第52课

《如意宝藏论》的所有内容，都含摄在闻、思、修三个字当中，闻所生慧已经讲完，思所生慧部分的人身难得也已讲完，现在是讲寿命无常。前面分析了粗大相续无常和细微刹那无常，重点讲了相续坏灭无常中的器世界和有情的无常，有情无常又分别讲了众生的身体无常、聚集无常、受用无常、安乐无常等四个方面。下面讲必定死亡的摄义。

卯二、彼等之结尾——摄义：

种种器情动摇变，无实如幻芭蕉树，
是故无常此轮回，我作执取毫无舍。

通过以上分析，我们不得不承认，整个器情世界，山河大地也好，城市住宅也好，众生的种种苦乐也好，无一不是无常迁变的。即便一个小小的家庭，原来有多少人，现在有多少人，再过十年有多少人，都一直在变，根本无法断定。

器情万法没有一个是稳固的、可信赖的，都像水泡一样脆弱不堪、动摇不定，又像虚假的幻术和无实的芭蕉树。芭蕉树非常粗壮，但一层一层剥下来，里面什么也没有。也有点像卫生纸，看起来一大卷，剥到最后，连一个小小的芯也找不到。世间的名声、财富、身体等，无不如此。凡是有为法，都没有真正的实义。

现在很多年轻人，找不到人生的实义，就绝望、zisha，非常可惜。世间的一切，包括我们的身体、感情、工作等，本来就像芭蕉树或幻化，根本经不起观察，有什么好绝望、好zisha的？

无常是轮回的自性，任何的执著、取舍都毫无意义。颂词中的“毫无舍”，意思是没什么可取，也没什么可舍。“舍”字稍微难懂一点，但藏文确实是这样的。

我们在轮回里，确实取不到什么，也舍不出什么。人们经常说“无取无舍”，该怎么理解？你说轮回完全没意义吧，好像也可以取受一些东西；说它有意义吧，当你认真去寻找，又根本得不到真正的所欲。归根结底，还是没有实质性，不值得执取。

很多人不理解：“电影里说人生很美好、感情很甜蜜，为什么我始终得不到？得到了也没感觉？”轮回的本性就是如此，电影里说的都是假的。

无垢光尊者在注释里引用了很多教证。比如《方广庄严经》中说：“诸行无常非稳固，如新瓦罐坏灭性，如同借用他之物，又如沙屋不常住。”轮回法都是无常的，犹如沙子做的房屋，一点靠不住。《护国请问经》中说：“命动无常无稳固，犹如土罐毁坏性。”生命就像土罐一样容易毁坏。《方广庄严经》中还说：“欲妙刹那空无实，如幻阳焰虚妄性，犹如水泡无实质，了知皆由遍计生。”欲妙刹那无常，像水泡一样没有实质。这些比喻都非常形象。

无垢光尊者以偈诵的方式感慨道：轮回没有实在的意义，请跟我一起到解脱的大乐城去吧！那里有无死的佛财庄严，恒常寂灭，任运自成，是真正值得我们希求的果位。

很多道友，尤其闻思久一点的，都知道轮回没有可取之处。最近得到证书的有些人，以前觉得自己讲得比较好，现在发现连人身难得、寿命无常的道理，自己都没学懂，完全是一个空壳子，然后下决心深入思维。这样做是对的，光在理论上过一下，根本靠不住。

讲经说法不能只靠嘴巴。嘴巴上说得再好，如果人格和修行跟不上，暂时有人听，过两天就跑光了。听这样的人讲法，就像从头上吃甘蔗，越吃越不甜。而相续中有菩提心等境界的人，即使讲得不太精彩，也能够摄受很多众生。

我们这边评选法师、堪布、堪姆，虽然表达能力太差不行，但要求并不太高。喇嘛觉姆那边也一样，有些人平时老老实实，认认真真，选出来的时候，很多人都不认识：“为什么是他（她）？”他们看起来很普通，平时讲考有点吞吞吐吐，但成绩确实好，人格也没什么问题。用成绩说话，别人不服不行。

