第40课

《如意宝藏论》第八品讲依止善知识，第九品讲远离恶知识，第十品讲传法者上师。昨天讲了讲者上师应该怎样传讲佛法，包括当下的发心、远离的过患以及具足的功德等。我们以后如果有机会讲法，也要做到这样。

今天讲第十一品闻法者。

第十一品 闻法者

我们大多数人都是闻法者，每天都在听法，以前有没有像这里所讲的那样去做？如果有，说明是一个合格的闻法者。如果没有，虽然表面上每天都要听好几堂课——尤其上半年，我们这边的课比较多，冬天会少一点，但如果不具足这方面的条件，那就成了形象上的闻法。

今天讲的道理，说起来很简单，做起来还是有一点困难。

辛二（弟子听闻方式）分二：略说；广说。

壬一、略说：

复次闻者弟子相。

前面讲了讲者的法相，接下来讲听闻者——弟子的法相。下面进行广说。

壬二（广说）分三：以功过宣说闻者；何时听闻；教诫以如何方式听闻。

广说分为三个方面，也就是以功过宣说闻者、何时听闻以及教诫以如何方式来听闻。

癸一（以功过宣说闻者）分二：略说；分别广说。

首先是从功德和过失的角度，来宣说闻法者。分为略说和广说，首先是略说。 

子一、略说：

当断诸过而谛听。 

我们应该断除各种过失，以非常清净的方式，认认真真地听闻。

很多人以前学过《大圆满前行》，对里面讲的闻法规则，包括三过、六垢等过失，应该非常清楚。无垢光尊者在这里讲，应该以远离三过、六垢和三十六种过患的方式来听闻。

三十六种过患，我们以前可能没有学过，而所谓的三种过失，是指听闻时如覆器、漏器和毒器，以前都是讲过的。

首先是耳不专注如覆器的过失。什么意思呢？世间有一些容器，如果口朝下放着，无论从上面倒甘露、茶、水等任何东西，也不会装进一点一滴。同样的道理，有些人听法，耳朵一点不专注于正法，要么昏沉，要么打瞌睡，要么散乱、掉举、心不在焉，要么玩一些毫无意义的游戏，等等，虽然坐在听法的行列中，讲者也讲了很多，但因为自己不专注，所以什么法也得不到。

听法时，心像一个倒置的容器，往里面灌任何东西都装不进去。这是第一种如覆器的过失。

第二种是如漏器之过失。我以前也讲过，相当于一个容器，底破了，从上面注入任何液体，都没办法存留，会全部漏掉。同样的道理，表面上一次又一次地听闻佛法，心里却一点都没有记住，听完就忘完，就像马熊挖雪猪子，挖到一个，就放在屁股下面，然后又去挖。最后，挖来挖去也只得到一只。《大圆满前行》里面讲过。

听法的时候，尽量记在心里很重要。如果实在记不住，就多作笔记。我看有些道友非常认真，每次听法，旁边都有一个笔记本，遇到与自己相应的教证或教言，就记在书上，或记在笔记本上。

在书上做笔记，藏传佛教有不同的说法。有些说可以，因为前辈的高僧大德都在法本上做过注解，麦彭仁波切的很多著作都是将他在法本上的注解立成文字的。也有些人说不能写，因为对法本不恭敬，有染污。

但我觉得，既然前辈大德在听法的时候，都在书上写过注解，应该不会有什么过失。“好记性不如烂笔头”，是吧？听法时做笔记还是很重要的。对我个人而言，如果没有当年的破日历，就没有现在的《梦尘回忆录》，好多事情也没办法梳理。有时候记录一下，还是很有必要的。

听课不做笔记，最后脑子全部空空的，就像茶壶或水器的底部漏了，一点东西都装不住。上师传完法，有些人认认真真记在心里，有些人记性不好，最后全部忘光了。记性随年龄也有差别。讲考班的很多道友都比较年轻，我比较羡慕。你们应该趁着年轻多记一点，这样到了晚年，可能还会记得一些。否则到了一定的年龄，尤其是六七十岁，记东西确实有困难。

