第50课

《如意宝藏论》里面，既有甚深的道理，又有修行的窍诀，非常殊胜。出家人也好，居士也好，懂汉语的藏族修行人或发心人员也好，希望你们都能认真学习。

我讲前行法已经很多年了，不知道以后还有没有机会再讲。《如意宝藏论》中有很多前行内容，但这次时间有限，无法广讲，只能从颂词上过，希望大家一边学习，一边看注释，好好理解其中的意义。当年，我祈请德巴堪布给《如意宝藏论》造一部注释，他后来确实造了。阅读注释对理解原文非常重要。

这一次，我是以麦彭仁波切的科判结合颂词解释的方式来讲的。以后法师们要讲，也最好从颂词上走，因为有的颂词无垢尊尊者没有直接解释。

下面，我们继续讲《如意宝藏论》的第十三品——人身难得。这一品分为略说自性、广说差别和如是思维之功德。其中广说差别又分为远离违品、具足顺缘和难得的比喻。远离违品已经讲完，今天开始讲具足顺缘。具足顺缘分为略说和广说，首先讲略说。

寅二（具足顺缘）分二：略说；广说。

卯一、略说：

善具行法之圆满。

我们已经善妙地具足了行持佛法的种种圆满。

因为前世的宿缘，我们获得了人身，拥有十种圆满，具足修持佛法的种种顺缘。这是略说。

下面开始广说，分为自圆满和他圆满。颂词前面都要加上科判。麦彭仁波切的科判非常重要。除了本论的颂词和注释，我本来还想翻译麦彭仁波切造的第十二品的注解和《如意宝藏论难释》，但考虑到科判的重要性——有了科判，偈颂应该没问题，最后只增译了麦彭仁波切造的科判和无垢光尊者造的修法。

卯二（广说）分二：自圆满；他圆满。

辰一、自圆满：

说明苏醒善宿缘，为人根足生中土，
业际无倒具正见，虔信难得宿缘者。

这里提到了宿缘。我们做任何一件事情，都有宿世的缘分在里面。今生获得珍宝人身，自然与前世的善行密切相关。今天或将来听闻《如意宝藏论》的人，也都有前世的缘分。前世因为种种因缘行持过善法，今生又依靠种种因缘苏醒了往昔的缘分，大家才有机会听闻如此殊胜的论典。因果毕竟不会虚耗。

颂词中说，如果今生具足五种自圆满，即转生为人、诸根具足、生于中土、业际无倒和虔信佛法，说明往昔善妙的因缘已经苏醒，都有修行的宿缘。《大圆满前行》中也讲过五种自圆满。

第一个自圆满是转生为人。人身是修行的所依。如果没有得到人身，而变成牛、马等动物，自身的修行条件是不圆满的。

第二个是诸根具足。所谓的诸根，是指眼、耳、鼻、舌、身和意根。诸根具足是闻思修行的基础。诸根不全的人没法闻思修行，自身条件也不圆满。

第三个是生于中土。如果获得了人身，却转生到八无暇之一的边地，也不可能修行。我们生在佛法兴盛的中土，经常接触佛的四众弟子，所以具足自圆满。

第四个是“业际无倒具正见”。最初是很好的修行人，后来却半途而废，或者刚开始具足正见，后来却生起邪见，都是业际颠倒的表现。我们现在入了佛门，具足业际无倒的圆满；没有转生到邪知邪见的种姓当中，具足正见的圆满。

第五个是虔信佛法。对佛法的信心坚定不移，具足对解脱正道满怀信心的圆满。没有信心的人不可能行持正法。

五种自圆满非常难得，只有具宿缘者才能得到。若没有三宝的加持和宿世的因缘，根本无法具足。有些人得了人身，却无恶不作，最后的下场非常可怜。这样的人，肯定不具足五种自圆满。《地藏经》中讲了不生善根、不积聚资粮、随恶友转、烦恼结生等难以复得人身的十种情况。得到人身却不行持善法，确实非常可惜。