前几年，喇嘛觉姆那边选出的堪布堪姆，有些不太会说，也不太能干，但成绩优秀，人格稳重，舍得吃苦，后来的表现相当不错。如果人比较踏实，做事稳当，不让人担心，又有一定的修行境界，虽然暂时讲得不太好——不像有些人吹得特别厉害，但因为真正有悲心，时间久了，跟人交往会越来越好。凡是特别飘的人，最后都不怎么样。人的“质量”还是有差别。

寿命无常看起来简单，没有什么不懂的——注释里面的教言大家应该都懂，但相续中要生起无常的境界，还是有一点困难。

知道万法无常的道理后，我们应该生起厌离心：

四大聚故器情坏，动摇有情城陈旧。

凡是因缘聚集的有为法，依靠士夫造作的瓶子柱子也好，自然形成的水泡阳焰、彩虹闪电也好，有主物也好，无主物也好，都极易毁坏，没有一个是坚固不灭的。

最近学院在换污水管，我们问哪一种管道最结实。专业人员说：“钢筋水泥管的寿命最长，可以用五十年左右！”听起来很不错，我剩下的寿命都不到五十年。但实际上，坚固的水泥砖、俄罗斯木头、铸铁管，还有什么？我今天学了一个新词，想不起来了，器世界所摄的一切法，寿命都很有限，很快就会坏灭。

有情世界也不例外，人们的性格、智慧、财富、青春、心态、身体、头发、皱纹等等，凡是属于我所的法都是无常的。

“动摇有情城陈旧”，“城”有两种意思：一是指动摇的有情众生所居住的城市慢慢变得陈旧，不断有人搬到别的地方去，城市变得越来越小；或者经过几个时代的变迁，没办法再居住，最后成了一堆废墟。另一个是指有情众生的身体就像一座城市，里面生活着各种虫类，随着生老死病的不断循环，身体的城市也在不断变得陈旧。

整个器情世界，都没有一个恒常固定的法。佛经中讲，诸法就像油灯、风、水泡、芭蕉树、幻术一样无常，丝毫不可靠。

佛教的比喻很有意思，幻化八喻也好，无常的比喻也好，法王如意宝在《无常道歌》里的比喻也好，任何学者和科学家都没法反对。我们说“万法像水泡一样瞬间坏灭”，学者和科学家最多说“水泡瞬间坏灭，人的身体没那么快坏灭”。其实快慢只是时间问题，坏灭的本质没有丝毫差别。

最近，湖南很多地方都闹水灾，眼睁睁看着很多人瞬间沉入水里，我心里特别难过。有些自己把车开到水里，最后逃不出来；有些为了救人而被水吞没；有些是泥石流淹没整个村子……看一看全世界的灾难，可以深刻体会无常的含义。

幸好，我们懂一些无常的道理。作为一个佛教徒，只要稍微有一点境界，当自己或别人身上出现无常时，心里都能接受：“佛陀说的千真万确，一切都是无常的。喇嘛钦！”

因为无常，身边的人本来好好的，却突然就没有了。现在，大家安安心心坐在这里，但什么时候出现什么样的无常，谁都没法说。群体也好，个人也好，在无常面前都一样。大家心里一定要有无常的准备。一旦来临，才容易接受。

但世间人不是这样的。对他们不能提死亡，一提就说“不吉利！”专家分析认为，忌讳死亡的人，死的时候会特别害怕；不忌讳死亡、随时准备死亡的人，死的时候一般都很淡定，不会太恐惧。这其实很正常。士兵平时认真训练，天天模拟如何杀敌，上了战场一般不会慌乱。从没训练过的人上战场，一看到敌人，自己就先吓死了。人心是可以训练的。

作为佛教徒，首先要认真思维人身难得、寿命无常、轮回过患和因果不虚，打好四种厌世心的基础。如果基础不牢，你攀高法、求大法、高谈阔论说大话，没有任何意义。虽然嘴巴长在你身上，你想怎么谈、想怎么吹都可以，但凭空想象确实解决不了生死问题。