听法的时候，一定要记在心里，不然忘得干干净净，会有漏器之过失。

第三个是如毒器之过失。比如一个容器，既没有漏，也没倒着放，但里面如果有一些毒药，即使能装一些液体，对我们也不会有利益。同样的道理，听法的时候，心里如果杂有贪心、嗔心、傲慢等烦恼，或是觉得伤心、痛苦，也不会产生功德。

根据佛经记载，有一次，波斯匿王到佛陀座下来听法。在场的很多人看到国王来了，都恭敬地站起来。只有须达一个人无动于衷，因为佛陀讲得太好了，他听得既认真又专注，所以没有起身。波斯匿王对此很不高兴，生了一点愤怒心。佛陀知道波斯匿王的心态不对，就停止了传法。

波斯匿王请求佛陀继续讲法。佛陀说：“听法的时候，如果心怀贪欲、嗔心或傲慢等垢染，是不能尝解妙法的，所以不如不听。”间接呵斥他相续不清净。 

一般来讲，听者相续中如果全是嗔恨、傲慢或嫉妒等，不仅听者自己，连同讲法者都会染上过患。所以，佛陀讲法前经常会说：“汝今谛听，善思念之，我为汝说。”意思是，你先好好地听，得到闻慧；再好好地思维，得到思慧；最后再去忆念、串习，得到修慧。如果你能认真地闻思修行，佛陀说，“我可以为你传讲解脱正法”。

除了以上讲的三过，还有所谓的闻法六垢。《大圆满前行》引用《释明论》的教言说：“傲慢无正信，于法不希求，外散及内收，疲厌皆闻垢。”讲了闻法时应该断除的六种过失。

在听法的过程中，不但要断除三过、六垢，还要尽量断除接下来要讲的三十六种过失，具足三十六种功德。

后面的颂词会涉及具体的功德和过失，我根据注释《白莲花》来给大家介绍。希望在座的听者自己考核自己，看三十六种过失里面，自己具足哪些，然后在旁边打个记号。如果轮到考试，我可能会问一下：“三十六种过失里面，有哪些是你自己具足的？”每个人都应该知道自己是什么样的人。

一会儿，我在字面上作简单解释的时候，你们就对照着看：“噢，这个过失我有！”然后勾一下。“噢，这个功德我有！”又勾一下。总共有七十二个功德和过失。如果功德多一点，说明你听法的条件还不错；如果过失多一点，功德一点没有，那就需要改进。

我们听法以后，相续应该有所改变；如果什么改变都没有，即使天天坐在那里听，也没有什么用。但人性就是这样，虽然有些事情不能做，但很多人听归听，听完以后照样做。以前我们读书的时候，《学生手册》上规定这个不准、那个不准，墙上也写着不准抽烟、不准喝酒等。老师先给大家念，然后问：“能不能做到？”“能！”“能做到的举手！”大家都举手。下来以后，还是照样抽烟、照样喝酒。很多人都是这样的。

所以说，有些时候对人而言，规则是规则，行为是行为。尤其那些性格比较恶劣或懒散的人，不管上面有什么规则，他照样按自己那一套去做，好像成了一种惯性。

对佛陀所说的闻法规则，我们如果置之不理，照样按原来的习气去做，其实是很惭愧的。但也没办法，凡夫人不可能十全十美。不过，今天我还是想给你们考一下试。堪布堪姆们下来可以问一下大家：“七十二个功过当中，你有哪些过失？哪些功德？”然后过失多的人举一下手，功德多的人再举一下手。大概看一下。

大家会不会对照下面的法义，稍微观察一下自己？如果不观察自己，只在文字上过一下，没有什么意义。文字上我觉得很简单，没有什么不懂的，不像其他论典。字面解释不过去的人应该没有，但真正能做到的人，不知道有多少。 

下面是广说以功过宣说闻者，分为两个方面，一个是解说三十六种过失，一个是解说三十六种功德。

子二（分别广说）分二：解说三十六过；解说三十六德。

丑一、解说三十六过：

不恭敬等六魔业，我慢等六障碍业，

诈现等六舍法业，求财等六散乱过，

图利等六颠倒过，行他等六歧途法，

断三十六过患听。

这三十六种过患，是我们求学者不能有的。如果有，那就会成为障碍。无垢光尊者在《窍诀宝藏论》里面，全是六法、六法地宣说，虽然有些时候多一点，不止六法；有时候少一点，不够六法，但从头到尾基本上是以六法的形式来宣讲的。这里讲三十六种过失，无垢光尊者也是六法六法地宣说。大家看看自己具不具足这些过失。

