第42课

今天开始讲《如意宝藏论》的第十二品，即法门广义。这一品如果详细讲，确实比较难。所抉择的法义，涉及外道和内道两个法门，我们要用自己的智慧进行取舍。

无垢光尊者在《如意宝藏论》中，对外道法门讲得尤其广。《宗派宝藏论》中也有讲，但没有这么广。从字面意思看，《宗派宝藏论》对外宗的意义应该讲得广些。但是，不知道无垢光尊者怎么想的，反而在《如意宝藏论》中广讲。在藏传佛教里面，《如意宝藏论》是对外道讲得比较广的一部论典。

有些人可能不理解：“我们又不是外道徒，也不用依靠外道成就，为什么要去学外道呢？”这种想法比较简单。实际上，我们学外道很有必要。因为外道的见解也好，修行也好，行为也好，最后获得的果位也好，很多人以前都是学过的，即使今生没学过，上辈子也学过。所以，我们今后很有可能抛弃自宗，进入外道。所以，先用自己的智慧，了解内道和外道的差别非常重要。

有些人可能又想：“戒律里面说，不能翻阅外道的书籍，又该怎么理解呢？”如果以抛弃佛教的心态求外道，并在见解上受影响，那是不允许的。但如果为了度化外道，或为了驳斥外道的观点，而去了解外道、学习外道，还是很有必要的。

所以，第十二品非常有必要详细讲。我原来很想从注释上讲，但这一次因为时间关系，从注释上详讲不一定方便，所以还是决定从颂词上讲。以后如果因缘具足，再跟大家详细传讲无垢光尊者的《如意宝藏论》注释。

全知麦彭仁波切专门造了一部《宗派略义》，是第十二品的广解，还没有翻译出来。去年，如果时间再长一点，我是很想翻译的。后来因为疫情不那么严重，各方面因缘也具足，就上来了。当时如果把我管得严一点，《宗派略义》可能就翻译出来了。我刚好译完《如意宝藏论》的修行引导文《甚深义金刚藏》，各方面因缘就具足，然后就上来了。我想，如果那时还不让上来，或者是内内外外的因缘还具足，麦彭仁波切的《宗派略义》应该能翻译出来。

麦彭仁波切在《宗派略义》里面，对内道和外道讲得也很广。很多前辈大德特别重视，包括德巴堪布、曲恰堪布等，以前经常讲。法王如意宝也经常引用里面的道理，所以很重要。如果以后因缘具足，还是想翻译。 

在座的各位佛教徒，确实有必要了解外道的各种观点。我翻译的时候，也特别想给大家介绍这一品。为什么呢？现在有些外道——虽然不一定叫外道的名字，但实际上不管里面还是外面，很多人都在行持那些宗派的观点。下面我们要讲的二十种邪见，或者说六十二见、三百六十见等，大部分属于现在世间的各种宗派或宗教。

所以，你们今天虽然是一个佛教徒，但如果见解不够稳固，过一段时间他们宣传自己观点的时候，你们很可能会加入。当然，我并不是说，完全不能学外道，不能加入外道，不是这个意思。因为加入外道对你们而言，也许是有好处的。但一般来讲，我们学任何一个宗派，最好都能坚持下去。世间的党派也是这样，比如共和党、共产党、民进党、保守党等，参加了这个，就不能加入那个，这些党派都是有原则的。

包括你进了一个企业以后，也不能再去其他的公司，对吧？现在有很多网络教学，你如果选择了其中一个学校，中间是没办法转学的。国家推行九年制义务教学，在九年当中，如果你上了一所学校，中途如果想转学，基本上也没办法。进了一个世间的门，都很难出来，否则不一定有利，那佛教是不是太狭义、太保守派了呢？肯定不是。而且，其他宗教都有这样的要求。

虽然各个宗教都在赞叹自己，但具体怎么样，大家必须用智慧观察。我们不会说全世界只有佛教最好——实际上，一方面我们可以这么说，但另一方面，如果你不认同，那也OK，我们不会对你有任何看法。不管怎么样，大家还是要认真观察。

我讲之前看了一下，注释要全部讲，一两堂课根本没办法，起码要好几堂课才行。所以，先跟大家大体介绍一下。比较出名的外道六师，他们的观点基本上都有资料。而其他的宗派，有些只知道名称，不知道见修行果，有些甚至不知道如今还在不在，即使在，还叫不叫那个名称也不清楚。