下面讲思维必定无常的道理：

四际摄故皆无常，寿无定准死不定，
诚心思维必死亡。

“四际”，是指生际必死、聚际必散、积际必尽、高际必堕四种边际。一切法都可以含摄其中，不被四际所摄的法是没有的。

当年，秦始皇的威望那么高，现在不要说他本人，就连他修的万里长城，也只剩一段一段的了。世界史上有那么多的帝王将相，现在也都徒留空名。古往今来，有谁逃脱了无常结局的？一个也没有。

我自己的话，父母和上师相继离世以后，尽管道理上明白，可还是禁不住想念上师、想念父母——随时都会。然后又想起来：“唉，万法无常，我自己也有这一天。一代换一代啊。”

一切都不可靠，最终都会舍弃。尤其自己的身体，像水泡一样脆弱，是今晚死，还是明天死？是死在床上，还是死在路上或车上？完全无法预料。坐车真的有点危险，开车的人都喜欢说“没问题！没问题！”但万一他脑袋“嘭”的一下昏迷过去，眨眼间就出大问题——很多车都是这样出事的。坐飞机也一样。交通工具都比较危险。

即使不出门，不坐交通工具，好好在床上躺着，也可能醒不过来。去年，学院的旺钦堪布白天讲了五六堂课，晚上睡下以后，就再也没有醒来……当时我还在微博上发过。

现在，喇嘛那边有一种说法：讲密法的时候上师耍，闭关的时候学生耍。什么意思呢？学院统一讲密法的时候，一般都由老上师、老堪布来讲，年轻堪布把所带的班交给他们，自己就跑出去玩儿了。而学院统一闭关的时候，会有很多学生悄悄溜出去玩儿——闭关成了他们玩耍的机会。我们这边不是这样，大家都觉得闭关和讲密法很重要，都希望闭关，也喜欢讲密法。

去年，学院统一讲密法期间，旺钦堪布接了很多年轻堪布的班。当天，他讲了五六节密法课，晚上睡得很好，第二天早上就离开了。人的寿命确实无常，弱小的身体很容易坏灭。

《夜贤经》中说：“明日死谁知，故今当精进，死主彼大军，岂是汝亲戚？”谁敢保证自己明天不会死？如果不敢保证，那就应当精进修行，为死亡做准备。倘若懈怠懒惰，不肯修行，难道死主大军是你的亲戚吗？《入行论》中也讲：“若思今不死，安逸此非理。”如果认为自己今天不会死，过得特别安逸，是极不合理的。

谁都没有今天不死的把握，即使别人说：“你今天绝对不会死！”他也不是真的有把握——不可能有。死亡似乎遥远，其实只在呼吸之间。佛经中讲，人的身体会遭受四百多种疾病、八万多类魔众的干扰与侵害。可见死缘是非常多的。我们应该从各个方面思维死亡无常。

萨绕哈巴在《金刚道歌》里面说：“呜呼美貌如掬水，满满滴漏不觉察。”美貌就像手里捧着的水，看似满满一捧，但经不住一滴一滴地漏，很快就漏完了。这个比喻非常好。

生命也是如此，不知不觉就到了尽头。有些人“手里的水”漏得比较慢，能活到老年，还算可以。我自己的话，现在已经活到六十岁，算是长寿了。去年生病的时候，我自己盘算了一下，感觉心满意足。

当然，每个人都有自己的标准，有些人认为活到七十、八十、九十才是长寿。你们很多人打算活一百岁，我先祝福你们。能活一百岁肯定好，但可能有点难。

以前，汉地的很多高僧都比较长寿，可能是因为修行好、营养也好，各方面的因缘都不错。现在的人，身体的质量本来就不好，再加上环境问题和饮食问题，想活久一点比较困难。以后你们到了一定的年龄，尽量地看病、吃药、念经、锻炼。如果所有的努力都没用，也不要垂头丧气。人生的戏，看了这么多年，应该差不多了吧？如果还没看清楚，再看下去也就那样了。

