第54课
我们正在讲《如意宝藏论》第十五品信心自性。分为信心之自性、需生信之理由和如何生起之方式。第一部分和第二部分已经讲完，现在讲的是第三个部分如何生起之方式，也就是信心如何产生的问题。
如何产生信心呢？分为两个阶段，即初当生信和终当稳固，最初逐渐培养并产生信心，最终达到稳固状态。在初当生信的阶段，麦彭仁波切的科判分为因缘果之安立和彼等结尾教诫，先从因、缘、果三个方面进行分析，最后再赐予教诫，帮助我们更好地培养信心。
因缘果的安立又分为生信之因、增信之缘和修量之果。其中信心产生的因又分为应取生信之因和应舍减退之缘。应取生信之因已经讲完，今天讲应舍减退之缘，应该舍弃退失信心的因缘。
无垢光尊者在应取生信之因的部分讲到，依止上师、结交善友、阅读经典、思维因果、观修无常等方法，都是信心产生的因。我以前去外面的学校讲课，经常有人问：“我对上师、对法生不起信心，该怎么办？”答案就在因的培养上。依止上师、善友，看经论，思维因果等，都能产生信心。
下面讲，为了防止信心减退，必须舍弃退失信心的因缘。对削弱信心的诸多因缘，我们要果断地割舍掉。
辰二、应舍减退之缘：
减退之缘察师过，纵情享乐交恶友，
懈怠世间琐事多，彼等一切非法业，
魔加持时说退失。
退失信心最主要的原因是魔的干扰，尤其是魔王波旬搞破坏。修行人对上师三宝生起信心，会造成魔王波旬的魔宫震动、眷属减少，所以他会想尽办法让修行者退失信心，失坏修行。
这次时间确实有点紧，希望你们根据麦彭仁波切的科判，结合无垢光尊者的注释，认真预习、复习《信心品》。
退失信心的因缘有哪些呢？这里一共讲了五个。第一个是观察上师的过失。一般来说，被魔加持的人，会经常观察善知识和道友的过失。上师讲得不对、说得不对、做得不对，如何如何；看身边的人也一样，哪儿哪儿都不对，全都是过患。这是退失信心的主要因缘。如果不舍弃，对自己没有任何好处。
《上师心滴》中说，弟子听到别人诽谤上师，或觉得上师不公平，或看到上师有过失，从而对上师产生邪见、退失信心，都是魔的干扰。如果能认识到自己被魔加持了，信心就会恢复。但真正着魔的人不会这样想，反而认为：“我才没着魔呢，是上师自己着魔了，道友自己着魔了！”问题都在上师和道友身上，自己全是对的，该怎么想还怎么想，想怎么做就怎么做。这样的人，是没办法恢复信心的。
我们这里有一些人，总是看不惯身边的道友，觉得这个不顺眼、那个不对劲，甚至给上师和工作组乱发信息。这种人没必要待在喇荣，我们要想尽一切办法让他离开。天天看别人的过失，还想待在这里，护法神也不允许。以前发生过很多事情，对学院很不利。
退失信心的第二个因缘是“纵情享乐”。如果毫无节制、肆无忌惮、随心所欲沉迷于喝酒、吃肉等各种各样的世间欲乐，也会导致信心退失。
第三个减退之缘是“交恶友”。如果交往品行恶劣的狐朋狗友，或贪嗔痴炽盛的低俗之人，也会逐渐退失信心。
第四个因缘是“懈怠”。修行一点儿不精进，极度懈怠，天天睡懒觉，对世间善法不感兴趣，对出世间法也不感兴趣，无所事事、到处游荡，也是信心退失的因。
第五个因缘是“世间琐事多”，各种各样的世间琐事特别多。有时候，为了利益众生、弘扬佛法，或者给僧众发心，确实需要处理一些琐事。大乘佛子为了弘法利生，忙一点是可以的，事情多一点也是可以的。但如果没有这样广大的善心，从早忙到晚，忙来忙去只为自己，那就成了世间法，是退失信心的因。
被世间琐事缠身的人，电话多，事情也多，所作所为都没什么意义，与修行完全背道而驰，信心必定渐渐退失。
