第49课

无垢光尊者的《如意宝藏论》，堪称佛教的百科全书，总共分为二十二品。简单来讲，就是闻、思、修三个字。

从第一品到第七品，主要宣说轮回的自性。从第八品开始，宣说涅槃的自性，其中从第八品到第十二品主要讲“闻”，包括传讲者、听闻者和所闻之法。第十三品到第十七品，主要讲“思”，也就是思维的内容。从第十八品到第二十二品，主要讲“修”。其中，第十八品讲见解，第十九品讲修行的前行，第二十品讲修行的正行，第二十一品讲修行的后行，第二十二品讲修行所得之果。正如华智仁波切在《劝阅七宝藏》的偈颂中所说，《如意宝藏论》是一部以闻、思、修阐述显密之道的殊胜论典。

今天我感冒了，一会儿可能流鼻涕、咳嗽，先跟大家说一下。

闻所生慧的道理，我们已经讲完了。从今天开始，我们进入思维的阶段，分为总所思和别说思。总所思教诫应从总体上思维一切所听闻的法义，别所思教诫应该思维暇满难得、寿命无常、信心功德、业因果、轮回过患等五种法理。

下面，我们首先讲第十三品暇满难得。

第十三品暇满难得

己二（思慧）分二：总所思；别所思。

庚一、总所思：

如是正闻严饰已，相续必定生思慧，
一切所闻诸法义。

前面提到，本论宣说涅槃自性的第一个金刚处是“闻慧”，内容从第八品到第十二品。闻慧部分尤其重要，大家要好好学习。第二个金刚处讲“思慧”，从第十三到第十七品，一共有五品。

以正闻的功德庄严自己以后，相续中一定要生起思所慧——由思维所产生的智慧。也就是说，要决定所闻之法的意义，必须依赖于思所生慧。具体该怎么做呢？应该思维“一切所闻诸法义”，即从第八品到第十二品之间的显密教义，以及接下来要讲的暇满难得、寿命无常等诸多法理，都要需要进行思考、分析、辩论和探讨。只有这样，所闻的法义才会在相续中真正生起定解。

以上是总所思。下面讲分别所思，分为略说和广说两个部分，先讲略说。

庚二（别所思）分二：略说；广说。

辛一、略说：

尤其当思有五种。

尤其要思维的有五种法。

信靠听闻，可以产生闻所生慧；在闻所生慧的基础上，还要进一步思维所闻的法义，即前面所讲的内外道的种种功德和过失，以及第十三品人身难得、第十四品寿命无常、第十五品信心功德、第十六品业因果、第十七品轮回过患等需要特别思维的五种意义。对无垢光尊者以窍诀方式传讲的这五种意义，我们一定要认真思考。

对一个修行者来说，广闻博学，通达五部大论等显密教法固然重要，但更重要的是深入思维人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患、信心功德等意义，让短暂的人生获得实义。

否则，不思维人身难得就会白白浪费人身；不思维寿命无常就会懈怠懒惰；不思维信心功德会失去修行的根本，共同加行和不共加行都无法修持；不思维业因果就无法断恶行善，也不可能真正修行；不思维轮回痛苦就无法产生出离心，不能走上解脱成佛的菩提正道。

作为修行人，思维轮回痛苦是趋向解脱道的根本。而在所有修行中，对上师和法的信心则是根本中的根本。《普贤上师言教》在讲不共加行时，特别提到了信心的重要性。《如意宝藏论》也将信心专门立为一品，重点宣讲。没有信心的人，什么都无法修，也无法进步。佛经中说，没有信心不能产生白法，如同烧坏的种子不能发芽。

以上是别所思的略说，提出了需要深入思维的五种法义。下面进行广说，分为所依向法的所思、心中显法的所思以及成就正法的所思。其中所依向法的所思又分为两个方面，即所依当有义之所思和当速有义之所思。所依当有义之所思，又分为略说自性、广说差别以及如是思维之功德等三个方面。首先讲略说自性。