当然，能活久一点也好。否则，连一句观音心咒都不会念，死了堕入恶趣非常可怕。或者转生边地，那也很可怜。如果不堕入恶趣、也不转生边地，那死了就死了吧，反正死了并不是什么都没有了。凡事最好随缘。

我发自内心地认为，什么时候走都可以——不知道临死的时候，会不会突然冒出求生的念头。这可能是性格的原因，并不是我的修行好，有境界。反正人生都随缘，死也可以，活也可以，长寿也可以，短命也可以。《因缘品》又名《法集要颂经》，里面说道：“有者胎中死，有者落地亡，有仅爬行逝，有跑时夭折，有老有年幼，有些壮年人，相继而离世，犹如果熟落，有情终皆死。”所以，什么时候死，怎么死，我都能接受。

《菩萨藏经》中讲了突然死亡的九种原因。现在可能更多，比如上网疲劳死、得抑郁症死、天天玩手机死等等。我们这边，手机幸好收上来了，否则大家天天沉迷其中，非常可怕。我那天讲了，发心人员如果有工作需要，可以用手机，但千万不要沉迷。像我的话，除了偶尔看一点新闻，了解一下国际国内近期发生的事情，以及国际社会的变化趋势等，基本上不看其他信息。修行人关注时事还是很有必要的。除此之外，网上很多信息都是假的，没什么看的价值。

大家最好老老实实待在学院，这样多少能得一点利益。这么大的僧团，如果你以清净的意乐认真发心，地位和财富倒不一定有，得到的功德肯定无量无边，对来世的利益非常大。或者你看破今生，精进实修，当一个真正的出家人或居士，也非常有意义。

在我们喇荣，百分之九十以上的人都很好——不是百分之百，娑婆世界没有百分之百。我去过国内外的很多道场，相对而言，这里的道风、闻思学习的气氛、清净戒律的僧团等，都是比较不错的。

当然，由于业力现前、物质诱惑等原因，有些人来这里并不是为了闻思和解脱，而是有其他目的。这种情况到处都有，很难避免。每个人都有自己的希求，只是有些明显，有些不明显。如果遇到这样的人，大家不要讨厌，而应该心生怜悯，好好修自己的心。天天活在别人的世界里，看别人对自己在不在意、好不好，没有必要。

我想，学院这样的清净道场，只适合看破今世、清净戒律、一心闻思修行的人。对他们而言，里里外外的因缘都具足。而那些搞世间八法或名闻利养的人，待在这里不仅自己苦恼，别人也看不惯。

个别走投无路的人，没有别的地方可去，去了人家也不要，对学习又像饿狗面前放青草，根本没什么兴趣，来到这里以后，管家说一下，堪布说一下，不一定改得了恶习——积习太深重，在外面活了几十年都改不了。但我希望这些人能尽量随顺道场的风气和氛围，不然，因为一两个人影响整个群体不太合理。

学院大多数道友都在努力闻思修行，非常好，也很有必要，否则离世的时候除了业力，什么依靠都没有。《教王经》中说：“大王，众人寿短迁移故，汝当畏惧观他世，时间追逐王去时，受用亲友不跟随，士夫无论至何处，业如身影紧随后。”当我们被时间追逐离世之时，受用和亲戚都不会跟随，无论转生到何处，业力都会像影子一样紧跟不放。

我们每个人背后都跟着无数的业，死的时候也唯有业力随身。信仰不坚定的人，会怀疑业存不存在、后世存不存在。这些人应该首先打消心中的疑虑。关于前生后世和业因果存在的道理，《百业经》和《前世今生论》都有详细的讲述。我以前翻译过，大家应该好好地看一看、学一学。不然，连业因果都不太相信，却想修大圆满，纯粹是纸上谈兵、冰上建楼，没有任何意义。