在座各位都已得到人身，并且诸根具足、生于中土、业际无倒、对佛法有信心，自身方面具足修行的顺缘。五种自圆满需要依靠自身而具足，别人无法赐予。所以当自己具足时，应该心生欢喜。如果暂时不具足，要想方设法具足。

接下来讲五种他圆满，即依靠外缘而得的五种圆满。他圆满也是解脱的顺缘，同样难得。

辰二、他圆满：

具他圆满实难得，导师出世亦说法，
佛法住世随入教，仁慈师友具顺缘，
极稀有故当精进。

第一个是“导师出世”。佛不出世的暗劫，连三宝的名称也听不到，自然没有正法的光明。而早在两千五百多年前，我们的本师释迦牟尼佛就出世了，所以我们拥有第一个他圆满。

第二个是“佛亦说法”。如果佛陀出世却不说法，对众生的解脱也起不到作用，就像善知识虽了不起，不讲法也很难利益众生一样。而我们的本师释迦牟尼佛出世以后，前后转了三次法轮，很多众生都获得了利益，这是第二个他圆满。

第三个是“佛法住世”。尽管佛陀说了法，可如果佛法已进入形象期或已经隐没，对我们也没有多少利益。而释迦牟尼佛的教法住世五千年——不同的教派有不同的说法，现在正值住世期，这是第三个他圆满。

第四个是“随入教”。即使佛法仍然住世，但自己不入佛教也无法受益，就像到了河边不喝水无法解渴一样。而我们现在都已经进入佛门，这是第四个他圆满。

实际上不要说现在，即使佛陀在世，也有人入不了佛教。根据佛经记载，当年舍卫城有九亿众生，有三亿见过佛陀，有三亿听说过，但没见过佛陀，还有三亿既没见过，也没听说过佛陀。九亿可能是虚数，全印度的人现在才十四亿多。两千五百年多前的舍卫城，应该没有那么多人。

2022年11月，全球人口就突破了八十亿。而在这八十亿人口中，真正入佛教的有多少呢？很少很少。入其他宗教的，以前数基督教的人最多，据说再过一段时间，伊斯兰教将成为信徒最多的宗教。除此之外，还有很多不入教的人。真正信仰佛教的人，一直都很少。我们能入佛教、信仰佛教，确实非常难得。

第五个是“值遇仁慈师友”。进入佛教以后，还需要依止慈悲的善知识和善友。否则，即便佛陀出世、佛已说法、佛法住世，自己也入了佛教，也无法真正闻思修行。光是办个皈依证，或到寺院出个家，对闻思修行一窍不通，解脱只是一句空话。而要闻思修行，刚开始一定要有善知识的引导和善道友的陪伴，否则可能寸步难行。佛陀在《月藏请问经》中说：“于世间中如法精进修行亦难得。”能够具足五种他圆满的顺缘，同时以难得之心精进修行，确实非常难得。

以上顺缘非常稀有，一旦具足，就应该以难得心、珍惜心好好修行，不能白白地浪费。人生很短暂，学着学着就老了，就像昙花现世，一眨眼就凋谢。如果每天都不精进，人生就毫无意义地荒废了。尤其现在科技发达，人的散乱特别可怕。以前的修行人再差，每天也会念咒、念经。现在条件变好了，人心却散了。如果不精进，修行会非常困难。

以上讲了五种自圆满和五种他圆满，下面讲思维难得的比喻。

寅三、思维如是所依难得之喻：

喻表暇满亦难得：海中漂泊木轭孔，
龟颈会入由恶趣，转生为人亦复然，
光滑墙壁豆可存，转中土人更罕见。

颂词用五个比喻来说明暇满难得。

第一个比喻是盲龟遇木枙，我们经常引用。意思是说，获得暇满比盲龟颈入于木轭孔还困难。在无边无际的大海上，一只盲龟沉在海底，每百年浮上来一次；海面有一个木轭，四处漂荡。盲龟茫然不知，没有寻找木轭的意识；木轭随风飘荡，也没有寻找盲龟的心念。这种情况下，盲龟的脖子要钻进木轭的孔内，概率几乎为零。但只要盲龟一百年浮上来一次，木枙不断地漂、不断地漂，因缘和合之时，盲龟颈钻入木轭孔并非完全不可能。而从恶趣中获得人身，比盲龟遇木枙还要罕见。