辛二（广说）分三：所依向法之所思；心中显法之所思；成就正法之所思。

壬一（所依向法之所思）分二：所依当有义之所思；当速有义之所思。

癸一（所依当有义之所思）分三：略说自性；广说差别；如是思维之功德。

子一、略说自性：

初思暇满难得者。

最初要思维暇满难得。通常所谓的暇满，即远离八种无暇、具足十种圆满。而在本论中，需要远离二十四种无暇，具备二十四种闲暇，才有修行正法的机会。大家都知道，有时间修行正法就叫闲暇，没有机会修行正法就叫无暇。所以，我们最开始要思维修法机会难得之义。以上是略说自性。

下面是广说差别，分为思维难得之理和知彼当有义之理——如此思维有非常大的意义。其中难得之理又分为远离违品之理、具足顺缘以及思维所依难得的比喻。先讲第一个科判，即远离违品的道理，也分为略说和广说。先讲略说。

子二（广说差别）分二：思维难得之理；知彼当有义之理。

丑一（思维难得之理）分三：远离违品之理；具足顺缘；思维如是所依难得之喻。

寅一（远离违品之理）分二：略说；广说。

卯一、略说：

闲暇转人根具全，投生法境善缘醒，
业际无倒信佛法，法友芸芸极难得。

闲暇的违品是无暇，远离违品即是远离无暇。

这里提出的八种难得，和后面广说的提法有所不同，但意思是一致的。比如，略说从远离违品的角度说“根具全”“业际无倒”，广说则从违品的角度说“根残”“业际颠倒”。后面的六个都是如此。无垢光尊者很有意思，把略说的内容反过来讲一遍，就叫广说。

略说部分提出了八种难得的暇满，广说再从二十四个方面展开。

众生在轮回中流转，偶尔获得人身，但业力、烦恼和外缘就像奔腾的江河，在其汹涌澎湃的冲击下，根本没办法修行。因此，获得修持正法的闲暇非常重要——广说部分还会进一步阐述。今天听课的人，虽然有各种各样的烦恼和业力，但至少有修行的机会。所以大家应该思维，这样的闲暇非常难得。这是第一个，闲暇难得。

第二个是转生为人。如果我们转生到地狱、饿鬼或旁生，修行根本无从谈起。转生长寿天，天天入定、六根内收，也无法修行。因此，得到人身非常重要。

第三个是诸根齐全。转生为人，还要眼耳鼻舌身等诸根齐全才行，尤其是意根——疯狂颠倒的人即使具足其他五根，也没法修行。有些人意根正常，但心理有问题，修行也比较难。

现在有心理问题的人很多，平时看起来正常，一旦烦恼现前或受到外缘冲击，就失去正常的思维能力。这种现象目前非常普遍，不知道是时代的原因，还是教育、食品或其他原因导致的。看起来完全没有问题，但只要一生烦恼，内心就彻底失控，完全没有刹车的能力。

可见，即便眼耳鼻舌身等五根具备，只要意根有问题，或是烦恼太深重、情绪波动太大，修行就会面临困难。因此，我们要经常祈祷，随时以正知正念观察三门，调伏自心。人这一生，谁都会遭受疾病或违缘，但不管怎样，也不能失去正常人的反应和思维能力。

现在大城市里，许多年轻人特别脆弱，抗压能力极差。稍微批评一句，就觉得人生失去意义，没有活头了。我说的这些，正常人可能不相信：“哪有这么脆弱的人呀？”等你们真正接触到的时候，就知道有没有了。真的，现在很多年轻人就像影视剧中的人物那样，事情稍微有一点出乎意料，就受到致命打击了，特别不可思议。人生不是一潭死水，不可能没有一点波澜，这么不经事，怎么活下去？不知道这种人的意根是否具足。