接下来，我们讲死时其他法没有利益，分为世间事无益和正法有益，世间事无益又分为何者对死亡也无用和何者也无可信赖之理两个方面。

寅二（死时其余无益）分二：世间事无益之理；正法有益之理。

卯一（世间事无益之理）分二：何者于死亡也无用；何者也无可信赖之理。

辰一、何者于死亡也无用：

死亡之际处受用，亲属勇气友军等，
毫无助益修正法。

死亡来临的时候，受用没有一点用处。钞票也好，房子也好，自行车也好，三轮车也好，摩托车也好，豪华轿车也好，都没有用，包括我们身上带的嘎乌盒、经咒等，也不得不取下来。一般来说，藏传佛教徒都执著自己的嘎乌盒，什么舍利子、甘露丸、佛像等，全都放在里面。但最后死的时候，不要说这些东西，就连系解脱都要取下来——哦，系解脱带在身上火葬也可以，土葬也可以，取下来也可以。

死的时候，弟弟妹妹、哥哥姐姐、丈夫妻子、恋人朋友等亲友没有用，军队、门卫、护送者等英勇威猛的友军也没有用。无论活着的时候多么能干，多么英勇，多么有魄力，死的时候都没有一点办法。《当日教言》中说：“心依正法当日瓦。”死时除了正法，其他东西都没有办法抵抗。《毗奈耶经》中云：“无论是虚空，大海或山洞，住于任何处，无有不死者。”无论是虚空、大海或山洞，住在任何一个地方，都不可能抵抗死亡的大军。

有些人的眷属随从比较多，但死时也没用。一般稍有地位的领导死了，或有威望的仁波切圆寂后，眷属们会开着一辆又一辆豪华车，排着队相送。但再怎么送，也只能送到尸陀林。除此之外，他们什么也做不了。在我家乡，死一个稍微富贵的人，会来好几十辆豪车，好几百个人一起送。送到尸陀林，交给秃鹫，秃鹫很快就吃光了。人就是这样，眷属再多、身份再高贵，最后也必须舍弃。我们应该提前知道真相。

另外，即使拥有领导的辩才也没用，因为根本没有商量、辩答的余地。包括我们的势力、威望、口才、饮食等，没有一样可以留下来，必须全部放弃，一个人独自离开。

所以，大家对财物不要太执著，提前写好遗嘱就可以。但如果不是什么大的财物，比如钢炉给谁、电炉给谁，你死了大家自然会处理，不用写遗嘱。原来有一个老师父，叫圆禅，房子在达尔玛巴拉旁边，经常写遗嘱。每次把东西处理完，过一段时间又死不了，自己又去买，有点辛苦。这几年都没有看到她，不知道活着还是死了。

原来在男众区，我房子附近住着一个老和尚，经常跟我说：“我死了，房子怎么处理？要不要写个遗嘱，放在你那里？”我说：“算了吧，你那破房子谁都不要。”他可能比较执著房子。

临终的时候，手上如果有一些大的项目、建筑等，提前安排一下是有必要的。至于那一点点有漏的财产，最好不要交代。你走了肯定有人安排、有人分——也许你还没有死就已经分完了。现在很多地方都是这样，老人活着的时候根本没人管，听说奄奄一息了，子女们全都来了，然后互相争抢财产，就像尸体还没有划开，秃鹫就跑来吃光了。

我想，所谓的财富不过如此，最好随缘，没有必要特别处理。不然你都快死了，还惦记着“我的转经轮不要给谁！”放心吧，转经轮不会堕落的，它有自己的生存方式。有些人什么也没有，就交代“我的系解脱要如何处理！”临死最好什么都别说，唯一好好地祈祷。《妙臂请问经》里讲：死的时候，如果有善心就趣入善趣，有恶心就趋入恶趣。所以，关键时刻最好忆念善法，忆念上师三宝。至于有漏的财产，最好不要惦记。

