
当然，现在这个时代，上师如果用这种方式束缚弟子，“我给你传过法，你必须无条件恭敬我！”不一定合适。虽然在某种意义上，这也没错，因为佛经讲“视师如佛”，续部甚至讲“恭敬上师胜过恭敬佛陀”。但另一个方面，有些上师只给弟子讲了一点前行法，或是浅显的取舍道理，就让弟子一直为自己做各种琐事。而真正让弟子认识心性，或是像前辈大德们那样，让弟子彻底破迷开悟，上师并没有做到，弟子也没有把上师看成真正的佛。这种情况下，上师对弟子提各种要求，到底合不合理，可能需要观察。
我个人觉得，弟子如果没有从上师那里得到甚深的教言和窍诀，所谓的师徒关系可能值得考虑。但是，如果上师已经把无上密法的窍诀、灌顶和传承全部赐予了弟子，弟子就没有理由说：“上师，我要给你讲点条件，你必须尊重我的意愿。不然的话，我就要起诉你、诽谤你！”
按照世间的规则，每一个人都有发言权，这样跟上师说话好像也可以。但是，从大乘尤其是密乘依止善知识的角度来看，当上师把相续中的教言，以满瓶倾泻的方式传授给弟子，弟子不但不珍惜，反而无理取闹，诽谤上师，可怕的恶果一定会在前面等着。这样的人，不要说来世，今生就可能遭遇种种的不愉快。这是一种必然的缘起规律。
所以《华严经》讲，对上师一定要有全分的恭敬心。还有些佛经讲，依止善知识的时候，闻法也好，造论也好，都要把上师作本师想。《十法经》说，在轮回中，只有依靠善知识的威力，我们才能得到救护。至于希求般若波罗蜜多的时候，要把上师当作佛陀来恭敬，相关经典也讲了很多。
汉地《大方广十轮经》中，提到一种哑羊僧。他们不依止善知识，不知道什么是善、什么是恶，自己的言行有没有犯戒，也不知道，就像旁生一样愚痴。出家人如果不学戒律，不懂因果取舍，真的就像旁生一样，什么都不知道。这样是不合格的。
所以，作为佛教徒，办个皈依证不重要，穿个出家衣服也不重要，剃个光头也不重要。最关键的是，要懂得甚深细微的因果取舍。本来，很多人都有从轮回中获得解脱的因缘，但如果不懂得因果取舍，就只能永远待在轮回里面，非常可怜。
一般来说，对上师有信心的人，都会有感恩之心。原因是什么呢？当闻思修行有了一定的量，我们会发自内心地感慨：“这一生如果没有遇到大恩上师，我可能永远沉溺在轮回，始终没有解脱的机会！”
上师的恩德确实超出了世间的所有人，包括养育自己的父母、疼爱自己的亲友。世间的家人、国王、长官等，也许能恩赐我们财富、地位、名声等，但要让我们从轮回中解脱，或者让我们认识心性，他们却无能为力，无计可施。
如果细细思维，完全可以明白上师对我们的恩德。对懂道理的人而言，上师的恩德确实是无与伦比的。
前面的几个比喻，尤其《华严经》里讲到的依止心，无垢光尊者在《大圆满心性休息》中部分引用过，全知智悲光尊者的《功德藏》也引用了一些，华智仁波切的《大圆满前行》也引用了部分内容。
在善知识面前，我们的心要调柔，不要跟上师争论。有些人特别厉害，不管当着多少人，都敢在法师面前发飙：“你上一次是怎么对我的？这一次又是怎么对我的？作为一个讲经说法的法师，你简直是——”这样的人，在我们当中是有的。他们以前可能没有依止过善知识，没有学过相关的道理，或者虽然学过，但没有入心，所以不懂如何依止善知识。对此，我们只有表示理解。
作为出家人，行为上也好，言语上也好，都要多一份责任感。但有些人出了家，只是脱掉了原来的衣服，换上了出家人的衣服而已。出家人要是不遵循出家人的规则，世间人会讥笑你，诸佛菩萨会呵斥你，护法神会惩罚你。