总之，世间有各种各样的派别，特别多，特别多。对这些不同的派别，我们应该知道他们的观点，这个问题很重要。

第十二品 法门广义

庚三（抉择真实听闻之义）分二：略说；广说。

辛一、略说：

复次说所抉择法，现有轮涅一切法，

依取舍说内外二。

前面已经讲了讲者上师的法相、听者弟子的法相以及闻法的方式，接下来讲真实听闻的意义。上师讲什么法，弟子听什么法，其中的意义最关键、最重要。按照麦彭仁波切的科判，抉择真实听闻的意义分为略说和广说。先是略说。

从广义上讲，学科学也可以叫求法，学气功也可以叫求法，学世间的工巧明、培训等，都可以说是求法。为什么呢？因为法在印度梵文里，叫达玛，意思是通过智慧了知，然后取舍，最后得到想要的东西，有三层意思。法也有受持之义，用现在的语言来讲，叫做轨持。

求任何一个法，我们都应该先了知，看它到底有什么意义。了知以后，再做取舍。如果是邪法，就不要去求；如果是正法，那就去求。求法有什么目的？最后能得到什么样的果？这个问题很重要，首先要想清楚。

一般来讲，轮回法有因法和果法，涅槃法也有因法和果法。按照前几品讲的道理，我们不要寻求而应该抛弃轮回的因果法。对涅槃的因果法，则要去接受，去修持。

在注释当中，无垢光尊者分析了法的本体、释词、分类等。最主要的分类，有世间法和出世间法两种。比如《明灯续》中说：“世间出世间，出世为最胜。”对每一个众生来讲，出世间法都非常非常重要。

在选择出世间法的时候，从一点不悟到了悟究竟的真实义，有各种各样的宗派见解。首先是根本不悟的，然后是有点小悟的——其中又分邪悟或真正的了悟、证悟等，一直到最究竟的证悟之间，出现了外道、显宗、密宗等各种宗派。但所有宗派归纳起来，都可以包括在内道和外道当中。《时轮根本续》中说：“彼亦有二种，外道与内道。”如果分析整个外道和内道的思想，内容会很广很广。

有时候，一说起外道，好像他们持的都是邪知邪见，其实并不是这样。实际上，世间也有内和外的区分，比如国内的人、国外的人，村里的人、村外的人，团体内的人、团体外的人，房子里面的人、房子外面的人等。除了自己的圈子，其他人都有外的意思。我们自宗是佛教，所以佛教以外的道，都可以叫做外道。

按照麦彭仁波切的科判，抉择真实听闻之义的广说分为应舍的外道和应取的内道。《如意宝藏论》上册只讲了部分外道，内道还涉及不到。

辛二（广说）应舍外道；应取内道。

壬一（应舍外道）分二：略说；广说。

癸一、略说：

其中第一外道宗，六位本师廿坏聚，

六十二及三百六，十一类别五论议。

应舍的外道也分为略说和广说。略说是怎么讲的？把所有的外道观点分为六种意义。第一类是六位本师的宗派，即我们经常说的外道六师，当年释迦牟尼佛跟他们辩论，最后取得了胜利。

第二类是“廿坏聚”，二十个坏聚见。持这二十种坏聚见的人，也可以叫做宗派。这里只说了坏聚见，没有说什么什么人。持坏聚见的人也属于外道。

第三类是“六十二”，六十二种邪宗派。说的是邪见，实际上也是宗派。

第四类是“三百六”，即三百六十个外道。

第五类是“十一类别”，十一个固定派别。

第六类是“五论议”，即“涵摄一切的论议五派”。

我们应该了知这六种意义。如果别人问：“外道有哪几种？”可以用这六类来答复。

关于外道的出现，有些论典认为，因为环境的原因、导师的原因、教义的原因等，先有邪知邪见，不入正教，导致不能证悟诸法实相，离真理非常遥远，由此形成了各种各样的世间派别。三百六十种外道也好，九十六种外道也好，都可以归纳为常派和断派。 