做有意义的事，尤其闻思和翻译，都需要静下心来，否则根本没法进行。堪布堪姆讲经说法也好，编书造论也好，也都要放下琐事，用心专注。实际上，不要说出世间的闻思修行，就连搞世间的学术研究，不从琐事中跳出来，也很难取得成功。有些人生来想法就多，琐事也多，所以到头来一事无成。
如何舍弃退失信心的因缘呢？不看上师和道友的过失最最关键。要时刻提醒自己观清净心，尽量忆念上师和道友的功德：“我看到过失，是心不清净，就像白色的海螺和雪山，被有眼翳的人看成黄色一样。”
还要保持正知正念，避免交往恶友。“我以前信心很好，为什么突然退失了？可能是依止恶友、观察上师的过失，这些都是魔的干扰，我一定要注意！”
《般若经》中说：“魔王波旬来至初学者前使之信解心退失，亦背离菩萨行。”魔王波旬会来到初学者面前，令他们退失信解，背离菩提心，非常可怕。所以，只是提醒自己“我要注意！我要注意！”还不够，还要观察自己是否落入退失信心的五种因缘。如果不舍弃这些因缘，修行很难成功。
有这些问题的人，一定要好好祈祷莲花生大士。我讲《入大乘论》时提到过这一点，不知道你们还记不记得。今年你们要学《入大乘论》的最后部分，到时讲记里应该有。末法时代，修行人违缘比较多，所以每年至少念一万遍莲师心咒或忿怒莲师心咒，终生坚持。这样也许能遣除违缘，不退失信心。
信心一旦退失，基本上什么法都修不上去，非常可惜，所以一定要注意。
以上讲的是退失信心的五种因缘，我们务必要舍弃。接下来讲增上信心之缘。
卯二、增信之缘：
由缘生时发起者，见生死变病魔害，
痛苦临头闻正法，听祖师传闻本生，
彼等缘生当持续，恒常修行最胜信。
这里提到的六种因缘，都能够产生并增上信心。
无垢光尊者在注释里，没有按颂词的次序讲。有时候对颂词全部解释，有时候解释一部分，有时候完全不解释，这是无垢光尊者的风格。你们不要想：“为什么颂词中有，注释里却没有？这段内容明明在颂词的前面，为什么注释里却跑到后面去了？”不是我翻译错了，无垢光尊者的原文就是这样的，所以不用担心。无垢光尊者都觉得可以过关，你们有什么过不了关的？
信心产生以后，如何越来越增上，让自己成为真正的法器？下面就讲增上信心的六种因缘：
第一种是“见生死变”。看到轮回中的生死变迁，比如去尸陀林看到陌生人的尸体，或目睹身边的人死去，都可以增上自己的信心。有些人说：“父亲母亲的去世，让我渐渐对佛法产生了信心。”
第二种是“病魔害”。遭受病魔危害，比如得了癌症，有缘分的人可以将违缘转为道用，真正对上师生起信心，对法生起信心。不过，修行不好的人不要说增上信心，甚至怨天尤人，退失信心。
第三种是“痛苦临头”。遇到违缘、感受痛苦时，比如关进监狱、失去自由，也可以增上信心。我们家乡有一位领导，2016年因为某些事情，被关进了新都桥监狱，在那里“闭了五年的关”。出来的时候见到我，他对我说：“我在监狱里度过了一生最好的修行时光。”什么琐事也没有，从未有过的空闲，他每天只管默默念咒，五年时间圆满了一百万阿弥陀佛名号等修法。如果没有入狱，他这辈子肯定被琐事缠绕，一生都完不成自己的修行任务。因为这个原因，他说：“我哪怕现在死去，也不会感到害怕。”我说：“遇到这样的违缘，对你来说是一件好事。”
真的，如果修行好一点，陷入生活或感情中的挫折痛苦时，会认清轮回的本质，深深厌离，自然而然对上师三宝生起强烈的信心。
第四种是“闻正法”。听闻显密正法，理解其中的道理，也会增上信心。
第五种是“听祖师传”，即听闻祖师大德的传记。了解祖师大德的生平，看他们是如何修行、如何成就的，也能激发我们的信心。现在，觉姆那边在搜集藏地高僧的圆寂瑞相，准备汇编成书。以后如果可能，我会翻译成汉文。昨天我为这事忙了一整天，不知道能不能成功。也许可以吧。