《大庄严论经》中有一个类似的比喻：一个孩童在湖里游泳，看到水上漂着一个游泳圈，于是想尽办法钻进去。尽管他有眼睛可以看，但不管怎么努力，都游不到游泳圈边上。偶尔游泳圈漂到他身边，他也钻不进去。孩童在小小的湖里，想钻进游泳圈都如此困难，盲龟在无边无际的大海上钻进木轭孔的难度，简直无法想象。这个比喻，你们也许信，也许不信。但不管怎样，我们得到这个人身确实不容易。

有人可能觉得：“人身有什么难得的？大城市密密麻麻到处都是人，多得很！”造恶业的人确实比较多。就像米拉日巴对猎人贡布多杰说的那样，“本来佛说暇满人身珍贵难得，但看见像你这样的人，便会觉得人身并没有什么珍贵难得的”。对个别人来说，得人身确实比较容易。但就普遍情况而言，得人身非常难。尤其是值遇正法、修持正法的人身，就像转轮王位一样难得。《金色传经》中讲：“值遇正法而相应修行亦难得。”得到人身，而又深信佛法、修持正法，就像昙花现世，非常罕见。

第二个比喻是光壁撒豆。往光滑的墙壁上撒豆子或粮食，肯定不会留在墙上。但一直撒，一直撒，因缘和合的时候，也可能有一颗豆子或粮食在墙壁上短暂停留，而得人身后，转生中土比这个更为罕见。《大圆满前行》中也说：“《涅槃经》等佛经中也以‘光壁撒豆，颗粒难留’以及‘针尖堆豆颗粒不存’等比喻加以说明。由此，我们应当深刻地认识到人身实在是得之不易。”

相比昙花难现世，入法值正道更罕，
相比针眼难容布，得道如理修更罕，
相比海岛获摩尼，真正上师更难得，
故思此等精进修。

第三个比喻是昙花现世。根据《涅槃经》的记载，昙花不会随地生长，只长在无热恼海北方山顶的昙花林中；昙花也不会随时绽放，只在佛陀出世时绽开，佛转法轮时全然绽放，佛涅槃时凋谢落地。相比昙花现世，趋入佛法、值遇正道的人身更为罕见。许多人很想修行，但却遇不到正法，遇到的都是持邪知邪见的宗派。

第四个比喻是针眼穿布。一块布要从小小的针眼中穿过，是根本不可能的，而步入正道后如理如法修行的人身，比这个更罕见。

得人身难，遇佛法更难，修解脱道难上加难。如理修持正法的人，就像暗夜中的闪电一样罕见。尽管接触佛法的人比较多，修持正道的却很少。即便是真正的修行人，受业力和魔障的影响，最后要么入于邪道，要么入于劣道，成功的也极少。

以前，有一位仁波切在印度、不丹、尼泊尔等地有许多道场。他说，在那些道场，大概一千五百名出家人中，会评出一百名堪布。这些堪布被派往各个地方，都能讲经说法，但真正修行的却不多。我们这边讲经说法的堪布堪姆，实修实证的也很少。法王如意宝曾经说过，一个道场的住持应该有实修实证和利他心。但这样的人非常罕见。《华严经》中说：“世间导师于世间，千万劫中难遭遇。”

第五个比喻是岛上获摩尼宝。海岛上可能有真正的宝珠，却很难找到摩尼宝。值遇真正的善知识，比从海岛上获得摩尼宝更难。

善知识是一切功德的根本，比世间的商主和如意宝更为珍贵。因此，当我们遇到具相的善知识时，要恒常依止，不违教言，依教奉行，想方设法令上师欢喜，刹那也不要扰乱上师的心。无垢光尊者在注释中引用《华严经》的教证，说明善知识难遇的道理。