注释里的每一个外道宗派，我不一定都讲，但我希望没有讲到的部分内容，你们每个人下来都详细分析一下，比如每个宗派的观点怎么样，我们是怎样驳斥的，等等。

在驳斥的过程中，无垢光尊者有时从诸法实相空性的角度来驳；有时用他们自己的观点，“以子之矛、攻子之盾”，用自相矛盾的方式来破；有时是运用论证和推理，最后让对方不得不承认自己的过失；有时用比喻或其他的推理来破。遮破的方法多种多样。

刚开始，你可能觉得：“这种方式能不能破到对方的观点？对方会不会那样承认？”稍微有一些疑惑。但当你经过细致研究，真正了解对方宗派后会发现，对里面的很多观点，无垢光尊者都破得很细致。

我翻译的时候，好多次都在想，在座各位学一下外道观点很有必要。像我这样，出生在一个有信仰的环境，虽然那个年代比较可怕，但父母也好，亲人也好，周围的邻居也好，都有佛教的见解，没有熏习过其他的说法和观点。而你们有些人，从小生长的环境也好，所受的教育也好，都和佛教的正见有所抵触。如果对内道没有生起定解，也不了知外道宗派的各种分类，万一以后遇到不同的导师，处于不同的环境，接触不同的见解，很有可能在短短的时间内，你接受的佛教观点就像冰上浇水一样，水一停，很快又变得坚硬。有这样的可能性。

所以，在座的各位，你们对自己的见解不要太自信。处于学院这样的环境，我相信你们不会变。六十岁以上，已经出了家的这些人，我相信也不会变。已经六十岁了，再换成在家人的衣服，去参加一个外道，不知道还来不来得及。他自己也会算：“我现在六十岁，以后下去加入外道，可能就七十多了——不行，没时间了！”你看，坐在我周围的人全部笑起来了。年龄高一点也有这方面的好处。

而不到六十岁的人，不知道未来会怎样——人的一生有很多很多的变化。所以，大家确实很有必要学习一下外道的观点。

下面是广说，分为六个方面，即六本师、二十个坏聚见、六十二种见解、三百六十派、十一门类、论议五派。总共有六个意义。

癸二（广说）分六：六本师；二十坏聚见；六十二见；三百六十派；十一门类；论议五派。

子一、六本师:

第一个是六本师。很多经典中都有关于他们的记载。这里的本师是指外道本师，而不是指我们的本师释迦牟尼佛。佛陀在世的时候，跟外道六本师都有过交涉。对此，佛教徒基本上比较了解。

我们开持明法会，是在藏历的神变月。当年，佛陀在不同的城市跟六本师辩论，最后战胜。为了纪念这件事，将正月叫做神变月。这个公案在《贤愚经》中有详细的讲述。

六师富兰那迦叶，黑天子及真胜者，

粗衣牛领离系子，各执己见谤一切。 

是哪六个外道本师呢？

第一个是富难那迦叶，第二个是黑天子。有些外道的名字比较长，有些外道叫什么什么子，就像舍利子、目犍连等以母亲的名字取名一样。以前佛教内道也有这个子、那个子的称呼。第三个是真胜者，第四个是粗衣，第五个是牛领，第六个离系子。有些名字，他们自己现在还在用，有些已经没用了。

这六个外道虽然各执己见，但在诽谤和抹杀因果上却是一致的。这里的大多数外道都不承认前世后世，即使承认，见解也很奇怪。

你们可能还记得，以前我们讲法时，也提到过外道六本师的名字，主要是因为阿阇世王跟六个外道本师的关系比较密切。阿阇世王又叫做未生怨王——《涅槃经》中也有提及，《观经》里面的频婆娑罗王是他的父亲。他把父亲关进监狱，进行各种折磨。频婆娑罗王在监狱里死去以后，阿阇世王便登上了王位。但他心里一直闷闷不乐，觉得自己造了杀父之罪，非常不好。当时，六个外道本师在印度非常出名，他就一个一个地向他们请教善恶的问题。

现在很多人喜欢说“这个问题我已经纠结了很长时间”，阿阇世王当时也纠结了很长时间，一个一个去求外道六本师。可能他的缘分比较好，也比较聪明，外道六本师一一地答复了他。但他心里依旧不满意，后来应该是耆婆的介绍，他来到释迦牟尼佛那里。

释迦牟尼佛问：“外道本师们是怎么给你讲的？”

他的记性很好，就回答佛陀说：这个是这么说的，那个是那么说的。印度人的记性本来就好，现在西方很多大的科技公司里面，印度人很厉害，很受欢迎。你们不要想：“电视里的印度人都待在比较穷、比较脏的地方。”印度人真的很厉害，不仅是古代，现代也很厉害。