第六种是“闻本生”。听闻佛菩萨的本生传，了知大乘佛子的伟大信心、悲心和广大利他行为，也会生起信心。
以上六种因缘，都能产生并增上信心，我们应该持之以恒地修持，最好每天都能观修。即使做不到全部观修，只修其中一条，也有非常大的作用。如果认为信心有也可以，没有也可以，最后变成法油子，非常可怜。
违缘转道用也好，阅读佛菩萨和祖师大德的传记也好，听闻正法、自我观察也好，只要能生起真正的信心，修行就是成功的。我们常常说：“某某人不错，信心非常坚定；某某人讲得还可以，但信心好像有问题。”信心是基础中的基础，如果信心出了问题，其他事情基本上没希望了，都成了表面功夫。
接下来讲修行的量。修到什么程度，信心才算到量呢？可以用下面的标准进行衡量。我看了一下，要到达标准有点难。
卯三、修量之果：
量即厌有敬三宝，珍重三学勤闻思，
乐善极其警罪恶，许为希求上功德。
信心生起的量有以下几个方面：
第一个“厌有”。就像呕吐病人反感食物那样，对轮回的迷乱现象生起强烈的厌离之心。像厌恶不净物一样厌恶轮回，对世间琐事没有任何兴趣，才能算真正有信心。
第二个“敬三宝”。恭敬上师三宝，经常忆念，就像小孩想念妈妈一样。小孩离开妈妈一小会儿，就会想：“妈妈什么时候回来呀？”一直盼着，见不到就哭——长大了就不想了。对上师三宝有这样的思念，才算有真正的敬信。
第三个“珍重三学”。珍重戒、定、慧三学，就像穷人得到如意宝、金子、松石一样。
第四个“勤闻思”。精勤地闻思修行，就像口渴的人寻求饮水一样。
大家对闻思有没有如饥似渴的心？部分道友应该有，另一部分道友听也可以，不听也可以，甚至不听更好。刚才我说“这两天没课”，很多人都暗自高兴：“太好了！这几天可以早点睡觉了！早睡比较养生！”听说，现在有些人对养生比较重视。晚上没有课，就讲一大堆世间法，比如十一点钟之前睡觉如何好，听课对身体如何有影响等。闻思的心，有些人是不是没有？自己观察。
第五个“乐善”。就像贪财的商人到了金洲，恨不得把全部金子都拿回来一样，对行持善法充满热情，永远没有厌足。
第六个“极其警罪恶”。对罪恶极其警惕，连微小的罪恶也不愿意沾染，就像眼睛里容不下一粒小小的微尘，立刻流泪排出一样。
第七个“希求上功德”。就像有需求的人来到集市，这个也想买，那个也想买一样，真正有信心的人对各乘佛法都有极大的兴趣。
如果具备以上特点，说明信心已经修到量。大家可以自我观察，如果已经具足到量的信心，那值得欢喜；如果不具足，那就想尽一切办法具足。
信心有没有到量，现在这样的时代可能观察不出来。以前在“wenge”时期，比较容易判断。
我知道一个叫弥光的僧人，好像是虚云老和尚的弟子，活了九十来岁，他的肉身现在都还在。“wenge”时候“破四旧”，他在外面放了十三年的牛。当时要求他脱掉身上的僧衣，但他宁死不脱。有人骂他：“穿这些乱七八糟的衣服，你怎么不去死！”他回答说：“我才不死呢，我要等佛教恢复了才死！”他一直坚持活着。宗教政策落实后，他开始闭关修行，前后加起来有二十多年，之后示现圆寂。现在网上还有他的肉身照片，非常稀有。
信心如果到量了，确实连小小的罪业都不会沾染，遇到任何情况都不会退失。相比之下，我们的信心在某些时候表现得还不错，遇到挫折可能就会动摇。
以上讲的是信心的量，前辈大德们确实做到了。接下来是结尾，教诫我们应该生起信心。
寅二、彼等结尾教诫生信：
寻觅方法未起信，不成善妙永流转，
是故当依众方便，竭力精勤生信心。