第一个六法是六种魔业或魔的加持。注释里面主要引用《功德庄严经》的内容。

第一、懒散。心特别散乱、懒散。

如果自己具足这一条，你就打上勾。自己统计好一点。

第二、懈怠。懈怠的恶劣影响有很多，《大智度论》中说：“懈怠黑云，覆诸明慧。”懈怠就像黑云一样，能覆盖所有的明慧。

第三、于正法和说法者不起信心。不仅对法不起信心，对说法的人也不起信心。

大家可以对照这三十六种过失，计算一下自己有几种，如果对某些说法者起信心，对某些说法者不起信心，该打什么样的记号？或者，对法和法师不起信心的时候，是占多数还是少数，按这个来判定也可以。

第四、不恭敬顶礼善知识。既不恭敬，又不愿意顶礼善知识。

第五、不依法作意。本来，听法的时候应该依法作意，思维菩提心、出离心等法义，但自己却没有作意。

第六、只想今世而轻视业因果。只想今生赚钱、今生快乐，对业因果和来世，一点畏惧心都没有。

以上是魔业的六法，包括对法和说法者不恭敬等。看看这六个法里面，自己都具足哪些。

第二个六法是关于六种障碍业的，内容出自《慧海请问经》。

第一、自相续入魔而贡高我慢。自己已经走火入魔，走路也好，说话也好，都特别傲慢。这样的人其实很可怜，别人都能看到他的骄慢，他自己却根本不知道。

第二、由业障而舍法。有些人业力很深重，对什么法都不愿意接受——这就是舍法。

第三、寻求听闻顺世外道之密语。不希求佛法，却希求顺世外道，包括希求现在不承认前生后世的那些人的教言。

第四、不闻菩萨的法藏。和大乘佛法没有一丝一毫的缘分，根本不愿意听闻，对世间法却很感兴趣。这种人真的是业障现前。

第五、对善知识产生邪见。

第六、对法产生邪见。

以上六种过失，对我们听闻佛法和修行佛法都有很大的障蔽和阻碍。如果相续具足这些障碍，肯定不能好好地听闻正法。一会儿对法不生信心，一会儿对上师不生信心，一会儿对大乘佛法不感兴趣，等等，但却颠倒地对各种世间法兴致勃勃，这些都是我们经常说的业力深重的表现。

第三个六法是关于舍法方面的，也出自《慧海请问经》。

第一、希求罪恶、身心乍现。喜欢寻求罪业，身心的所作所为都是虚假的、狡诈的，一点儿不真实，经常欺骗他人和自己。

第二、以我慢而不恭敬说法者。因为自己有我慢心，对说法者一点都不恭敬。根本不把讲法者放在眼里——从他说话的态度也看得出来。 

第三、以怀疑而不恭敬正法。

第四、以诈现威仪而邪命养活。听法的时候不一定诈现威仪，可能这个人本身就爱诈现威仪、邪命养活。

第五、不恭敬父母、堪布、阿阇梨。

第六、身心粗暴、恒常不和而诤论。说话也好，做事也好，相续一点儿也不柔软，又粗糙，又僵硬，特别野蛮、特别粗鲁。反正不管做什么，一看就是个粗暴的人。这种人很可能造下舍法的恶业。

舍法方面的六个过失，自己有没有？好好地反观一下。

下面是法散乱的六种过失，也出自《慧海请问经》。

第一个、世间琐事繁多。解脱方面的事情根本没有，世间琐事却特别繁多，每天都忙不过来。

第二、财物之利繁多。天天都忙着搞利润、赚各种钱，比如在手机上一会儿发红包，一会儿收红包，一会留言等等。

我认识一个喇嘛，特别忙。一会儿摸一下手机，一会儿打一个电话。在他旁边待一个小时，他好像一直停不下来。我当时觉得：“怎么会这样？” 

在利润和财物方面，琐事比较繁多。这是第二个过失。

第三、无稽之谈繁多。特别爱说绮语，一直啰啰嗦嗦，没完没了。

第四、恶友和亲朋繁多。狐朋狗友特别多。

第五、颠倒妄念繁多。这种人的想法特别多，妄念特别多，内心特别敏感，一会儿想这个，一会儿想那个。而出离心、菩提心、慈悲心、信心等善念，却只是偶尔产生一下。一天当中，大部分时间都处于分别妄念的缠缚之下。