辰二、何者也无可信赖之理：

集市过客河畔树，雷声云飘日月行，
无常动摇速念死。

（外面突然打雷，堪布停下来听了听）雷声在为我们“直指无常”……现在没有了。

我们的人身就像雷声，非常短暂：今天在，明天不一定在；明天在，再过几天不一定在。有些人不理解：“你们佛教徒天天把死挂在嘴上，太悲观了！”观无常并不是悲观。

我们都像集市的过客，从东南西北聚到一起，然后又各自回去。在回去的路上，有的人遇到危险，有的人平安顺利，有各种各样的苦乐感受，也有各种各样的无常变化，就像《涅槃经》里面讲到的那样。

我们的身体还像河畔的树，一定会被河水般的死魔冲走。长在河畔的树，一涨水就会被冲走，不会一直在那里。前段时间我从炉霍上来，看到色达河两边的树，好多都被冲走了。有些还立在河边，但树根已经暴露出来，离冲走不远了。我们身体的树，都长在死亡的河边，有的马上要被冲倒，有的稍微稳一点——但也稳不了多久。

我们的身体还像夏天的破屋，终将被洪水般的死主魔冲垮。学院以前全是破屋，都是用泥土和草坯搭建的。后来，草坯房变成板皮房，板皮房又变成崩壳房，崩壳房变成水泥房——这样不太好，最好不要变太多。现在，很多人又想用俄罗斯原木建房子，那天我在色达市场看到很多。我觉得，房子差不多就行了，要求不能太高。整天想着扩大房子，没必要。而且，现在想扩大也没办法。只要修行搞得上，房子不一定需要那么大。

注释中还说，我们的身体就像悬崖上的朽木，一定会被死亡的黑风吹倒；身体就像干柴或草堆，终将被死亡的烈火焚烧；身体就像秋天的花朵，很快就被死主的秋风吹落，等等。注释中关于无常的比喻，希望你们好好看一下。

你们听，外面正在打雷，“轰隆隆”的。雷声一瞬间震耳欲聋，一瞬间又无踪无影。实际上，别人对你的赞叹也好，诋毁、挖苦也好，包括你们自己的声音，我给大家讲课的声音等，都跟雷声一样，根本没什么实质和本体。所以，对别人口中的语言，没必要特别欢喜，也没必要特别伤心。声音的本体刹那不住。

我们的身体还像“飘云”，不论秋天的云、夏天的云，都是一会儿出现，一会儿消失。又像“日月行”，日月在天空中运行也是刹那不停的。

我以前放牧的时候，夏天听到雷声特别舒服，听到雨声也特别舒服。不管是在屋子里，还是在帐篷内，我听到都特别开心。有些人可能不喜欢。每个人从小串习的东西都不同。

通过以上比喻，我们应该认识到寿命的动摇性和不定性。人身一点儿不可靠，就像世间的灯火、萤火虫、漂泊不定的各种法等。藏地有很多关于无常的比喻，都比较形象、深刻。

接下来讲正法有益之理。

卯二、正法有益之理：

死时友军三宝善，依止正士修实义。

死亡的时候，唯一的依靠是善知识、佛法僧三宝、自己的寂静或忿怒本尊及空行等。修持三根本，可以遣除我们死亡和中阴的障碍，最终抵达涅槃安乐的果位。所以从现在开始，我们应该好好依止善知识、修持三根本。

下面会讲，对自己决定有利的是依止善知识，所以要好好依止善知识；决定有利的是三宝，所以要好好祈祷三宝；决定有利的是积资净障，所以要好好行善断恶；决定有利的是修习止观双运的禅定，所以要好好修习禅定；决定有利的是修正法的行人，所以要好好恭敬道友，和睦相处；决定有利的是成就三身，所以要勤奋修成佛果。只要所作所为都在行持善法，对今生来世就决定有利。这一点，《教王经》中讲得很清楚。因此，我们要尽量修持对死亡有利的正法。

长期待在学院这样的道场，修行应该有把握和希望。学院有些道友，以前给外面讲《大圆满前行》《入行论》等，让很多人得到了利益。以后在学院待过多年的道友，如果讲法的时间比较长，比如七八年不间断，可以给他创造一个缘起，比如认可法师资格——堪布堪姆的资格可能需要更多条件。只要真正对众生有利，即使没有五论三论的考试成绩，也可以考虑给予认可和安慰。当然，人太多不行，仅限于对众生有利的少数人。