我们佛学院、喇荣寺和降魔胜利洲的大多数出家人，威仪都还可以。在抖音、快手上面，都没有看到大家的身影。在其他地方，有个别出家人喜欢抛头露面，甚至在雪地里飘来飘去，装扮成最帅的和尚、最美的尼姑。外面有些人，本身就有邪见，看了以后评论说：“还想着最帅，说明心里没有看破！”
当然，有些人是过度评论。出家人坐在草地上喝一点饮料，吃一点水果，他们也接受不了：“怎么？你们还有这样的享受？”然后评论区就开始吵架。“难道出家人吃一个水果也不行？喝一点饮料也不行？”一群人在下面斗来斗去。
我们这边的道友，出家以后好像没有特别傲慢，没有想着宣扬自己，更没有整天涂抹，给自己美容。有些人甚至脸也不洗，衣服也不洗，袜子烂得五个指头都露出来了。这个有点过分，堕入了另一边。以前我们刚来的时候，学院的条件非常差，大家的袜子经常烂成这样。但是现在，不需要这样吧？出家人的生活，不堕两边很重要。
依止善知识也不能堕两边。刚开始恭敬得不得了，然后慢慢地开始诽谤，制造各种违缘。这样的人，真的不如不学佛。这方面一定要注意。
卯二、以比喻说明必须恭敬之理由：
对世间人而言，很多人都需要恭敬对待；对佛教徒而言，上师更值得自己恭敬，为什么呢？
苦行友亲勇士王，教师医生饶益伴，
以喻勤依善知识，依此今来成妙法。
对真正的善知识，我们应该持之以恒、精勤努力、无有懈怠地恭敬依止。不管是在心里，还是在行为上，都要珍爱、敬重。这样做的原因，此处用了几个比喻来说明。
第一个比喻是“苦行”。世间的外道，对五火、沐浴等毫无意义的苦行，都会付出万分的努力，我们为什么不恭敬、不承事引导自己走向解脱的善知识？应该恭敬承事。世间的苦行没有一点意义，外道还那么努力地行持，我们为了解脱成佛这样的大业，为什么不能竭尽全力恭敬善知识？
第二个比喻是“友亲”。世间人为了兄弟姐妹和亲朋好友的利益，会刻意去讨君主或L导的欢心，一直忙忙碌碌，做各种各样的事情，即使付出百般努力，也没有一点疲厌。他们为了这一点点利益，都那么舍出付出，上师能把我们从轮回中解救出来，对我们有无上的恩德，我们为什么不能精勤依止、无私奉献？
第三个比喻是“勇士”。世间人感到恐惧的时候，也需要勇敢的人陪护，比如晚上走夜路，“你跟我一起走好不好？我一个人不敢走！”或是遇到天气不太好，“能不能想想办法护送一下觉姆，护送一下喇嘛？”诸如此类的小事，都要需要依止勇士，我们要想逃离轮回或三恶趣的恐惧，为什么不需要依止上师？
第四个比喻是“王”。世间人为了让国王或L导高兴，也会用金银财宝、璎珞伞盖等贵重物品进行供养、承事，我们为什么不信解、不恭敬、不承事永远给自己带来无上利益的上师？
第五个比喻是“教师”。世间人为了学一点技术或工巧，也会主动恭敬老师，想尽办法让老师欢喜，我们为什么不恭敬、不承事为我们指引解脱道、让我们彻底解脱轮回的上师？
第六个比喻是“医生”。世间人对治病救人的医生，尚且需要供养——现在去医院开刀，最好先准备红包，以免万一医生不高兴，在另一个地方给你划一刀，那我们为什么不信解、不恭敬、不承事为我们去除贪嗔痴慢疑等五毒烦恼的上师？
第七个比喻是“饶益伴”。对于解除一日恐惧的护送者和友伴，世间人也会珍重、供养，我们为什么不恭敬、不供养、不承事令我们彻底远离天子魔、蕴魔、烦恼魔和死魔等四魔的上师？
颂词一共讲了七个比喻。颂词里面没有讲，只在注释中出现的还有几个比喻：
第八个比喻：世间人给了我们一点点财富、一点点饮食，我们也会百般感激，甚至舍弃生命去回报。有些人确实是这样的：“我以前穷的时候，他帮助过我。这一次，我一定要拼了命去帮助他！”对施与小恩小惠的人，我们都懂得感恩回报，对赐予我们如意宝珠般的佛法的上师，我们为什么不需要信解、恭敬、承事呢？为了一点点世间利益，我们都愿意付出，而佛法是那么珍贵，上师是那么慈悲，我们为什么不恭敬、不供养、不承事？