第六、恶业所感的病魔繁多。一会儿头痛，一会儿脚痛，一会儿胃痛，一会儿肝痛，一会儿腰痛，等等。一些可怜的人，经常恶业现前，肯定没办法专注正法，肯定会散乱。

这些过失你们有没有？一会儿打完勾，如果自己的过失比较多，那功德肯定就少了。第四个六法的“打卡工作”已经结束。

下面讲第五个六法，颠倒歪曲的六种过失，是《护国请问经》当中讲的。

第一、不报恩德，欺诳而行。对谁都没有报恩之心，做什么都喜欢欺骗他人。

第二、贪著利养恭敬而修行。佛经中讲：“利养远圣道。”利养会令人远离圣者的道。一直贪著利养、贪著别人的恭敬，修行不可能好。

第三、嫉妒他利并吝啬。别人利他的时候，他特别嫉妒，在法财方面很吝啬。

第四、不思说法功德、颠倒错乱。自己不去思维说法的功德，反倒寻找说法者的错误。诸如此类，经常有各种颠倒、错乱的想法。

第五、信仰依止恶知识。不依止善知识，而信仰恶知识、依止恶知识。

第六、希求寻思而不求福德。希求世间寻思等各种分别念，而不希求福德。

有时候，求福德还是很重要的，比如修曼茶罗等。因为人没有福报，做什么都不会成功。如果福报具足，包括出世间的修行在内，种种所欲都会如愿现前，就像《释迦牟尼佛广传・白莲花》里面的福力王子一样。

没有福报的人，是没有机缘依止善知识的。即使依止，也会因为生邪见、诽谤等，不得不离开。可以这么说，如果福报不够，甚至连闭几天关的时间都没有，更不要说成办其他的善妙之事了。所以，遇到殊胜福田的时候，根据自己的能力做一些善法，然后发愿、回向，非常重要。

下面是第六个六法，关于大乘的歧途，是《文殊神变经》当中讲的。

第一、不寻求菩萨法藏而寻求外道神变。我们很多人应该都没有这个过失。不管怎么样，大家还是希求正法的，对外道没什么兴趣。

第二、行世间教诲而不寻求多闻。经常寻求一些世间的教言，比如人天教言、孔孟之道，或是现在所谓的心灵鸡汤等，而不希求解脱方面的多闻。

虽然有些人身处世间，不得不做一些世间的事情，但如果真的希求解脱，还是有得正法的机会。《续高僧传》里面讲，梁武帝当年国政众多，日理万机，但经常手不离经书，经常有时间修行。

现在有些人也是，虽然工作特别繁忙，但却一直坚持看书学习，从未放弃。包括我们的发心人员，有些虽然很忙，但只要有一点时间，就马上看书或背书。有些一点都不忙，却不愿意看书，就像恶狗面前放青草，对法本一点兴趣都没有。

学院也好，世间也好，众生都是随业力而转的。善业比较雄厚的人，做什么都容易成功，过得也快乐。而恶业深重的人，即使偶尔遇到善知识或好的机缘，由于恶缘不断涌现，慢慢地，还是会沉溺到恶劣的海洋当中。

第三、寻求词句听闻而不寻求解脱。寻求表面的词句或文字，比如喜欢诗学、诗词等，而不希求解脱。有些法师特别喜欢世间的文章，对大乘佛法等出世间的内明学却不感兴趣。

第四、寻求声缘法藏而不寻求大乘菩萨的法藏。

第五、不现行善巧方便而寻求灭尽烦恼。对大乘利他的善巧方便没有兴趣，只希求自己解脱而趋入声闻、缘觉道，或是自己修阿弥陀佛，自己修禅宗，自己修密法，“我相续中的烦恼灭掉就可以，度众生是你们的事情”。

第六、希求精通明处而不寻求善知识。对世间的工巧明、医学明等比较感兴趣，对出世间的善知识，以及大乘尤其是密宗的教义，却一点儿都不希求。

以上讲了闻法时的三十六种过患。我们一定要远离这些过患，恭恭敬敬地谛听大乘佛法。三十六种过失里面，你们都有哪些呢？有人说，他只有一个过失，其他三十五个都没有，不错嘛。 