这里的五个比喻，分别对应五个“难”，即得人身难，得人身后转生中土难，转生中土后遇正法难，遇正法后如理修法难等。其中最困难、最重要的，则是值遇善知识。真的，值遇具相善知识特别不容易，也特别重要。邪知识以盲导盲，你去依止，生不起闻思修行的任何功德，只会生起一大堆邪见，非常可怕。修行人遇不到善知识，确实很麻烦。

大家可以对照比喻，观察自己：是否得到人身？是否生于中土？是否遇到正法？是否如理修行？是否值遇具相的善知识？反复思维五个比喻的意义，看看暇满人身是不是真的很难得。如果五种“难得”都具足，自己应该生起欢喜心，并力求将来不失去。

思维了人身难得之后，就应该抛弃无意义的琐事，专注于有意义的修行。接下来我们讲这个问题。

丑二（知彼当有义之理）分二：舍弃无义所为；修行有义。

寅一、舍弃无义所为：

抛弃琐事而修行，成解脱因善法外，
放弃一切勤修法，迷乱琐事痛苦因，
死时无利无实质，如毒蛇笼当舍弃。

我们必须抛弃护亲伏敌、经商务农、世间八法等一切世间琐事，一心一意修持正法，成就清净戒律、四厌世心、菩提心等解脱真因。除了修持善法和生存所需的吃穿等事，其他的一切都毫无意义，必须全部放弃，唯一精勤修行。

世间各种各样的迷乱琐事都是痛苦之因，对修行极为不利。《厌离轮回歌》中所说：“外观世人诸行为，所作无义痛苦因。”这句话讲得非常好。外观世间的显现可以发现，人们都是在迷乱中行事，所作所为都没有意义，除了成为痛苦之因，还能有什么价值？乱七八糟的迷乱琐事，不管怎么操劳，死亡的时候都带不走。

每个人出生都从零开始，死亡时又全部归零。婴儿呱呱落地时，两只手空无一物。到死的时候，曾经拥有的地位、名声、智慧等，必须全部抛弃，又变得一无所有。在生死面前，人人都是平等的，唯有正法才是有利益的。

世间琐事看起来有一点意义，实际上没什么真正的价值。耽著世间琐事，就像进入毒蛇的笼子、吃下有毒的食物、穿上传染病死者的衣服，除了中毒、染病，没有别的结果。作为修行人，虽然表面上不得不随顺世间，但心里应该明白。

现世生计友议事，受用偏袒劣宗派，
唐捐暇满祸根弃。

现世的生计等都是琐事，与正法背道而驰。忙于农业、工业、商业，谈论夫妻感情、家庭事务等，或者偏袒这个宗派、诋毁那个宗派，是唐捐暇满人身的祸根，对修行没有任何意义，因此应该毫不犹豫地舍弃。

在家人执著感情和家庭，为了全家的温饱、婚姻的圆满，不得不努力工作、取悦他人，白天晚上忙个不停。说话也好，做事也好，吃吃喝喝也好，都只是轮回的因，与解脱没有任何关系。《狮吼菩萨请问经》中说：“居家住烦恼，能坏诸白法。”在家生活会产生很多烦恼，毁坏很多善法。相对而言，出家生活比较清净。大多数出家人都比较如法，为了感情或名利而辛苦忙碌的极少。

当然，也有极个别出家人比在家人还可怕。他们舍弃了“大家庭”，却开始建立“小家庭”，比如做生意、养宠物、与朋友交往等，天天忙于饮食和名声。他们的贪心极重，嗔恨心也极重，日复一日被烦恼缠绕，沉迷于名闻利养，闻思修行只是口头禅，相续中什么法也没有。在末法时代，各种各样的诱惑层出不穷，如果身体出了家，心里不抛弃对世间琐事的执著，解脱是没有希望的。