第九个比喻：和自己有过短暂相处，比如一起坐过车或一起住过宾馆的友伴，我们也会一心一意帮助他们脱离困境，那我们为什么不信解、不恭敬、不承事让自己得到永远的利益，甚至为我们直指心性的密法上师呢？
这个是真的。世间人稍微有点一面之缘，比如在某个特殊的地方碰过面，也会一心一意互相帮助。既不是同学，也不是亲人，就因为缘分好，一起求过法，或一起去过拉萨，所以一定要帮。
那天我弟弟很伤心，因为去年他们一起走路去拉萨的人死了。我说：“只是一起去了趟拉萨，有什么好伤心的？”但他却说：“一定要给他超度！”以前不认识，以后也没有再见，只是一起去了一个地方，世间人都那么珍惜，我们为什么不恭敬、不珍惜给我们直指心性或传授窍诀的上师？
第十个比喻：为自己出谋划策，或是对自己比较好的人，世间人都懂得去尊重、去恭敬，我们为什么不恭敬依止永生永世为我们出谋划策、给我们指引解脱正道的上师？
注释中讲了十个比喻，每个比喻向我们说明：世间人对偶尔有点特殊因缘、并不是特别深厚的某些交情，都会拼了命去维护、恭敬、供养，上师对我们的恩德和利益超越一切、至高无上，我们为什么不恭敬、不依止、不供养、不承事呢？
一心一意恭敬依止善知识的人，会受到大家的交口称赞、恭敬爱戴，还会长寿无病、种姓高贵、财物富足、所想皆如愿以偿，将来离开世间没有痛苦，中阴阶段没有畏惧，最后在清净刹土莲花化生，获得菩提果位——就像往生极乐世界一样。
《涅槃经》中讲：“不能亲近善知识故，虽有佛性皆不能见，而为贪淫瞋恚愚痴之所覆蔽。”如果不亲近善知识，即使自己本具佛性，但因为被三毒障碍的缘故，也不能了达、不能现前。
在《佛说未曾有因缘经》中，孟光王——即波斯匿王曾经告诉佛陀，他的父亲以前学外道，每年都给外道供养一千头乳牛。坚持了四十年，供了四万头牛，让婆罗门享用乳汁、奶酪等。他问佛陀：“如今我的父亲在哪里？”佛陀说：“在地狱。”
波斯匿王想不通：“先王做了那么多功德，为什么没有得到解脱？”佛陀说：“因为他没有遇到真正的善知识，不知道取舍因果的道理。虽然行持了一些善法，但同时也造了一些不善业。由于所造的恶业较善业重，所以堕入地狱。”
没有善知识的引导，我们表面上做了一些善事，实际上却很可能是颠倒行善，比如杀生以祭祀，为了供养三宝而偷盗，或是希望通过打赢战争转生天界。从表面看，好像都是善事，实际上不但不是善事，而且是在造恶业，即便稍微杂了一点善法，恶的力量也非常强大。
关于恭敬善知识的道理，各位道友应该好好地思维一下。
世间人喜欢恭敬、供养自己的家人、朋友、L导、国王等，因为暂时对自己有利。对无利可图的人，他们不一定恭敬，比如对监狱里的囚犯。不过，即使对自己有一点利益，跟开示解脱道的上师相比，还是有天壤之别。既然那些人都需要恭敬，对自己恩德无比的上师为什么不需要我们的恭敬、供养和依止？
通过以上比喻，我们应该认识到恭敬上师的重要性。
我个人的话，在喇荣待了这么多年，对治烦恼也好，修行也好，稍微有点不精进，自己就觉得很惭愧，很伤心。但有时候又想：“不管怎么样，我当初也依止了善知识。不然今生造的恶业肯定很多！”在我们藏地，杀牦牛的恶业很容易造。
在座的各位也是这样。如果你们没有学佛，没有出家，造的恶业肯定比现在多。昨天讲考的两个道友，在讲考班已经待了近十年。我当时想，如果他们当年没有出家，这么多年光是在饭桌上造的业，可能都数不清。被他们吃掉的生命如果堆在一起，不知道会有多高。