下面讲闻法具足的三十六种功德:

丑二、解说三十六德：

尔时谨慎而恭听，宝珠想等六关键，
忍烦恼等六苦行，求多闻等六不变，
起悲心等六所为，知分别等六必要，
寻正法等六寻求，具三十六功德闻。

闻法的时候，应该谨慎、恭敬地谛听，这样会得到三十六种功德。下面分别从六个方面，以六法的形式具体分析。

第一个是六种关键的闻法欲乐。这是《妙臂请问经》里面讲的。

第一、于上师作宝藏想。把上师观为宝藏，里面具足所有的珍宝。佛经里也说：“如求宝想，如求医想。” 

第二、于正法作如意宝想、于听法作极为罕见想。这两个想合在一起讲，看起来却像是分开的。上师相续的宝藏具足如意宝般的正法，我们多生累劫才有一次听法的机会，所以非常罕见、非常难得，要这么想。

第三、于受持思维正法作有要义想。经常受持、思维正法，确实非常重要，非常有意义。

世上最有意义的事情，我觉得就是闻思修行。之所以这样想，也许因为自己是学大乘佛法的，一辈子都是这样过来的。世间什么事，我也都看过，但说来说去，还是觉得学一点佛法最重要。受持并思维正法，对今生来世，尤其对今生调整心态等方面，都具有重要的意义。

第四、于正法妙观察，作百世难得想。我们通过思维，通过相互辩论、探讨等，对大乘佛法进行各种研究，这在生生世世、乃至百世当中，机会都是非常难得的。

所以，每个道友对自己剖析和研究大乘佛法的善行，都应该作难得之想。目前这几年，大家还有机会研讨佛法。但再过十年、二十年，还能不能像现在这样，则很难说。今天这样的善行，以前很难遇到，以后也不一定能遇到。

第五、于诸舍弃求法者作舍弃甘露而享受毒物想。对那些舍弃或诽谤大乘佛法的人，应该想成是舍甘露而吃毒药者，非常可怜。

第六、于听闻思维者作有义想。对那些听闻和思维佛法的人，应该想成是具重大意义者。

以上讲了闻法时六种关键的欲乐或想法。以后听法的时候，大家也应该这样想。

第二个六法，是讲闻法应该安忍的六种苦行，也是《妙臂请问经》里面讲的。

第一、为善知识和正法忍受寒热逼恼。为了听闻正法，严寒酷热也好、刮风下雪也好，都能安然忍受。前段时间学院热得不行，现在又开始冷起来，但不管天气怎样变化，为了善知识，为了佛法，内心都不能有丝毫动摇——冷一点算什么？热一点又算什么？要这样想。

第二、为善知识和正法忍受饥渴逼迫。注释里面，后面的五个法，开头都要加上“为善知识和正法”。为了善知识，为了正法，饿一点也没有什么，渴一点也没有什么。

我们这里，有些道友一大早就起来，饭都顾不上吃，就去闻法。我在六点多的时候，就听到很多人在吹海螺。这种精神还是很可嘉的。晚上的课，虽然我尽量不拖时间，但有时候下课还是比较晚。尤其我们讲考班的，晚上很晚才回去，早上很早就要起来，还是很辛苦的。

而且，学院有时候下雪，有时候刮风，有时候下雨，有时候路上有恶狗，有时候路上有非人，有时候路上有阿修罗，大家依然坚持闻法，比较好。

以前，很多高僧大德为了求法，需要越过千山万水，可能遭遇盗贼或毒蛇。我们这里再苦，和前辈大德的苦行比起来，也不算什么。有些人早上还可以拿一点喝的和包子，已经很不错了。

现在听法的时候，大家可能觉得没有什么，但再过几十年，这一切可能成为你心中最美好的回忆。和金刚道友一起听正法，聊法义，虽然有点苦，但很单纯。在如今这样的社会，可能很难找到如此纯粹的快乐。 