阿阇世王很聪明，给释迦牟尼佛一一介绍了六本师的观点。最后，释迦牟尼佛给他讲了三世因果的道理，让他心服口服，彻底皈依了释迦牟尼佛。

有一部《沙门果经》，在南传佛教比较出名，也有汉文译本，里面对阿阇世王怎么问的，每一个外道怎么说的，都讲得比较清楚。如果你们有时间，应该了解一下当年阿阇世王跟外道之间有怎样的对话，最后佛陀又怎样给他真正的答案。

下面分别讲六个外道本师的观点。

第一个外道本师是护众之子富兰那迦叶。他认为一切都像虚空，什么都没有，前世后世也好，业因果也好，以及获得阿罗汉果位、菩萨果位、清净刹土的化生等，都不存在，一概否认。

用现在的语言来讲，他们是没有道德的宗派，不承认一切伦理，也不承认今生来世，认为干坏事不会有惩罚。这样一个低劣的无罪福派，在当时的印度却非常兴盛。后面会分析他们的观点如何不合理，讲得比较广。

第二派是黑天子水天。很多外道都用母亲的名字，只是有些写“子”，有些没有写“子”。这一派跟前面一派的观点比较接近，认为造罪也好，行善也好，都没有什么因缘，包括染污和解脱在内，都不需要任何因缘。解脱无因无缘产生，苦乐也是命中注定。有点像现在的宿命论，认为什么都是无因无缘的，而且恒常不变。跟密行派的观点比较相似，后面讲密行派的时候会破。

第三个是欲说母之子真胜者。他们是怎么承许的呢？跟前面一派的某些观点比较相同，认为只要过了八万劫，就会自然解脱。

《涅槃经》和《宗镜录》引用的各派观点，说法好像有点不同。比如《涅槃经》认为是黑天子派说的，《宗镜录》却认为是另一派说的。不过，大多数观点认为，真胜派也主张没有善、没有恶，对一切抱怀疑态度。他们现在也叫怀疑论派，因为没有什么是确定的。后面也会进行破斥。

第四个是粗衣派或发褐衣派。他们经常穿粗糙的衣服——跟我们佛教的出家人一样穿粪扫衣，还经常拔头发，不穿干净的衣服。他们说一切都由时间决定，时间成熟了，自然就会出现——我们也经常说“瓜熟蒂落”，时间没有到，怎样都没办法。

他们的某些说法，好像也有道理。但是，他们不承认因果，也不承认因和果之间的变化。认为任何苦乐到了一定的时候，比如过了八万劫，不管愚者也好，智者也好，该解脱的都会解脱。

实际上，这种说法并不合理。因为我们通过观察发现，世界并非全部由时间决定，中间会有各种各样的变化。虽然很多事情需要时间，但在整个过程中，会发生很多改变。依照现在的一些观点，他们跟顺世外道比较相同。

还有些人认为，这一派可以叫做享乐派，因为只管享受一切，该解脱的时候解脱，该痛苦的时候痛苦，努力没有什么用。不需要通过修道来消灭自相续的烦恼，只要时间到了，自然会成就。

这一派还有个观点：时间是实有的。他们说，你们承认佛陀示现神变的这个月和佛陀成道的日子都是固定的节日，可见时间是实有的。这可能是他们后来的继承人说的。

对此我们回答道：我们并不认为一切都由时间造作。我们虽然纪念佛陀的成道日和神变月，但实际上，是依靠自己的信心，怀念佛陀的功德，各方面因缘具足的时候，此时行善功德会成倍增长。并没有一个常有的时间在操控一切，成为一切的造作者。

我今天找到一副新眼镜，头稍微动一下，就感觉周围在晃，像晕车一样。可能讲课的时候头一直在动，但不动好像也在晃。

第五个是嘎达子牛领。他们也认为需要苦行。他们曾经问过佛陀十四个无记法。第一个是关于世间有无的问题，即世间是有？是没有？还是有无兼具？或是既非有又非无？一共四个问题。第二个是“我和世间是常有？是无常？还是既常有又无常？或是既非常有、也非无常？”也有四个问题。也就是我们所谓的有、无、二俱、非二俱等四边。第三个是“佛灭度后，有我？没有我？或两者都有？还是两者都没有？”再加上“身体和生命是一体？是异体？或两者都是？还是两者都不是？”《如意宝藏论》的注释里一共有十六个问题。我们平时说的是十四个问题。其他经论里面，“身体和生命一体？异体？”这两个问题有，后面两个问题没有。