《毗奈耶经》中说：“虽剃发须不入沙门行，彼僧非是出家非在家，犹如无水之井画中灯。”剃除了须发，却不行持沙门四法，也不精进闻思修行，这种不伦不类的人，既不是出家人，又不是在家人，就像无水之井或画中灯火。没有水的井是空的，人们用不上；画卷上或电脑里的灯是假的，不能遣除黑暗。出家人如果天天耽著世间八法，剃除了须发也没用。

这里讲了出家和居家的两种“无义”。具体内容大家看注释，里面有非常甚深的教言。

下面讲，得到人身以后，唯有修行才有意义。

寅二、修行有义：

恒以知念不放逸，思维暇满修菩提。

得到人身以后，应当恒时依靠正知正念，断除散乱和放逸，一心一意、深入思维暇满难得，精进修持无上菩提，努力不要空手而归。

对熟练之事念念不忘为正念，认清有义无义之事为正知，对身口意三门小心翼翼、谨慎取舍为不放逸。这三者在修行的每个阶段都很重要。因此，昼夜六时，行住坐卧，我们都应该依止正知、正念和不放逸，观察自己的身口意三门。一旦发现自己在行持恶法，要立刻改正。

人身就像船筏，可以帮我们渡过江河。可是，如果到了河边不上船，怎么能渡过轮回的江河，到达涅槃的彼岸呢？《入行论》中说：“此筏难复得，愚者勿贪眠。”人身的船筏很难再次获得，所以应该精进修行，成办解脱大义，而不要做一个愚痴者，懒惰贪眠，浪费光阴。注释中用了很多比喻，比如拥有神马时必须越过漫漫长途，阳光、雨水、肥料等俱全时要尽可能播下种子等，来说明机遇难得，稍纵即逝，必须全力以赴。

获得人身宝以后，务必一刻不停地精进修行，否则无常很快就会来临。很多人皈依或出家多年，却一直散乱——出家人在僧团中散乱，在家人在家庭中散乱，直到现在，对死亡仍然没有把握。如果一辈子碌碌无为，浑浑噩噩，死的时候只能手抓胸口、恐怖万分。

我有时观察自己，虽然修得不好，但自从二十三岁遇到法王如意宝，也算稍微努力过。如果现在死去，应该不会后悔。不知道死的时候，会不会有严重的病痛——肯定会有吧？如果没有出家、没有修行，我现在的情况可能更糟糕。

总的来说，我对自己的今生比较满意。遇到了具相的善知识和殊胜的正法，也赶上了好时代——没有什么战乱，也没有“文革”那样的动乱。对上师也好，对正法也好，一直尽心尽力，该恭敬的都恭敬了，该修的也都修了。一生不是在闻思修行，就是在相似地讲经说法，所以应该不会后悔。

前几年，他们说我不久于人世，我好像没什么恐惧感。也许是我特别笨，对轮回和未来，感觉都比较迟钝。

获得暇满人身后，一定要精进修行。最好连睡觉、休息或呼吸都转为道用，不能轻易浪费。

注释中引用了燃灯智尊者的教言：“寿命多害即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡间，能得觉醒真稀奇！”《亲友书》中也有这个教言。意思是说，人身就像风中水泡，短暂而易逝，死亡只在呼气和吸气之间；人们头天晚上沉沉睡去，第二天还能醒过来，实在是稀奇！真的，有些人走着走着，就突然倒下了；有些人睡着了，就再也没有醒来……我们走路没有倒下，睡觉能够醒来，确实很稀奇，也很幸运。佛经中也讲，生命就在呼吸之间。

燃灯智尊者可能是龙猛菩萨的另一个名称。龙猛菩萨有很多不同的名称。

人身没有用来修行很可惜，用来造恶业更可惜。所以，我们应该利用人身，精勤地行持善法，多做有意义的事情。下面讲这个问题：

行住坐卧进食等，亦断懈怠等六过，
成增上生决定胜，以饥见食等喻行，
昼夜精勤行善法。

《入行论》中讲，真正的修行人，不能只是听课的时候学一学，念经的时候修一修，平时生活没有任何行为。我以前提出过“生活佛教”，倡导大家将修行融入生活的点点滴滴、日日夜夜、时时刻刻，而不是开心时学一学，健康时修一修，天气好的时候忆念一下，一旦不开心、不健康、天气寒冷或人多嘈杂，就把修行丢一边。