第三、为善知识和正法忍受恶语指责逼恼。在求法的过程中，还会经常受别人的欺负。对此，我们也要安忍。 

第四、为善知识和正法忍受艰辛劳顿逼恼。

第五、为善知识和正法忍受舍求资具逼恼。有时候，我们为了求法，为了上师，需要舍弃很多珍贵的资具，比如搬家的时候，不得不舍弃很多东西。对这样的痛苦，我们也要安忍。

第六、为善知识和正法忍受舍弃珍爱生命。有时候，我们为了善知识，为了求得正法，甚至连生命都需要舍弃，要做到不顾一切。

闻法的时候，具有以上六种安忍精神至关重要。

第三个六法，是六种不被外缘改变的盔甲，也是《妙臂请问经》中讲的。

在《妙臂请问经》中，“短矛亦无法阻挡精勤说法与策励修法”是总说，然后第一个盔甲是积累多闻。在积累多闻方面不会改变。

第二、广闻而受持。不管遇到什么，听法都不会改变。

第三、了达法义。为了了达法义，哪怕别人用兵器、短矛进行阻扰，也不会放弃。

第四、修行法义。修行法义不会改变。

第五、如是依止。对法也好，对上师也好，依止不会有改变。

第六、如是恭敬承事。对上师三宝的恭敬承事不会有改变。

总之，“对法的恭敬也好，对上师的恭敬也好，广闻博学也好，等等，都不会被改变，这就是我的铠甲！”应该有这样的坚定意志。

接下来讲第四个六法，即所为之六种差别，也出自《妙臂请问经》。

第一、了知一切善根。先要了知一切善根，比如哪些是善，哪些是恶等。第一个差别是要先了解。

第二、知已如理修行。了知以后，要如理修行。如理修持大乘佛法的功德确实很大。

第三、于众生起大悲心。

第四、悉皆受持妙法。在任何时候，都要受持妙法，不要放弃。

第五、不断三宝种姓。我们要不断地弘扬正法，因为三宝的种姓需要代代相续。如果我们这一代没人弘扬正法，那就佛宝也断了，法宝也断了，僧宝也断了。

世间人执著家族的延续，对大乘佛教徒而言，家族延不延续都没事，即使有个儿子，万一不孝顺也没啥意思。真正利益众生的佛子家族，才需要一直延续下去。所以，我们每个人在临死之前，都要培养一个弘扬正法的大乘弟子，这就是我们的后代。

第六、普皆成熟有情。大乘佛法的精髓，就是普遍地成熟有情，自己的烦恼断与不断都无所谓。

下面讲第五个六法，即修行的六种必要。是《迦叶请问经》里面讲的。

第一、听闻而了知法差别之必要。首先，通过听闻了知法的差别，很有必要。

第二、了知而不行非事之必要。知道和不知道比起来，还是知道好一点，毕竟自己知道以后，一般都不会行持非法。

我们这边，除了极个别业力深重的人以外，大多数道友都很注意断除非法事。他们很多人都说，我们降魔胜利洲的道友，行持善法也好，修行也好，各方面相对都还可以，评价比较高。

我遇到的一些喇嘛也说，你们大多数人不管是念咒语，还是禅修，都很寂静。不像有些人，天天散乱，天天唱歌、跳舞，甚至天天玩抖音。出了家还这样，不如回去好一点。

第三、于此亦如是宣讲之必要。将这样的道理给别人宣说，也很有必要。

第四、如是宣讲而令自他获得解脱之必要。如是宣说能令自己和他人都获得解脱，所以也很有必要。

第五、自他修行智慧之必要。

第六、断除四方而来的一切怀疑之必要。学院在这方面还可以，道友们都来自四面八方，连技术人员都是从不同地方来的。大家来的时候一大堆怀疑，走的时候一大堆开悟，比如对佛法全部通晓，什么怀疑都没有；智慧四通八达，什么都精通，等等。

以前，禅宗和密宗都有一种说法：“进来的时候是凡夫，出去的时候是圣者”或者“入定的时候是凡夫，出定的时候是圣者。”很多人进山沟的时候，都带着一大堆怀疑；下去的时候，不但没有怀疑，而且装了一大堆智慧宝贝。以后，大家要尽量在自己的家乡弘扬正法。

我经常这样想：“我们这里的很多人，智慧应该没有什么问题，但不知道戒律清不清净。如果戒律不清净，确实没办法弘扬佛法。如果戒律也清净，智慧也具足，又有这方面的愿力，至少能讲因果取舍方面的基本道理，以后应该有弘法的机缘。”