不论是闻思还是修行，都需要诸根齐全。这是第三个难得。

注释中，无垢光尊者对闲暇和后六种难得，都是从反面角度进行广说的，大家下来可以看一下。

第四个是投生法境，即转生到具备顺缘、佛法兴盛的地方。

第五个是善缘苏醒。前世的善缘苏醒，今生值遇善知识，成了修行人。就像《亲友书》中说的那样，拥有了身处胜境、依止善知识、发宏愿和具足福报等四大轮。修行人具足四大轮非常重要，《功德藏》中对此讲得特别细致。

在座的各位，可能真的是善缘苏醒。不然藏地这么冷，根本待不下去。现在是夏天，有时屋里还特别冷，冬天就更不用说了。如来芽尊者的传记中说，藏地的夏天像天堂，冬天是寒地狱。现在条件好多了，但如果没有善缘，待着还是很困难的。

第六个是业际无倒。出家人退失信仰而还俗，就是业际颠倒。

第七个是信仰佛法。全世界有八十多亿人，绝大多数都不信仰佛法。我们能对佛法生起坚定的信仰，非常难得。

第八个是法友众多。无论学大乘法，还是小乘法，见解、修行和行为一致的法友都极为难得。学院的法友比较多，到处都能遇到，并不是这边有个外道，那边是个没信仰的人。

不过，如果不具足信心和正见，可能接触的都是坏人——左边是坏人，右边是坏人，前面是坏人，后面也是坏人。一般来说，坏人接触的坏人多一点，好人接触的好人多一点。

无论如何，拥有相同见修行的法友非常难得。

略说中讲到，闲暇难得，转生为人难得，诸根齐全难得，投生法境难得，善缘苏醒难得，业际无倒难得，信仰佛法难得，拥有众多法友难得。在广说部分，后面的六个难得是放在一起讲的。

在麦彭仁波切的科判中，这些都是需要思维和珍惜的，所以我们应当认真思维。思维能够让我们深入理解法义，本身就是一种修行。

这一品的内容，字面上比较简单，不像十二品讲述的外道观点那么难，也不像《俱舍论》和中观理论那么深。希望大家好好阅读后面的注释，认认真真思维其中的意义，力求在心中生起深刻的体悟。

这里讲的八种难得，大家看看自己具不具备。如果具备，对修行会有很大帮助。

有些道友说，我讲的前行法太多了。其实，以前听我讲前行法的道友，现在有的去了阿弥陀佛那里，有的去了其他地方，这里的年轻道友不一定知道前行的重要性。即便知道，我再提醒一下也可以。

总之，理论上没有什么不懂的，一看就明白。重要的是多思维，真正生起难得之心。以上讲的是略说。

下面我们讲广说。略说中的八种难得，广说分成了三个部分，即远离无暇之理、转成人和解说后六种。其中远离无暇之理又分为略说、广说和摄义，首先讲略说。

卯二（广说）分三：离无暇之理；转成人；解说后六种。

辰一（离无暇之理）分三：略说；广说；摄义。

巳一、略说：

初思难得离无暇。

最开始，我们应该思维闲暇难得。要想远离二十四种无暇，获得修持正法的闲暇，非常不容易。

无垢光尊者在本论中，除了通常意义上的八种无暇，还讲了暂生缘八无暇和断缘心八无暇。下面广说这三种无暇。

巳二（广说）分三：自相续所依八无暇；暂生缘八无暇；断缘心八无暇。

午一、自相续所依八无暇：

地狱饿鬼及旁生，边鄙邪见长寿天，
无佛喑哑非法器。

自相续所依的八种无暇，《大圆满前行》里也讲过。无暇就意味着没有机会修行。如果转生到八无暇处，根本没有修行的机缘。

具体来说，转生到地狱、饿鬼和旁生三恶趣，会感受寒热之苦、饥渴之苦或被人役使和愚痴之苦，不要说真正修行，连修行的想法都不会有。幸好我们没有转生三恶趣。你看，地狱众生那么多，饿鬼那么多，旁生也那么多，唯独我们获得了人身，确实幸运。