颂词中讲，修行人走路也好，站立也好，散步也好，睡觉也好，醒来也好，吃饭也好，看到外面的种种显现也好，与不同的人交谈也好，都要尽量杜绝懈怠、懒惰、放任、散乱、愦闹，以及身语意不寂静的无记状态。身语意不寂静和无记状态应该算一个。一共有六种状态需要断除。学过《俱舍论》的道友都知道，修行人必须断除这六种过失。

有些道友很不错，在学院待的时间比较长，一直很努力，很精进。用现在的话来说，学佛和修行已经“常态化”，一有空就念咒、打坐或行持其他善法，根本不用刻意勤作。

任何时候，我们都要记住：“我是步入大乘的修行人，不能和浑浑噩噩的人同流合污！”随时护持自己的心，随时修行。一旦犯戒或产生不好的念头，应立即忏悔、改正。如果生起了信心、菩提心或其他善念，则要小心护持或行持。先积累增上生善业，暂时获得人天快乐；再修持出离心和菩提心，得到决定胜的究竟果位。

饥饿的人，看到什么吃什么，迫不及待；修行好的人，对什么善法都精进行持，任何遭遇都是增上修行的顺缘，不会舍弃。穷人得到一点财物，也会紧执不放；名医找到什么药物，都会善加利用；成功者会抓住一切机会，成就自己的事业；同样，修行人应该珍惜大大小小的一切善法，任何时候都不要懒惰，不要懈怠，不要贪睡，哪怕只有一点点时间，也要顶礼、转绕、念咒、打坐、祈祷并供养三宝等。

《光明童子请问经》中说：“世间诸福乐，皆源供三宝，故常供三宝。”世间种种福德安乐，都依靠供养三宝而来，因此，我们应当经常供养三宝。至少每天早上要磕三个头，做一做七杯供或供一碗水，观想“三宝在此安住，这些供养能令三宝欢喜，三宝一定加持我修行成功！”

从善行的种类上看，有念经、顶礼、转绕、诵经等十种法行——《现观庄严论》中提到过，修行人无论如何不能放弃十法行。从时间上看，无论刹那还是须臾，无论一年还是一月，无论白天还是夜晚，都应当精进行善。不要说“我白天修行、晚上睡觉”或“我白天睡觉、晚上修行”之类的话，应该不分昼夜，一有时间就念经、打坐等。从善法的本体上看，不论是转绕、念经等有相法门，还是大圆满等无相法门，都应该行持。对善法应该不加选择、不知满足、不分好坏而身体力行，就像家财万贯的富豪不放过一点点小财一样。

在现实生活中，穷人相对大方一点，富人比较吝啬。有一次，我在广州遇到一个特别富裕的人，连早餐店的牙签都一起打包带走。当时，我跟另外一个堪布都觉得不理解：“他那么有钱，拿那么多牙签干嘛？”我们一致认为，他要么特别吝啬，要么十分节约。

修行人应该像富人重视小财那样，精进修持一切正法。如果心胸宽广，执著微小，顶礼也好，转绕也好，供养也好，都能成为证悟空性的助缘。如果顽固不化，实执粗大，即便修空性法门，也会成为束缚的因。

因为自己喜欢空性法门，就对其他法门一律排斥：“顶礼、转绕都是有相法，我只喜欢修远离戏论的空性！”这样是不对的。无垢光尊者在前面提到过这个教言，我去年好像也讲过。

修行人应该一门深入，自己对什么法感兴趣，就专注于什么法。比如你喜欢念咒，就以念咒为主；你喜欢课诵，就好好念课诵；你喜欢修空性，就专心修空性。但是，不管自己喜欢什么法，都不要排斥其他法门，不要因为自己喜欢念课诵，就认为修空性不好。