这个宗派的观点有一种确定性的执著。“身体和生命到底是无常？还是常有？或者是这两者？或者非两者？”是一种固定性的怀疑。实际上，如果说常有，也有无常的意思；如果说无常，也有常有的意思。但他们带着确定性的执著来问，所以佛陀很善巧，没有直接回答。

他们凭自己的感觉，身体到底是常？还是无常？有一种固定性、确定性。其实，完全凭感觉是不合理的。为什么呢？比如说我们身体常有，但从微尘的角度观察，一个一个地剖析，身体不可能常有；从时间来观察， 一个一个地剖析，身体也是无常的；从细微来观察，身体的常有也不可能成立。但如果说身体完全是无常的，那我昨天的身体和今天的身体是不是完全不同？也不是。从修行的角度分析，我们大家都有一种常执。

他认为有一个固定的东西，所以没办法回答，回答了他也听不懂。因此佛陀告诉他，这些都是无记法。

注释中没有讲这个派的详细观点。因为他们承认十六或者十四无记法的观点，所以叫做嘎达子牛领派。他们不知道空性是什么，不承认法的基础。如同没有墙，就不可能有墙上的花纹，兔子的角不存在，讨论它的粗细、锐钝等也没什么意义，所以没有必回答。

现在有些人分析，这一派全凭感觉——感觉常有、感觉无常、感觉两者都有、感觉两者都没有，所以是感觉论者。他们只凭自己的想象暂时做分析，没有教证和理证，不会细微地观察，想法比较简单，所以佛陀没有直接回答他们的问题。 

第六个派是裸体亲之子派。他们认为前世的业非常重要，今生所有的苦乐都因前世造业而形成，需要通过苦行才能消灭。但他们却不承认今生的业，也不承认未来的业，观点很奇怪。跟现在的某些说法一样，今生造业不一定有果，比如今生已经成了哑巴，再怎么造善业，也不一定有用，或者我生病了，病是前世来的，所以现在念佛不管用。有些人真的这样想，我今天头疼，即使交钱让僧众念经，那也没办法，因为是前世的业力。

无垢光尊者在后面，会从很多方面来破他们的观点。包括身体和心是一体还是他体，观察造业者在过去、现在、未来等三时来破。虽然胜义中业的造作和成熟都不成立，但在世俗中，如果过去的业成立，现在的业也应该成立，为什么呢？现在造的业，虽然不会现在成熟，但在未来会变成过去的业，所以未来会成熟。既然承认过去的业存在，为什么不承认现在的业和未来的业？等等。用这种方式来观察。

这个宗派其实是现在的耆那教，有些观点比较像唯物论。依靠某种因缘，现在的因会成熟未来的果，他们没有这方面的见解。唯物论者看到一个犯罪的人，心里会想：“因为他造了恶业、做了坏事，所以成为犯人。”至于罪犯来世会怎么样，他们从来不想。他们不会分析未来的业因果，所以不会说现在造恶业，未来承受苦果，或者现在造善业，未来感受乐果。跟耆那教的很多观点相同。

遮破的具体见解，我这里没有分析。实际上，在龙猛菩萨的一些论典中，对此是有驳斥的。大家应该看一下注释是怎么破的。

接下来是广说外道的第二个科判，二十个坏聚见。《入中论》中破过二十个坏聚见，大家应该还记得。

子二、二十坏聚见：

色等五蕴我住彼，由我生彼我驾驭，

彼等二十分别我，非真实故持惑过。

他们的观点主要跟五蕴有关系。但《入中论》的提法跟这里稍微有点不同。大家都知道，五蕴是指色、受、想、行、识。有些派别认为，其中的每一蕴都是我，比如色蕴是我，因为我会执著色蕴；受蕴是我，因为我会感受苦乐；想蕴是我，因为我会想什么；行蕴是我，因为我会做什么；识蕴是我，因为我有意识。这样的话，就有我是色蕴、我是受蕴、我是想蕴、我是行蕴、我是识蕴等五个见解。这是第一种，认为五蕴是我。 