第四种无暇是转生到长寿天。《大圆满前行》中讲，长寿天人在数个大劫中安住于没有思维分别的禅定，根本没有修行的机会。

记得《大智度论》当中讲，长寿天有不同的分类。第一个是非想非非想天，那里的天人寿命长达八万劫，一直没有思维分别，不可能修行。第二个是无色界。无色界天人连身体都没有，怎么修行呢？不可能。第三种是无想天。无想天的天人一直安住在灭尽受想的禅定中，也不可能修行。第四种是色界的四个禅天。那里的天人一直处于禅定状态，无法积累功德，也没有修行的机会。

第五种是转生边鄙地，成为野蛮人。边鄙地没有正法光明，比如非洲或者东南亚的某些地方，连三宝的名称都听不到，根本没办法修行。

第六种是转生为持邪见的外道。外道视佛教为怨敌，一生被断见和常见所束缚，也没有办法修行。

第七种是转生在无佛出世的暗劫。在黑暗劫听不到三宝的名称，得不到正法的光明，也没有办法修行。

最后一种是转生为喑哑人。除了不能说话的哑巴，此处还包括对佛法没有信心的愚痴之人。现在有些哑巴很聪明，能通过手语和唇语学习各种知识，但这只是特例。一般来说，思维或语言不堪能的人确实有修行障碍。

我家乡有个人，以前是智悲学校的学生。后来在外面出了车祸，变得不会说话，但可以发信息，汉文和藏文都没有问题。他的思维很活跃，对听闻的佛法完全能接受，只是说不出来。所以，不是所有哑巴都没有机会修行。

在座的各位很幸运，没有转生到地狱、饿鬼和旁生道，也没有转生到长寿天和边地，更没有成为外道。有些人虽然生在边地，但后来到了正法兴盛的地方，十年、二十年一直坚持闻思。总之，我们都获得了八种闲暇，远离了八种无暇。

如果具足闲暇，应该生起欢喜心；如果不具足，就要想方设法具足。

接下来，我们讲暂生缘八无暇。在《大圆满前行》中，先讲了八种闲暇，然后引用了无垢光尊者在本论中关于暂生缘八无暇和断缘心八无暇的两个教证，大家还记得吧？由于翻译用的版本不同，译文的词句可能也有差别。

什么是暂生缘无暇？暂时生起一点修行的想法，却被八种无暇紧紧束缚，根本无法修行。我们如果不注意，很容易落入暂生缘八无暇。

午二、暂生缘八无暇：

五毒烦乱愚魔持，懈怠恶业如海涌，
随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇，
倒非解脱道法器。

第一种是五毒烦乱。虽然想修法，但由于五毒烦恼炽盛，时时心烦意乱，根本无法控制，比如生了嗔恨心就一定要杀掉敌人，生了贪心就一定要想办法得到——不管是人还是财，最后被烦恼捆缚，只能放弃修行。贪心太大、嗔恨心太猛、愚痴心太重，确实修不了行。

有些人很想修行，但烦恼太深重，根本没法控制，就像我刚才说的，平时表现还好，烦恼一起来就换了个人，上师教诫不起作用，道友劝说没有效果，父母亲友劝阻更是不听，就算无垢光尊者和麦彭仁波切亲自降临，也拿他没办法，这样的人要修行确实很难。

第二种是愚痴，注释中是被恶友牵制的愚痴之人。因为愚痴，你跟他讲一百遍，他也没有反应。无论背诵、听闻，还是交流，都是听了后句忘前句，甚至连话都说不清楚，非常愚笨。修行需要智慧，被愚痴所困的人无法修行。