所以，当我们在闻思修行等各方面都上不去的时候，不要太苦恼、太纠结。不管怎么样，大家依止了善知识，得到了正确的引导，在大的原则上没有造恶业。
上师如意宝特别值得我们大家感恩。1987年，他老人家如果没有前往五台山，后来这么多的佛教徒，不一定有机会进入佛门。如果没有进佛门，你们现在也许还在城市里天天造恶业，行善的机会很少很少。不说其他的，仅仅是饭桌上的杀业，就已经数不过来了。
当年，我们从喇荣山沟出发的时候，谁会想到未来会有那么多人的命运会因此而转变？所以，我们都应该感恩上师如意宝三十五年前的那个善举。
因为上师如意宝的恩德，大家现在即使一个人回到家乡，只要没有特殊情况，都不会去故意杀生，尤其在这里待得比较久的道友。我不敢说你们每个人都清净戒律、见解正确、对因果的取舍细致入微，毕竟浊世众生的烦恼层出不穷，但我相信，你们至少不会故意去杀害众生，不会故意宣扬邪知邪见。凡是在这里受过良好教育的人，都不会这样做。仅就这一点而言，我们每个人都应该感到欣慰。
接下来，我们回到颂词上：“以喻勤依善知识，依此今来成妙法。”前面用的苦行、亲友、勇士、国王、教师、医生、饶益伴等诸多比喻，都说明精勤依止善知识，必定成就今生和来世的妙法。
学习佛法必须精进、勤奋。大家取舍因果也好，依止善知识也好，都要尽量珍惜时间。有些世间人特别珍惜时间，在某些特殊因缘下，也懂一些因果取舍的道理。这两个问题非常关键。
我今天看了一个短片，内心受到一点触动，跟大家分享一下。他们只是世间的名人，对时间都有如此紧迫的概念，我们是希求解脱者，是发了菩提心的人，将来是要利益无量众生的，是不是更应该珍惜时间？下面大家看视频。
（视频文字：
在保证足够睡眠的前提下，其他时间要尽可能地少浪费。我一般没有应酬，吃饭十五分钟，中午会睡二十分钟的午觉，剩下的时间安排了密密麻麻的工作。新东方如果有人来拜访我，肯定只给十五分钟。原因很简单，我不能把时间浪费在不该浪费的事情上。我散步的时候一定在听课，我爬山的时候也在听课，我坐汽车上班的时候，一定在车里看书，或者用电脑办公。这就叫重复利用时间。只要把更多的时间掌握在自己手里，你就一定能够做出比别人更多的事情。每天你只需要比别人多做一点点事情——永远都是一点点、一点点。这一点一点加起来，也许半年看不出，一年看不出，但是五年、八年、十年，你一定会把周围的人甩出很远的距离。）
这个人叫俞敏洪，是新东方的老板。他一直爱看书，我觉得比较好。他在睡眠充足的基础上，吃饭只要十五分钟。以前有个T湾的法师，吃饭只要五分钟。五分钟可能不行。我们有些人吃得很慢，嚼得很细，吃一口可能都要花五分钟。吃饭不能太慢，不然太耽误时间。
还有一个视频，再看看。
（视频文字：
做好自己的事情，生活中很多难题都会迎刃而解。前几天，我有机会见了一个很牛很牛的高人——他的身份，可能全国都知道。不过对不起，我不能说他的名字。我们一起吃饭的时候，他一直跟我聊一个问题：“你得相信因果报应。可能大家都听过一句话，‘菩萨畏因，凡夫畏果’。我们都害怕结果，但是菩萨却‘畏因’。你种下什么样的因，一定会有什么样的果。很多人读了很多哲学，听了很多道理，最后却不知道怎么过这一生。你可以听很多道理，但真正影响你生活，并且一直用在生活当中的，也就一两个。你得相信因果关系。只要相信因，就知道会有什么样的果。”因果这个词，在英语中叫做Karma。当年Steve Jobs乔布斯喜欢练瑜伽，由于瑜伽来源于印度，所以带有一些佛教的色彩。因果也如此，来源于佛教，有一些佛教色彩，说的却是世界的真理。“菩萨畏因，凡夫畏果。”你为什么而修炼？为什么而奋斗？为什么而努力？为什么而创造？发心、发愿很重要，正确的初衷很重要。这些想明白了，剩下的问题就迎刃而解了。）