如果没有机缘，那也不要紧。今生有幸遇到了大乘妙法，我们可以发愿下辈子再来度众生。来日方长，对吧？

最后是第六个六法，关于六种寻求，出自《大方广佛华严经》。

第一个，无有谄诳而诚心寻求正法。

第二个，非为自我、为利众生而寻求。

第三个，不贪图利养、为断除众生的烦恼而寻求。

第四个，非以粗鲁而以智慧寻求。寻求正法的时候要用智慧，不能粗鲁。以前，有个弟子大声敲阿底峡尊者的门：“阿底峡！阿底峡！快给我传个窍诀！”阿底峡尊者有点不高兴：“你应该恭敬一点！窍诀是以恭敬心而不是以傲慢心求来的！”

一般得到法的人，相续会像稀饭里面放酥油，特别调柔。华智仁波切是不是这样讲的？稀饭里面放酥油，柔软调和？你们很多人不是不喜欢吃酥油吗？其实，酥油放在稀饭里是很柔和的。真正听法的人，也是一眼就能看出来。

第五个，毫不犹豫、为斩断一切怀疑而寻求。每个人心里都有怀疑，如果能在善知识面前寻求正法，很多问题都会迎刃而解。

第六个，无有自僑举心与贪欲、为圆满佛陀之法而寻求。

以上总共讲了听闻的三十六种功德，你们看自己是不是全部具足。

你们打的勾怎么样？可能有些人还没算清楚，一会儿觉得具足这样，一会儿又觉得不具足那样。已经打完勾的有没有？（下面有人举手。）三十六个功德，你大概有多少个？（道友：不能说全部具足，但基本上还可以）。哈哈，基本上还可以？行，很好，那我放心了。

这是我们对自己的观察。无垢光尊者在这里讲，以后要用这个标准来观察自己。如果不具足以上功德，要尽量想办法具足；如果已经具足，那算比较好的。

对功德，我们要尽量具足；对过失，则应该尽量远离。实际上，自我观察就像一面镜子，可以看清自己相续中的过患和功德。如果功德多一点，过失少一点，可能有听闻佛法的缘分；如果过失太多，功德一点儿不具足，想闻法确实很困难。

下面讲什么时候应该听闻佛法。

癸二、何时听闻：

闻时对治强大时，寻求应时传教言。

前面讲到，我们应该在如法的善知识面前听闻佛法。那观察完自己的相续以后，什么时候听闻佛法最好呢？能够成为烦恼的对治时，就是闻法的最好时机，因为此时闻法能够融入自心。

如果某个法不能成为你烦恼的对治，那对你而言，它就不叫法。仲敦巴尊者也讲：“若不能成为烦恼的对治，那就不叫法。”所谓的法，要真正能对治我们的烦恼，这一点很重要。

听闻正法、对治烦恼，最好是在什么时候呢？一是有希求的意乐，一是年龄比较幼小。一个人到了老态龙钟，糊里糊涂，快得老年痴呆症的时候，风脉明点已经衰弱，记性也不好，神智也不清，走路东倒西歪，即使有求法的意乐也没办法了。所以，我们要趁着年轻，趁着记性好，身体也强壮，各方面条件都具足，好好听闻浩如烟海的显密佛法。

实际上，从进入佛门开始，一直到获得究竟果位之间，我们都需要听闻正法。刚学佛法的时候，我们需要明白轮回和涅槃的功德与过失，需要懂得取涅槃而舍轮回的道理，所以需要听闻。

中间修行自相续，很多道理的愚昧和模糊之处，都需要通过闻法来遣除。我们平时的修行，比如闭关也好，修加行也好，都需要听闻正法，接受引导。只有坚持闻法，自己的境界和善行才能得以稳固，不断取得进步。

当我们基本获得解脱，相续中没什么烦恼时，还是要继续听法。为什么呢？因为那个时候，还会有一些细微的疑惑和戏论需要断除。

总而言之，从我们进入佛门，一直到最后得果——哪怕已经稍有成就，都要持之以恒地听闻佛法。只有这样，自相续的境界才会越来越进步。

出家人也好，居士也好，不要听了几堂课，或是听了几年法，就觉得心满意足，然后雄心勃勃地要去闭关或弘法。一定要长期坚持听闻。现在学佛比较方便，即使上师不在身边，自己也可以带一个优盘，里面装上所有的显密教法，随时都可以听。有些人有正知正念，经常打开学习。有些人却好像已经成佛，从来不听，这样是不合理的。