第三种是“魔持”，即被见解、行为极其颠倒的恶魔所左右。有些人平时很正常，却突然变得不正常，自己也觉得不对劲：“哎呀，我说了不该说的话，做了不该做的事，肯定被魔控制了！”

如果被非人、外魔、邪魔、妖魔或厉鬼附在身上，会完全不在状态，不仅脸色可怕，甚至吃饭、做事都没兴趣。无论是谁，着了魔都很可怜。修行人或法师也可能着魔。人一旦着魔，就无法修行了。

第四种是懈怠。虽然有修行的愿望，却总是懈怠懒惰。藏地有一种说法：懒人最喜欢明天。“今天太累，先睡觉，明天再修！”到了第二天，“今天太忙，明天再干！”“明日复明日，明日何其多。”所以懒惰的人又叫“明日多”，根本修不了法。

第五种是恶业涌现。罪业深重的人，由于前世造恶太多，今生无论怎么努力，修行都修不下去。业风一吹，就待不住了。尤其遇到善知识或正法的时候，要么频频生邪见，要么患各种疾病。我们的道友，修行善始善终的并不多。很多人年轻时修行不错，到最后却产生邪见，或者被恶友控制。娑婆世界真的不完美。

第六种是“随他”，被别人控制，没有一点自由。工作上，家庭中，各方面都没有主动权，连参加三天法会的自由都没有。皈依三宝也要偷偷摸摸，不敢告诉家人。或者内心想有信仰，身份却不允许，可能念个观音心咒就下台了。被人控制很可怜，想修行也修不了。

第七种是“救怖”。为了解除怖畏、得到救护，比如为了今生的温饱或者摆脱某些违缘而皈依的人，也没有机会修行。

第八种是“伪法相”。表面上是出家人或居士，内心却没有信仰，所作所为全部不如法，唯一是求名闻利养。这种道貌岸然的人不可能修行。

所以，如果不注意，穿上出家人的衣服也没有意义——里面全是假的。还有些在家佛教徒，还不如真诚正直的没有信仰的世间人。这些都是“伪法相”的表现。

以上八种人，虽然暂时想修法，实际上已经断了修行缘分，应该叫做颠倒者。颂词“倒非解脱道法器”，意思是颠倒者不是解脱道的真正法器。义净翻译的《佛说八无暇经》比较短，里面讲的八种无暇与这里基本相同。

我们现在虽然有修行的机会，但也要警惕暂生缘八无暇。无垢光尊者时代只有八种，现在可能要增加一个“网络无暇”，变成九种。有些道友人在佛教道场，心却在网络和手机上，比落入前面的八种无暇还可怕。以前变坏要依止恶友，现在只需要在手机上多刷几个视频，各种不良信息就会源源不断地跳出来，迷惑你的心智，毁坏你的见解。

现在是二十一世纪，要完全控制手机和网络非常困难。但是，大家至少在修行和闻思的时候不要用手机。这一点非常重要。

刚开始，我们允许发心人员使用手机，但我最近发现，很多发心人员的手机并没有用来发心。发心的电话他不一定接得到，散乱却随时在线。如果是这样，以后最好上交手机。

有些发心工作确实离不开手机，比如管家要处理突发事件或特殊情况，重要部门需要对内对外联系，采购部门需要联系相关人员等。除此之外，大多数岗位都用不上手机。但现在的情况是，部分发心人员打着发心的旗号留下手机，却没有用到发心上。真正的发心时间很短，却一边做事，一边玩手机。比前面讲的所有违缘都严重。

确实有一部分出家人和居士天天在这里上网。汉地城市也是，很多人喜欢待在家里，不与人接触，天天上网，吃快餐，点外卖，住的地方像狗窝，根本生不起打扫卫生的念头，过得非常无聊。在外面，这是正常现象，但在学院这样的寂静道场，你还把大量时间浪费在网络和手机上，那最好离开。