无垢光尊者教诫我们，应该通过各种方法在相续中生起信心，否则会有两大过患：第一个是“不成善妙”，今生来世的所有善妙都无法实现。没有信心是修行人最大的缺陷，就算具备闻慧、思慧和清净的戒律，也难获得善妙的果位。就像一个人没有眼睛，即使相貌庄严，也很少有人喜欢。第二个是“永流转”，永远在轮回中流转。
因此，我们要依靠各种方法，生起信心、增上信心。有时观察春夏秋冬或一天四时的交替，激发信心；有时学一学《百业经》，观想业果的细微部分，生起信心；有时观察上师三宝的功德，或思考正法难得，增强信心；有时忆念上师对自己的深恩厚德，坚定信心；有时对道友观清净心，“道友们都是诸佛菩萨的化身，具足佛菩萨的功德”，不退失信心。
要认识到，除了自己，其他众生都具足功德，都很了不起，然后无有偏堕、平等对待。再通过依止善友、阅读经典等，调整自相续，滋润自相续，千方百计生起信心。当信心的苗芽渐渐长大，学什么法都比较容易。
这次和大家一起学习“信心品”，确实非常重要。刚学佛时，生起信心是关键。以前讲某些经典时，我也说过“这部法最好在初入佛门的时候学”。不然，学着学着，一晃就是二三十年，最后信心越来越微弱，变成了法油子。
现在我讲课的时候，有些人法本也没有，电脑也没有，一直闭着眼睛、拿着念珠：“嗡玛呢巴美吽！嗡玛呢巴美吽！”华智仁波切在《大圆满前行》中讲过，听法的时候要聚精会神，要么听讲，要么看法本，不能念咒语。但都这个时候了，再给你们讲信心、讲闻法方式，可能没办法了——都成型了。
如果刚入门就懂得信心重要，努力培养信心、增上信心，未来的修行一般不会有大问题。以后你们摄受弟子，最好先讲信心品。等他们信心稳固了，不管你讲什么法，都有非常好的基础。像我自己，讲了三四十年的法，现在都接近尾声了，才给大家讲信心——有信心的肯定不会退，没有信心的还能不能生起，不好说。
不管怎样，我们必须想方设法生起信心。有了信心，求什么法都容易。无论求大圆满、大中观，还是求其他法门，信心都非常关键。真正的善知识不一定关注你的外貌、勇气或财富，但一定会观察你的信心是否稳固。如果信心达到标准，那就是合格弟子，上师一定会摄受。相反，如果信心摇摆不定，甚至屡屡产生邪见，世间功德也好，出世间功德也好，都不可能产生。在佛法当中，不具信心的弟子就像被毁坏的种子，相续中不可能长出菩提苗芽。
接下来讲信心的最终稳固，分为应舍和应取两个方面。应舍方面要去除六种歧途。偶尔生起的信心，并不稳定，也不可靠，过两天就消失殆尽了。所以我们要了解信心的歧途，并予以断除。
丑二（终当稳固）分二：应舍；应取。
寅一、应舍：
知信歧途予断除，正士前信非于他，
少许外缘增减者，恶缘灭已无少信，
多心于何亦不入，始终不定随意行，
无准草率微缘退，断此六种心持久。
应舍的六种暂时性或偶然性信心，既是信心，又不是信心，所以是歧途，需要断除。
第一种歧途是“正士前信非于他”。最初信心非常强烈，后来离开上师，信心就消失了，甚至比一般人还要差，前后判若两人。曾经在上师面前，哭着发誓供养身口意、供养一切的一切。结果，离开才两三个月，就依止了其他上师。别人诋毁上师，说上师怎么不好，他也跟着说：“对对对！他确实不好！”因为信心不稳固，所以一到别的地方就改变。
在信心方面得少为足，稍微有一点就觉得满足，实际上根本不可靠。这种暂时性的信心，我们一定要断除。
第二种是“少许外缘增减者”。遇到一点外缘，比如上师对他笑一下，给他加持一下，或是听了上师一堂课，立刻产生信心：“哇，上师就是佛！”“佛法真的太好了！”没过多久，依靠其他的因缘，信心又荡然无存。随着外缘的变化，相续中的信心增增减减。一会儿信心大得不得了，一会儿邪见大得不得了。有信心的时候，汗毛竖立、热泪盈眶，觉得上师是佛；生邪见的时候，什么事都做得出来。这也是信心的歧途，应该予以断除。