我的意思是，堪布、堪姆和法师，并不是有了证、有了名声，就可以懒惰、躺平了。有些法师，有机会讲法也不讲，这样不太好。今天早上，我问一个堪布最近有没有讲课，他说：“好像没有讲，又好像讲了。”不知道是故意的，还是不敢说。作为一个法师，如果对讲课没兴趣，有机会讲也不讲，应该是当年选错了。

有些人很想讲，但一直找不到弟子，没有机会讲。可能以前没有好好依止善知识，所以即生找不到弟子。找不到上师痛苦，找不到弟子也痛苦，都是求不得苦。

不管怎么样，在利益众生方面，我们一定要懂得取舍。每个人都有弘法利生的责任。整天在这里吃吃喝喝，喇荣的水喝了多少，糌粑吃了多少，最后回去的时候，只带了一大堆甘露丸，相续中没有一点正法，不太合理。我对甘露丸不是很重视，有也可以，没有也行，把法装在心里才是最重要的。

晚上讲考的时候，很多人都会讲——多多少少能讲一点。这些道理，大家私下里都可以讲给亲朋好友听。转法轮不是搞一个大鼓，咚咚咚地敲，也不是放在外面，像车轮一样转来转去，而是把法真正传递到众生相续当中——我心里的法转到你的相续中，你心里的法转到他的相续中。

这么多年，我们培养了不少的年轻法师和堪布。现在，弘法利生的任务交到你们手上了。我虽然不算优秀，但我讲了多少堂课，希望你们也能照着讲这么多堂——这是我的最低要求。在喇荣的堪布里面，我是最不好的，根本不算什么，有时候灌顶，他们都不理我的。

凡是我讲过的法，希望你们每个人都能讲一遍；我讲了多少堂课，你们也要讲多少堂课——这是你们的保底任务，也是我对你们的最低要求。能力强的堪布还应该做更多，包括造论方面，也要多出成果。

我对每个堪布都有要求。如果什么要求都没有，当了十年堪布连一部《佛子行》都没有传过，不知道你当的是什么堪布——是开车的堪布，还是炒菜的堪布？或是带兵打仗的堪布？堪布有很多意思。以前，藏地的木匠有叫堪布的，铁匠也有叫堪布的。如果你是讲经说法的堪布，那就一定要名副其实。我今天好像说得多了一点，但还是要说。

寅三、故教诫忆念无常：

一切威仪念死亡。

我们的一切威仪，行住坐卧也好，睡觉也好，都要忆念死亡——注释中讲得很清楚。《开启修心门扉》里面讲，有一个康巴人来到达波仁波切的一个弟子面前，希望求得一个甚深的法。达波仁波切的弟子对康巴人连说三遍“我也会死，你也会死”，并教诫说：“除此之外，再没有更深的法了。”刚开始，康巴人没法接受，后来精进修持，获得了证悟。 当年，印光大师写了一个大大的“死”字，挂在屋中央，时时提醒自己。如果念念都是死亡，对修行确实很有帮助。

去年，我们有个道友也在家里挂了个“死”字。结果被工作组看到了，认为他精神有问题。他们领导找到我：“他家里有个‘死’字，肯定有问题，有zisha倾向！”我说：“应该没问题，他可能在观无常。”“啊？观无常就要把‘死’挂在家里？”后来大家开玩笑说：“以后，家里挂着的‘死’要取下来，全部换成‘生’！”

后面的注释引用了很多教证，你们自己看。下面讲串习无常到量的验相。

丑二、串习彼之量：

修量了知有为坏，精进畏弃今生事，
刹那亦不平庸住，厌离出离紧迫起。

修行无常的验相和标准是什么样的呢？认识到有为法没有真正的本质，最终一定会毁灭，然后日夜精进地修行，就像头发燃火马上扑灭一样；对轮回产生畏惧心和恐怖心，渴望解脱，不愿再流转；对今生彻底失去兴趣，将世间琐事全部放弃，日日夜夜修行，一刹那也不愿空过，一刹那也不愿平庸而住，等等。