新东方去年经历了一个非常低谷的时期。后来依靠一个特别的机会，算是重新火了起来。他说的那个高人，我应该知道是谁。嗯，不说这个。
现在的世间人，稍微懂一点因果的也有。
丑二（中令欢喜而依止）分三：以财令欢喜；以威仪令欢喜；以修行令欢喜。
现在讲中间令上师欢喜而依止，分为以财令欢喜、以威仪令欢喜、以修行令欢喜等三个方面。首先讲以财物供养令上师欢喜。
寅一、以财令欢喜：
自拥有财令师喜，法恩不可度量故，
圆资除障具财富，速得寂灭菩提果。
要令上师欢喜，可以有上、中、下等三种方式。下等方式一般是财物供养，也就是在没有吝啬心的情况下，把自己拥有的财物供养上师，令上师欢喜，或者在别人面前宣扬上师的功德，让别人也供养。
但现在的时代，最好不要到处宣传“上师缺钱，供养上师功德大”。有些不会赞叹的人，说出来的赞叹之词就跟诽谤差不多。说上师缺钱，可能谁都不会相信。上师如果是出家人，那就属于三宝所依，怎么可能有这种情况？
不管自己是什么身份，经常到外面化缘，筹集各种各样的资金，对上师非但没有利益，反而会让很多人生邪见。千万不要这样。当然，有些人是依靠这种方式给自己筹钱，为自己谋财富，那另当别论。
虽然对上师进行财供养非常重要——上师如果喜欢你这么做、需要财物，你做财供养当然可以，但如果上师不欢喜、不开心，那就没有必要硬给。包括我们这边，有些法师特别爱钱，给他供养一点，让他欢喜，也可以；有些法师不喜欢钱，你就不要拼命给，不然会给他造成压力。
即便对同一个人，也要根据具体情况来定。比如，以前缺钱的时候，上师可能喜欢财供养，后来不缺钱了，也就不喜欢了。每个人的心态都会变化。我以前比较喜欢花，不管什么花都喜欢——我在书里也写过。但后来，大家供养的花越来越多，就开始生厌烦心了。
现在是什么情况呢？一看到花，我就有一种快死亡的感觉，因为花开不了多久，过几天就蔫了。每次看到那些花，我心里都会想：“我可能跟这些花一样，马上要死了。”满园子的花，我现在都不知道怎么处理。一直放着吧，有点脏，花蔫了跟人的尸体一样，不好看。不喜欢的东西如果堆得太多，不是什么好事。
在汉地，生日的时候有鲜花，死亡的时候有花圈——上面全是纸做的白花、黄花。所以，我现在的感觉是，谁供养花，谁就在提醒我“你马上要死了！”
包括道友之间，对方不太欢喜的事，自己最好不要做。
其实，不管在哪一个上师身边，财供养都不是最重要的。最重要的是什么呢？如果上师的事业需要我们发心，我们就好好地发心；上师最欢喜的事情是闻思修行，我们就努力地闻思修行，哪怕讲考四个偈颂也非常好。供养上师，我们应该选择最好的方式。
为了报答上师的深恩，我们做一些法供养非常有必要。从法本身的价值来讲，上师哪怕只给我们传了一个字或四句偈的正法，我们用一个大劫来做各种各样的供养，也不一定报答得了，何况上师摄受了我们那么多年，给我们传授了那么多法要？确实恩德难测。
世间的老师补课，一节课或一个小时要收几百块钱。而在我们这里，法师们几十年如一日，孜孜不倦地给大家讲了各种各样的法要。这样的深恩厚德，用金钱确实无法衡量。怎样才能回报呢？依教奉行。