以后，你们如果喜欢放生，就专注于放生；喜欢转绕，就多多转绕；喜欢为上师或僧众做事，就天天去洗碗、扫地、扫厕所。如果不喜欢这类有相法门，那就去参禅，好好修胜义菩提心，修空性。只要心地善良，善法包罗万象，天地广阔，没有谁指定哪些可以做、哪些不能做。

很多人孤陋寡闻，总喜欢问“我顶礼可不可以？”“我磕大头可不可以？”“我能不能修加行？”“我要不要修空性？”这些问题不用回答，善法本身已经包含了答案。真正的富人对什么财物都不放过，真正的修行人对任何善法都不舍弃。

真的，越是富贵的人，越执著小财。在藏地，很多富人连别人丢下的鞋垫都要捡起来。我们作为修行人，为什么不把所有的善法都捡起来？只要是善法，又跟自己有缘分，都可以行持。这样做非常有意义。

行善无限制，你对什么感兴趣，就从什么入手，将它作为一生修行的主线。空性法门是很殊胜，但你一点不喜欢，修空性也会成痛苦之因；菩提心也很殊胜，但你完全没兴趣，那不如去修出离心。修行最重要的，是找到相应自己根基和意乐的法门。

我前面讲过，身语意三门，任何一个都可以用来修行。身体好的人多用身体行善，比如承侍上师和僧众；擅长语言的人多念咒语，或者给别人讲经说法；身体和语言都不行，观想能力好的人，可以专注内心，多多观修。每个人都有自己的特长和兴趣，应该根据自己的情况选择合适的修行。

有些人因为前世的业力，身体很不好，一百个大头都磕不了，那五加行就不磕大头，用念金刚萨埵心咒代替。有些人天生有语言障碍，一句法也说不出，但做事情还可以，那就多做事。我家乡有些人，根本没法闻思，但动手能力强，经常给别人检修电路，这样也很好。懂得用菩提心或善妙的心摄持，即使做一件普普通通的小事，也能产生无量无边的功德。

坐在高高的法座上，给别人讲经说法，看起来修行很好，但如果以自私自利的心，在追求名闻利养，那就根本谈不上修行。有些事情看似与佛法无关，但如果发心纯正，尽力成办，也能获得极大的功德。无垢光尊者认为，应该以善心衡量一切。如果像饥饿的人遇到食物一样，对大小善法都有兴趣，行善无有间断，就是值得赞叹的。

有些道友不管发心多久，人际关系都很融洽，自己开心，他人也开心，这是真正的修行人。有时候，一个人修行好不好，不是看有没有在山洞里打坐，而是看他好不好相处，能否给周围带来快乐。

我劝过很多人：“越不敢接触人，越要出去闯。你怕什么呢？人又不吃人！”他们因为内心的问题，害怕与人接触，甚至吃饭走路看到人都要躲。有些人听到熟人说话就紧张，生怕被刺伤。这样不太好，最好通过发心融入社会。真正的大乘佛教徒，不应该怕人。哪怕有人要我们的命，我们都愿意给，何况其他的区区小事呢？不要怕。

总之，行持善法应该像饥饿的人遇到食物一样高兴，无论什么情况都要精进修行。

子三、如是思维之功德：

彼之功德弃今世，求后世利勤如火，
时时以善度光阴，速至三有海彼岸。

观修人身难得有哪些功德呢？归纳如下：断除对名闻利养等世间琐事的耽著，追求后世的快乐和解脱，闻思修行如猛火一般勇猛精进，时时刻刻断恶行善，希求解脱而不浪费人身，一直以善妙的行为度过光阴，命终离开人间充满欢喜，之后迅速超越三有大海，达到究竟的涅槃彼岸。

大乘《如意宝藏论》第十三品思维暇满难得，已经传讲圆满。

大乘窍诀论如意宝藏中，

思维暇满难得第十三品终