第二种，我住在五蕴当中。比如，我住在色蕴上，我住在受蕴上，我住在想蕴、行蕴和识蕴上。也有五个见解。

第三种，五蕴依靠我而产生。因为有了我执，才产生了我的身体——色蕴，以及受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等，所以五蕴是在我当中产生的。也有五个见解。

第四种，由我驾驭来五蕴。色、受、想、行、识，都是由我来驾驭、我来主宰、我来控制的。

总共有二十种我见的高山。如果破了这二十种萨迦耶见的我执高山，所谓的我就全部摧毁了。这一点，大家应该都知道。

这二十种我见，破起来不是很难。首先，我是色蕴肯定不对。因为色蕴是无常的、众多的，而且需要依靠其他因缘，但每一个众生都不会认为自己是众多的、无常的，等等，不可能这么承认。

我住在五蕴上，也不可能。我是能住的有境，五蕴是所住的对境，众生不会将这两样东西分开执著。

我当中产生五蕴，也不合理。所谓的我，是指哪一个？从我里面产生色蕴，是什么时候产生的？怎么产生的？我到底是什么样的？这样一观察，根本没办法成立我当中产生五蕴。

我来驾驭五蕴，更不行。我想自己的声音好一点、长相美一点，行不行？肯定不行。因为身体已经固定了，我再怎么努力，也没办法。“我要永远快乐，我一天都不要生气！”你想归想，但驾驭不了。想生气就生气，想痛苦就痛苦，显然不符合现实情况。不要说五蕴，你连一个蕴都没办法驾驭。

我觉得，很多人倒是很想驾驭色蕴。比如长得好看一点、年轻一点，永远不要老去，岁月最好停止脚步——人最好的年龄是什么时候？（道友：“二三十岁。”）我觉得应该是六十一岁，哈哈。

人到了四十岁，觉得三十岁很好；到了五十岁，觉得四十岁很好；到了六十岁，又觉得五十岁不错；到了七十岁，觉得六十岁也挺好。年龄越上去，越羡慕前面的岁数。

包括我们的体形、容颜，都是没办法控制的。所以《般若经》中说：“诸蕴非我，蕴中无我，我非诸蕴，我中无蕴。”五蕴实际上不是我，五蕴中也没有我，我也不是五蕴，我中也没有五蕴，五蕴并非由我来控制等等，有很多的教义。

注释里引用的月称菩萨的教证，应该是《入中论》里面的，大家下来应该翻一翻。《入中论》中说，如果能摧毁二十个萨迦耶见的高峰，那我们获得无我的自由，将没有任何困难。

以上讲了二十种邪见。

子三、六十二见：

常等前际十八种，想等后际四十四，

悉皆入于非理见，即颠倒心美世间。

六十二见可以分为两大内容，一个是前际，一个是后际。《长阿含经》里面也讲了前际的十八种和后际的四十四种，所以六十二见并不是藏传佛教独有的说法。

“常等前际”有十八种。“想等”，有些注释写的是“心等”，我看到的好几个注释用的都是“想”。“想等后际”有四十四种，共六十二种见解。他们入于非理的邪见，心完全颠倒，以颠倒心来美化世间，确实很可怜。

十八种前际见，又分为五类：四种一切常有见、四种有些断灭见、四种有无边见、四种不舍天尊见、两种无因见。注释里简单介绍了十八种见，并进行了遮破。

四十四种后际见也分为五类：十六种说有想见、八种说无想见、八种说非有非无想见、七种说断灭见、五种说此即涅槃见。十六加上八，再加上八，再加七，再加五，一共四十四种后际见。四十四加十八，总共六十二见。

对这些观点，无垢光尊者破得不是特别广，但基本上都有遮破。我没有详细解说，希望大家下来看一看。先看自己能不能把每一个观点都说清楚。等说清对方的观点以后，自己再去遮破。

下面是讲三百六十派。

子四、三百六十派：

叶衣派等一百二，三时类推三百六，

恒漂常断离正道。

叶衣派，是用叶子做衣服的一个教派。我以前去非洲，去印度，去欧美一些国家，感觉众生业力真的不可思议。相对而言，我觉得佛教的派别还是比较少的——派别虽然少，但却很了不起，宣说了前世后世、万法的显现和实相空性等真理，而世间的宗派确实很多，有些宗派在书籍里甚至都没有提及，比如各种民间学派，一个小小的地方就有好几种。真正数起来，世间的各种外道派别，可以说成千上万，肯定不止三百六十。所谓的三百六十种，只是当时比较流行、比较大的宗派。