要做到“刹那亦不平庸住”，还是挺难的。尤其喜欢电话聊天的人，根本没有时间概念。你跟他聊半天，也没什么收获，特别无聊。有时在路上碰到，也不让你走，拉住你一直聊。这种人肯定没有死亡无常的概念。

修行人确实应该有紧迫感，刹那也不平庸住，分分秒秒精进修行。不要成天吃吃喝喝，平庸无记。有些道友刚开始非常精进，夜不倒单。学院也有个别堪布一直夜不倒单。精进非常重要，不然一直贪著今生、沉溺琐事，没有什么意义。

以前，米拉日巴尊者遇到了一对老夫妇。他们问：“你的家乡在哪？你现在的家在哪里？你的子女怎么样？”米拉日巴回答说：“我什么都没有。”老人很高兴：“我们有一块地，却没有子女。你好好待在这里，我们给你娶个妻子，再生几个孩子，继承我们的家业！”米拉日巴就给他们唱了一道长长的道歌。意思是，世间的儿女、家世、财富、田地等，都没有什么意义，他一点儿也不感兴趣，一心只想解脱。修行人的相续中如果生起了无常观，一定会看破今生，对世间没有一丝一毫的兴趣。

以前有一位大德说，早上如果不观无常，一天的修行都没有动力。确实如此。如果早上能忆念无常：“我要好好修行！”晚上也忆念无常：“我不能浪费时间！”修行肯定有动力。

修行无常的功德是什么呢？下面讲这个问题。

子三、思彼之功德：

彼之功德极无量，断轮回过自聚德，
解脱常执灭贪嗔，勤行善知今生迷。
圆满二资本尊视，安然死去生善趣，
速得无死甘露位。

观修无常有无量无边的功德。归纳而言，有以下几点：能断除轮回的各种过失与过患，具足闻思修行的种种功德，摆脱常有的执著，灭尽贪嗔烦恼——无常观得好的人，相续中不会有粗猛的贪嗔，经常行持善法，了知今生的一切都是迷乱显现等。所以，佛经中说：所有足迹中，大象的足迹最殊胜；所有观想中，观想死亡无常最殊胜。

本来，无常和空性都是真理，但我们却不知道。最近我翻译了麦彭仁波切的一部教言，里面讲，不识心性的人漂泊轮回，如同仆人管住了主人。本来，我们的心性是真实的，无常是真实的，但我们却让常执的仆人登上高位当了官。心性的主人变成仆人，常执的仆人却成了主管，非常颠倒。

经常观修无常的人，知道今生是迷乱的，会努力圆满二种资粮，得到本尊的垂念和加持，最后死的时候非常安详，没有一点痛苦，之后暂时转生善趣，迅速获得究竟的无死甘露——佛的果位。这也是修无常的功德。

注释中说，“去除耽著的方式，思维一切均无有利益而必定会死”，接下来讲了很多比喻，比如众生落入轮回，就像到了罗刹洲，或是进了毒蛇窝，无法逃脱，必死无疑，又像鱼儿被网捕住、罪人落到刽子手的手中，无可奈何，无计可施，没有一点控制力，唯一的办法就是精进修行，获得解脱。

观修无常对今生和来世都有利，功德很大，大家要经常修。没有什么不会的，你就经常想“我会死的！我会死的！”虽然有些大德修了很多法才成就，但也有一些大德只修一个法就成就了，所以，我们不一定要修很多法。

每个人心中都应该生起无常观。如果能够这样，我们跟世间人看起来相同，实际上却并不相同。同样，有闻思的出家人和不闻思的出家人，表面上一样，内在境界却有天壤之别。

《如意宝藏论》第十四寿命无常品已经圆满了。

大乘窍诀论如意宝藏中，思维寿命无常第十四品终