不断地寻求听法，不断地追随前辈大德实修实证的足迹，对提升自相续觉受和证悟的境界很有意义。一些老修行人即使到了晚年，还会依止善知识而希求听闻。包括很多圣者，也都很重视闻法。

而我们有些人，听了一两部法就觉得够了，然后跑到寂静处去闭关实修。这样的实修，不一定能善始善终，甚至可能误入歧途、入于邪道。如果平时不听法，即使表面上在修行、在闭关、在出家，有很多形象上的东西，实际上自相续不但不会进步，而且很可能造恶业。

这里讲到，闻法最好的时机，是成为烦恼对治的时候，以及应时听受教言的时候。我们待在学院，因为有上师如意宝的加持，有喇荣圣地的加持，好像不听都不行。大家都在听，茶余饭后讲的都是佛法，自己不听就成了另类，有一种羞愧感。但我担心有些人离开以后，还有没有听闻的机缘？确实很难说。希望大家以后不管在哪里，都能坚持听闻，活到老学到老。

听法对我们有提醒的作用，有对治烦恼的作用，有提升修行境界的作用，有保持正知正念的作用。无垢光尊者在注释中讲，凡夫人没有烦恼是不可能的，所以通过闻法对治烦恼、调伏相续，对我们每个人来讲都非常重要。

《华严经》中说：“善男子，若欲速成圆满正等觉，则普皆寻求修学听闻如海波罗蜜多。”我们要想快速成就正等觉的果位，一定要寻求和听授大乘的空性法门。

真正的修行人，一定是喜欢闻思修行的。有些道友在学院已经待了二十多年，虽然不是什么堪布堪姆，但闻法的意乐一直没有减退，一直坚持听闻。对他们来讲，听法就是一种享受，一天不听就觉得空空荡荡的，过得没有意义。

虽然听闻佛法的人，即生不一定都有弘法利生的机会，但至少给相续种下了解脱的种子，令相续变得清净、快乐、无有染污等，有不可估量的功德。

我们凡夫人的心，需要经常调整。这次学了《如意宝藏论》，希望你们的相续多多少少有些改变——是彻底改变，而不是昙花一现般的暂时变化。如果能够这样，那我们今天的听闻就是非常有意义的。

可以说，我是为了你们，辛辛苦苦翻译了《如意宝藏论》。这部论很难翻译，里面的词句并不像讲的时候这么简单，需要翻来覆去查各种各样的资料，需要花费很多的精力，忍受很大的苦行。讲的时候相对容易一些，提前看一下，稍微备一下课就行。

我确实很想大家得到这部论的智慧财富，并为此做了一些努力。在座的道友，哪怕只有一个人的相续有所改变，也是很好的。令我比较欢喜的是，很多道友都比较年轻，记性比较好，智慧也不错，收获应该很大。

但有些人可能业力现前，对世间法记得特别清楚，对出世间的法，却记完就忘，记完就忘。平时看起来很厉害，智慧很不错，一遇到法义方面的问题，基本上跟没听过一样——有点可惜。

对听闻的正法，我们应该有浓厚的兴趣，应该有一些触动或反应，并尽量记在心里。这一点非常重要。如果既没有感觉，又没有感应，就像完成任务一样，早一点结束早一点了事：“嗯，等会儿我要好好睡一觉——好困啊！”这样是不行的。

如果能以激动的心情、满腔的热忱和强大的愿望来希求正法，得到的加持和智慧必定具足威力。只是表面上听一下，得到的法也是模模糊糊的，相续中不一定能留下什么东西。

我相信，一百个人听法，会得到一百种不同的结果。我刚才为什么要大家对照七十二个功过法，认真观察自己的相续？因为，有些人只听一堂课，就有非常大的作用；有些人听一百堂课，还是像水里的石头，捞出来跟放进去的时候一模一样，依旧是干的，看不到丝毫湿润。这样听法没有什么意义。

所以，大家应该好好地听闻。