当时，叶衣派等的一百二十位本师，创造出一百二十个派的观点。这些本师在世间都曾经出现过。按时间来算，过去出现了一百二十个派，现在也会出现一百二十个派，未来还会出现一百二十个派，总共就有三百六十个宗派——是这样来算的。这些宗派大多数持常见或断见，没有真正解脱的道，所以漂泊于轮回当中。众生还是很可怜的，持各种各样的见解，仍然漂于轮回。

这些派别的名字，我都翻译出来了。因为没有词典，有些名称很难找。在一些佛教书籍里面，虽然提过一些外道的观点，但包括汉传佛教在内，都不一定有那么多外道宗派的名称，所以比较难找。

一百二十派，乘以三，总共有三百六十个宗派。但归根结底，一部分是常派，一部分是断派。就像《入中论》里讲的那样，如果把常派和断派彻底推翻，其他宗派就很容易推翻了。

对这些教派的道理，我们还是要懂得。众生的业力确实不可思议，有持牛禁行派、野兽禁行派、狗禁行派等各种各样的世间见解。其中有些观点，好像现在还比较流行，比较猖狂。

以后，如果有外道来找你辩论，向你进攻，你会有怎样的反应？作为佛教徒，尤其有智慧的佛教徒，还是应该接受挑战。以前玄奘在那烂陀寺，顺世外道拿出四十个问题向他挑战，说玄奘如果破了他的四十个问题，顺世外道自己就砍头论罪。但几天过去了，一直没人出来应战。

后来，玄奘的一个侍者走出来，先将四十个问题的字条撕毁，再用脚践踏，最后跟外道展开了辩论。外道讲出了好多道理，都没办法获胜，便问：“你是谁？”侍者说：“我是摩诃耶那提婆的弟子。”摩诃耶那提婆是玄奘的梵文名字。外道听了特别害怕。

之后，玄奘法师让人把外道带进来，并请戒贤法师等诸位高僧作证，亲自与外道辩论。最后外道彻底输了，对玄奘说：“我可以砍断自己的头。”玄奘告诉他：“你不用自己的砍头，因为佛弟子不会伤害任何众生。不过，你以后需要跟我学习佛法。”

我们佛教的故事是这样的。也许在外道那边，故事的最后是佛门弟子向他们投降，变成了他们的弟子。历史上这样的事情很多。国家与国家之间的交往，也是我们这边说我们什么什么，他们那边说他们如何如何，反正都是自己厉害。包括两个小小的部落发生冲突，都会讲自己战胜的故事，失败的故事很少提。  

不过，我们佛教战胜的故事，应该是真实的。因为佛教的很多道理，在我们后人看来都站得住脚。如果我们持的是对方观点，确实很难说自己总是取胜。

作为佛教徒，我们对自宗的观点，包括前生后世、业因果以及有关实相的甚深道理，都应该懂得，并提前做好准备。现在世间有各种各样的说法，有些虽然是邪说，但听起来确实有道理。对此，我们要想一想，作为佛教徒应该该如何看待、如何破斥。

前两天我说过，现在网络上有一些所谓的藏族大德，对前生后世提出了各种怀疑。详细分析起来，他们对佛教真正的教理并没有通达。虽然一辈子都在辩论前世后世存在的道理，但却并没有了达真正的关要。在外面听了一些似是而非的说法，便觉得这个合理、那个不合理。实际上，他们并没有深入研究佛教的甚深道理，对某些推理和见解，甚至听都没听说过。

其实每一个外道宗派，表面上的理论都非常吸引人，所以追随者会越来越多。一看就不可能的事情，不会有人去追逐的。所以，我们要像《定解宝灯论》里讲的那样，要对自宗生起非常稳定的定解。对佛教的任何道理，都要有根深蒂固、不被他人动摇、不为他人所夺的见解。麦彭仁波切在《中观庄严论释》里也是这么说的。持有这样一种见解非常重要、非常关键。 

现在的各种宗派、各种见解，名称不一定如这里所说，但观点应该是大同小异的。我们自己如果没有定解，很容易被外道带偏。