说实在的，我们这里是一个清净道场，成千上万的人聚集于此，是为了追求解脱：修加行的修加行，闻思的闻思，发心的发心。极个别人如果以发心的名义毁坏自他的今生来世，我觉得没有任何意义。

各个部门都看一看。如果发现哪个部门有人不好好发心，天天玩手机，可以向我投诉。到时候，我们在课堂上给他发一个特别的证书，叫做“玩手机的法师证”。这些人真的是在浪费时间。

新的时代，有很多新的无暇，大家一定要警惕。

下面讲的是断缘心八无暇。

午三、断缘心八无暇：

紧缚现行极下劣，不畏轮回无少信，
行持恶业心离法，失坏戒律三昧耶，
断缘心之八无暇，离法解脱道灯灭。

如果落入断缘心的八种无暇，就彻底断绝了修行的缘分。具体是哪八种呢？

第一个是紧缚现行。今生被业力紧紧束缚，财产也好，子女也好，亲属也好，把他捆得紧紧的，根本无法脱身。虽然很想修行，却必须努力赚钱，否则全家人连基本生活维持不了。一辈子都是这样，完全没有修行的机缘。

第二种是人格恶劣。有些人天生邪恶，害起人来轻车熟路。《大圆满前行》中引用古大德的教言：“弟子学识诚可改，秉性下劣实难移。”一个人的学识可以改变，秉性却很难迁移。以前噶当派的诸位大德也讲过这样的话。真的，有些恶劣之人，为了自己的利益损害别人，没有丝毫顾忌。而且天性如此，很难改变。人的俱生性格还是有差别。

人格恶劣的人，善知识教诫没有用，道友劝导也不听，阅读法本更是不为所动。不管给他讲什么法，显宗、密宗，乃至最顶级的大圆满，都像一碗水倒在石头上，马上干掉，根本入不了心。讲多少遍也不听，反而越讲越刚强难化。这种人彻底断了修行缘分。

第三种是不畏轮回。说起轮回痛苦，一点也不恐惧，连小士道的出离心都不具备，甚至口出狂言：“下地狱就下地狱！我下金刚地狱！”这种人真的会下地狱，今生来世都会感受痛苦，肯定跟修行无缘。

第四种是没有正信。对佛法也好，对上师也好，生不起丝毫信心。没有信心的滋养，正法不可能产生。

第五种是行持恶业。身口意都不清净，杀盗淫妄，无恶不作，与解脱完全背道而驰，也没有修行的缘分。

第六种是心离正法。对正法的光明和解脱的功德毫无兴趣，就像饿狗面前放青草一样。让他听法、看法本，他就像一截木头，动也不动，一提到世间法，马上欣喜若狂。人的根基确实有差别。

第七种是失毁戒律。失毁了显宗的别解脱戒律和菩萨戒，不可能有解脱机会。

第八种是失毁三昧耶。得过密宗灌顶，却破坏密宗三昧耶，尤其是失毁与根本上师和金刚道友等严厉对境的密宗誓言，即生一定会堕落，死后下金刚地狱，很难解脱。

以上八种无暇，断绝了修行的缘分，失去了解脱的明灯，根本不可能脱离，非常可怕。

修行人也有破戒、破三昧耶、毫无信心或人格较差的。表面上得了人身，却没有修行的缘分。

无垢光尊者讲的断缘心八无暇，大家也要小心。我们虽然没有转生到地狱、饿鬼、旁生等处，但业力现前、没有信心、心离正法、失毁三昧耶和戒律等问题，却很容易遇到。无论你是出家人，还是在家居士，都很难杜绝。因此，很多前辈大德都强调，要好好观察自己有没有这些问题。如果有，就要努力改正。人身非常难得，寿命又只有几十年——在座的大多数道友，都已经三四十岁了，还能在人间待多久呢？如果现在不改，确实来不及了。