《圣雄长者请问经》里面说：如果有菩萨希求讽诵佛法，在某位法师面前听闻具六波罗蜜多的一个偈颂，在无量劫中恭敬、供养法师也不能报答此恩德，更何况这位法师为他宣说、讲解这些正法的恩德？
在《秘密不可思议经》里，佛陀告诉善男子和善女人：你们应该恭敬承事善知识，由行善法而心善，心善行为必定也善。
我们所有的改变，都是从心开始的。一个特别野蛮、一点儿也不温柔的人，只要上师的加持入了心，也会慢慢变得善良。只要心有变化，身体和语言肯定也会变化。
《华严经》中讲，依止善知识能得不可思议十种藏的功德。诸如此类的教证非常多。
前面讲过，如法依止善知识，既能圆满福慧资粮，又能灭除违缘障碍。一些违缘大的人，如果能如法依止善知识，不仅违缘得以消除，今生看得见的财力雄厚等，来世看不见的诸多功德，都能现前。
无垢光尊者说，他的寿命曾经快要灭尽，当他以三轮清净的方式供养了根本上师革玛燃匝尊者后，不仅寿命延长了，受用也随之而来。无垢光尊者好像一辈子都比较穷，可能后来发财了，而有些传记没有记载他受用丰足的情况。他说，自己只作了简单的供养，但即便这样，也迅速得到了现量可见的功德，更何况后世了？
注释里引用了很多教证，大家下来应该看看。《俱舍论》中说：“虽非圣者然而于，父母病人说法者，最后有者之菩萨，供养功德无有量。”即使上师、父母、病人、说法者以及最后有者等，不是真正的圣者，供养他们的功德也非常大。
供养上师比供养十方佛的功德还大，所以选择上师非常重要。以前在不同的场合，我都给大家提过：最保险的，还是供养僧众、供养寺院。因为有些上师，具不具足法相不好说。如果供养错了，之后你又反悔，让上师退款，不退就打官司，把上师搞得身败名裂……师徒之间弄成这样，很可怜。
比如，你让上师把钱退到卡上，上师说：“不行，钱已经用完了。”“我发现你不是具相的善知识，必须退钱！如果不退，律师我都找好了！”上师有点不服：“当初你是自愿供养的。我也要找一个律师！”不知道最后会谈成什么样。
少许供养不炫耀，不宣扬他亦无悔，
成今来义方便故，善供一切恒承事。
对上师做了一点点供养，不应该到处炫耀，“你知道吗？我供养了上师什么好东西！”对走路的人也说，坐着的人也说，到处表功，不太好。供养是为了让上师欢喜，并不是为了宣传自己。
而且，供养完了不要后悔——刚才已经讲了这个问题。关系好的时候什么都供养，不好的时候就彻底反悔，也不太好。
供养上师还应该掌握分寸，不要把车子、房子什么都供养了，自己最后连住的地方都没有。以清净的心，供养上师一点，不影响自己的生活，这样比较合适。
有些人开始信心爆棚，什么都供养。过了一段时间，信心荡然无存，财富也荡然无存，上面是蓝色的天空，下面是绿色的大地，自己站在中间一无所有，空空如也，后悔莫及。我们每一个人，尤其是佛教徒，应该有一种持续的热情。三分钟的热情是靠不住的。
我个人觉得供养不是很重要。在别人面前宣扬自己的供养行为，无垢光尊者在注释里说：“切切不应如此。”因为你不供养，上师也不会找你要，有什么好宣扬的？但也不好说，佛陀不是讲了五种邪命养活吗？“哎呀，我开的车才一两万块钱，破破烂烂的，很不安全。但又不得不开，因为我是出家人，得知足少欲。”“一万多块的车确实不安全。上师，我要不要供养你一辆好车？”“这样啊？那你自己看情况吧，我怎样都可以。随喜功德！”
以前学院稍微开放一点的时候，很多人怀有各种目的，为了车子，为了房子，为了这样那样的财物——有些现象不好说，也不敢说。但真正的善知识需不需要这些？不知道。即使真的需要，通过种种方式从弟子那里获取，到底是过失还是功德，很难说。