不过，尽管我一直给大家讲，自己也努力“改改改”，可实际行动却很难说。但不管怎样，学了无垢光尊者的窍诀，大家要反反复复地看，反反复复地想，时时对照自己，尽量行持。

接下来讲远离无暇的摄义。

巳三、摄义：

我等未生彼诸处，心生欢喜修正法。

我们应该仔细观察，如果自己远离了二十四种无暇，并依止了具相的善知识，值遇了殊胜的正法，就应该心生欢喜，精进地修持正法。

有些人的缘分确实好，烦恼少，业力轻，学佛多年，一直如理如法地修行，从未与道友吵过架。我遇到过这样的道友，上面的种种无暇几乎没有。拥有这样的闲暇人身，确实值得欢喜。

我们寺院有一位喇嘛，平时修行很好。前段时间因为生病，去医院做手术。医生让他解腰带，发现他腰上有一道又宽又深的印子。原来，他常年夜不倒单，几十年都没怎么松过腰带。手术后输液，护士帮他翻身，发现他的屁股像牛皮一样坚硬——跟米拉日巴尊者一样。护士非常惊讶，问他为什么会这样。他说自己长期打坐，所以皮肤比较硬。

手术做完以后，医生让他喝水，他说：“今天是十五号。我以前在上师面前发过愿，每月十五要守八关斋戒，整天不吃不喝。所以，我今天不会喝水。”他没什么名声，也不是什么堪布、活佛，修行上却严持上师的教言，用心极深，不像我们，只在表面上坚持一两天。

我以前也是夜不倒单，坚持了十几年。后来得了强直性脊柱炎，很多方面都不方便，就慢慢“倒”下了。我们虽然有暂时的决心，但却无法战胜烦恼。而缘分好的人，一听佛法就深入相续，即生不被他夺。这种境界，值得我们大家深思。

广说的第一个科判“远离无暇之理”已经讲完，下面讲第二个科判“转成人”。

辰二、转成人：

若观总体有情身，获人身如得轮王，
人身中信修法族，更难得故同成佛，
故当恒常思暇满。

众生的总体数量非常庞大，就像虚空一样无边无际。相比之下，南赡部洲的众生就像针眼中的空隙，极少极少。

虽然大城市人口密集，层层叠叠如同蚂蚁窝，但和旁生的数量比起来却微乎其微。看看南赡部洲的一片森林、一条河流或一块土地上密密麻麻、数不胜数的生灵，就知道人身如同转轮王位一样难得、稀有。而获得人身，又和佛法有善缘，对佛法有信心，乃至趋入佛门求解脱，更是难得中的难得。

无垢光尊者在注释中说：“印度、汉地、尼泊尔、蒙古等地区，每一个集市中，虽然人群熙熙攘攘，但真正步入佛门而随学的信士，比佛陀现身于世更为罕见。”现在的情况也差不多。目前全世界八十多亿人，佛教徒只有四五亿，而真正具足暇满的更少。很多佛教徒只是办个皈依证，口头上宣说一下，内心并没有真正的信仰和信心，就像修行的人多，成佛的人少。

无垢光尊者注释中的提法，有时跟与颂词稍有不同。可以从不同的角度理解。我是照着原文翻译的。

人身难得，学佛的机缘更难得。所以，我们不要浪费时间，不要空耗宝贵人身。应该趁身体没有病，外面没有大的违缘，抓紧时间闻思修行。否则，等到年龄大了，身体越来越差，站不起来，听不明白，看不清楚，该怎么办呢？我目前还能看、还能听，算是好一点的，很多和我同岁的人，耳朵已经听不清，眼睛也不好使了。

一想到人生如此短暂，就很容易生厌离心。小时候各种玩耍，没有成熟的思想；年轻时烦恼炽盛，无法自在修行；稍微成熟一点、懂事一点，身体却迅速衰退……辛辛苦苦爬了很久的山，结果刚到山顶，又要飞速地下去。