供养之前，自己应该考虑清楚。如果觉得从报答上师法恩的角度也好，从个人缘分的角度也好，都需要供养，那就供养好了。但有些人供养并不是为了报答法恩，而是觉得“这个上师不错，很亲切，很庄严，坐在他身边，好像有一种磁场，让我信心大增，感觉全身充满甘露，从头到肚子都是热乎乎的！”有些上师的磁场真的很厉害，让人不得不供养。但不管怎么样，既然供养了，就不要后悔。否则当初热乎乎的，最后变成冷冰冰的，就不好了。
真正的上师，会给我们宣讲解脱轮回、获得佛果的无上法宝，甚至为我们直指心性。对如此恩重如山的上师做了一点点供养，就忍不住在别人面前宣扬、夸耀，确实不合理。上师给你传了那么甚深的法，你只字不提；你稍许对上师做了一点供养，就到处宣传，这是一种颠倒的行为。
相比上师对我们的深恩厚德，我们做的少许财供养根本不值一提。而且我们供养上师，今生和来世都有非常大的功德，是积累资粮最好的方便法，真正的受益者还是我们自己。
对上师没有疲厌心，恭敬、承事、供养等，都是重要的依止方式。《华严经》中说，为了报答上师的恩德，我们应该精勤地承事上师。上师具有传承上师们的加持，一切善法都握在手中。经常承事上师，令上师欢喜，自己希求的善法全部可以得到。
真正具德的上师，对我们的今生来世都特别珍贵，所以不管怎样恭敬承事，都是合情合理的。如果做了少许供养，就到处宣扬，可能会破坏缘起，最终丧失解脱的机会。相反，如果以非常真诚的心供养上师，必定会得到上师的加持。
以前上师如意宝讲过，弟子供养的财富，对任何一个上师而言，都不是那么重要，因为上师不缺这些有漏的财产。但弟子如果能舍弃自己的财富，也可以表达自己依止上师的诚意和决心。所以，并不是因为上师特别贫穷，才需要弟子供养。
上师如果真的很穷，可以申请扶贫资助。到时候写在扶贫会的名单上，作为资助的对象。听说，学院现在扶贫会的资助对象，觉姆和居士林总共有二十五人。我那天开玩笑说：“一个扶贫会，只给二十五个人提供帮助，他们早就应该脱贫、摘帽，过上小康生活了。”
我们降魔胜利洲这边，好像没有需要扶贫的。原来上师说过，真正需要扶贫的人，应该是一个月生活费都不够花的。我们这边有功德会资助，居士也好，出家人也好，如果确实需要扶贫，各个班级的堪布、堪姆都看一看。有些人全靠念经钱和每月的补助生活，对他们而言，一点点念经钱都非常重要。如果没有特殊必要，不要以各种方式把这些钱扣掉，不然他们会很困难。
但一般来讲，求学者还是贫穷一点好，这是我自己的亲身体验。条件不太好的时候，修行反而容易成功。否则，就像智悲光尊者说的那样，修行人条件越来越好，可能法还没有修成，魔就已经修成了。财富魔的力量确实很大，一旦有了财富，人就会变。以前贫穷的时候，生活平平淡淡，性情也和蔼、谦虚；稍微有一点点财富，就变得不可一世。
财富确实是修行人的障碍，不能太多。否则，做不了什么善事，造恶业的可能性却极大。所以，修行人如果有了财富，最好上供下施，尤其是帮助一些贫困的人。这方面，大家自己可以选择。
不管怎么样，你们要看无垢光尊者给本论的注释，了解依止善知识的道理。以前，我专门印了一个小册子，发给大家学习。这次是正式讲解，大家更要认真看。
我们有一些人，自己学的时候很使劲，上师讲的时候，心却不在上面，好像另外的法更重要。我以前也有这个毛病。上师正在讲的法，一方面觉得很难得，要认真下功夫；另一方面，又觉得五部大论重要，正在讲的法没什么不懂的。这个时候，往往会失去很多机会。
所以，正在讲的每一部法，大家都要一边看，一边学，这样才有加持力。在上师讲的时候通达甚深意义，是所有获得中最甚深的获得。