我们现在觉得下雨痛苦，吃不到饭痛苦，法师说自己两句痛苦，其实都不是真正的痛苦。过一段时间，你突然得了这个癌症、那个癌症，医生问你：“你化疗还是不化疗？不化疗只能活两个月，化疗又非常痛苦。”你该怎么办？那时候，你回想起现在的健康日子，会觉得现在“非常快乐”。

不管怎样，我们现在身体健康，精神正常，身心多少有点自在，一定要珍惜光阴，精进闻思修行，哪怕多念几遍观音心咒，也不要虚度时日。否则，以后不一定还有机会。

接下来讲需要远离的后六种违品。

辰三、解说后六种：

如是根残生边地，业际颠倒无法缘，
不信佛教依恶友，极其众多深思已，
未成彼等行法身，日日夜夜定思维。

远离违品之理的略说部分，提到了具足闲暇、转生为人、诸根具足、投生法境、善缘苏醒、业际无倒、信仰佛法、法友芸芸等八种修行条件。广说分别从远离无暇之理、转成人和解说后六种进行阐述。远离无暇和转成人已经讲完，下面从违品的角度，宣说后面六种难得。

第三个是“根残”，即诸根不具足，比如双目失明、四肢残缺、五根不全等。诸根残缺的人很可怜。想想我们今生诸根具足，应该感到心满意足，好好行持正法。

第四个是“生边地”。略说中是“投身法境”，需要转生到正法兴盛的地方才能修持正法。这里从反面说，如果转生到蒙古之类的边地，连三宝的名称也听不到，很难有修持正法的因缘。这样讲，蒙古人可能不高兴，但无垢光尊者的原文确实如此。

其实在元朝时期，藏传佛教在蒙古相当兴盛。可能在无垢光尊者的时代，蒙古存在一些边地。历史上，藏地和蒙古有许多联系，有时候一起弘扬正法，有时候相互打仗。

第五个是“业际颠倒”。注释里说，业际颠倒是指“尽管先前进入佛门，但半途而废，随后无恶不作的人们”。略说中是“业际无倒”，排在第六位，是从正面讲的。

第六个是“无法缘”，和佛法无缘。行住坐卧，一刹那也不忆念三宝，甚至连一次“皈依三宝”也未曾说过。我们身边确实有这样的人，让他念“阿弥陀佛”，不念；让念“嗡玛呢巴美吽”，也不念。他们心地善良，但就是不皈依、不念佛，甚至对念佛的人感到厌烦，只要你不念佛，他什么都可以答应你。这也是没有法缘的表现。

第七个是“不信佛教”，略说中是“信佛法”。第八个是“依恶友”，略说中是“法友芸芸”，注释里面是“始终造罪的人”，三个地方的说法都不同，意思应该一样。原文如此，不敢随意改动。第七个和第八个合起来的意思是，不信佛教，始终都在造罪或者依止恶友、远离善友的人特别多。

我们应该反复思考人身难得。没有变成上面所讲的无暇之人，而且具备行持正法的身份，自己应该日日夜夜行持善法，日日夜夜思维以上道理。

我相信，你们这几天可能会思维，但不一定日日夜夜坚持。不管怎样，大家下来要多想想无垢光尊者的教言。

无垢光尊者说得对。如果转生为上述无暇之人，真的没办法修行。幸好，我们前世的善缘苏醒，今生能够信仰佛法——太难得了。大家应该生起欢喜，精进地修持佛法。

有时得一个奖、赚一笔钱，大家觉得很难得，特别欢喜。其实真正难得的，是获得人身，并将人身用在佛法上。因此，大家要在欢喜心和信心的摄持下，好好修持正法，不足的尽量弥补，具足的不断增上、圆满。

无垢光尊者的《如意宝藏论》在藏地受到广泛推崇。德巴堪布最精通的两个法门，一个是《如意宝藏论》，另一个是《中观庄严论释》。我当时没有学，只得过传承。后来自己看的时候，心里有很大的触动。