第三种“恶缘灭已无少信”。遇到违缘或得了重病，对上师三宝信心很大，迫切地想入佛门，甚至想出家。一旦违缘或疾病消失，信心也跟着消失。我们有些出家人，因为离婚、失恋或者生意失败，对佛法和上师产生信心，希望借此找到出路。过一段时间顺利了，马上还俗。这种偶然性的信心，也需要断除。
第四种歧途是“多心于何亦不入”。特别喜欢做善事，对什么都有信心，一件还没做完，又开始做另一件。一会儿放生，一会儿闻思，一会儿承事善知识，忙得不亦乐乎，表面上做了很多，实际上一件也没有做好。
以前有些发心人员，这个活儿、那个活儿，接一大堆，什么编辑、放生、研讨、闻思等，加起来有七八个。但真正做事的时候，却什么也不干。放生组找他，“我现在要做慈善，没有时间！”慈善组找他，“不行，我现在要放生！”一直推脱、懒惰，最后什么都没做。还有些人，同样接很多事情，但一个一个都做得很好。人和人确实有差别。
这里的歧途，是指同时做很多事，但每一件都不好好做，最后一事无成。这种信心也是暂时的，需要断除。
第五个“始终不定随意行”。有些人对根本上师或深法，缺乏不退转的信心，不愿意深入依止或修持。他们的行为非常随意，今天依止这个上师，明天依止那个上师；今天修这个法，明天修那个法，一直没有固定的方向。
真正的修行人，一辈子会固定依止几个上师，修持几个法门。虽然不多，但自己很满足，觉得有依靠，永远不会改变。世间成功的医生也是这样，“我的祖师是谁，他的窍诀是什么”，自己深信不疑，给别人也如是传授。真正的窍诀，不一定要多，关键是管用。真正对上师和法有信心，只要依止极少的上师，修持极少的法，就能解决自相续的各种问题。
但有些人不是这样的。随随便便，到处乱跑，今天学这个、明天学那个，今天结识这个上师、明天拜见那个上师，今天请这个上师打打卦，明天求那个上师算算命，后天再找个上师求神通……
女众特别爱打卦。我们这里有些女众，好像每天都在打卦，不是问这个，就是问那个，心里没有一点定准，特别飘。连上个厕所都要打个卦，看看能否成功。天天想这些，没什么意义。
第六种“无准草率微缘退”。因为外缘产生少许信心，又因为一个小小的外缘惊扰而退失，没有定准，非常草率。真正对具相上师和正法的信心，是不会动摇的，不可能一会儿产生，一会儿退失，变来变去。当然，对邪师产生的不叫信心，而是邪见。
以上六种信心都需要断除。我们对上师和正法的信心、恭敬心，应该恒常不变、无增无减，永远“保鲜”。不然，就像前辈大德们讲的那样，上师在世时生不起信心，不求取正法，离后以后再怎么哭，想修法都很难。
真正具有功德的上师在世时，大家不一定认可。全知无垢光尊者在不丹和藏地时，经常有人说他破戒，寺院都开除过他。智悲光尊者修上师瑜伽见到无垢光尊者时，激动地说：“大慈大悲的全知无垢光尊者啊，我祈祷了那么长时间，您为什么现在才现前？”无垢光尊者说：“现在，你们都叫我‘全知！全知！’可我在世的时候，连生活都很困难！”确实，许多上师在世时生活都比较困难。帝洛巴当年甚至示现为一位乞丐，经常吃活鱼，影响也不好。
米拉日巴尊者的上师玛尔巴罗扎，脾气很坏，经常打人，连达梅玛空行母都怕他，口碑也不行。阿底峡尊者的威仪本来很如法，有一次因为接见仲敦巴尊者——他们之间有多生累劫的缘分，没有去见之前约好的施主。他们就传阿底峡尊者经常说妄语、没有信用等。因为侍者沃色脾气不好，不少人对麦彭仁波切也有看法。尤其尊者晚年的时候，很多人都因为尊者把事情都交给沃色打理，对尊者不满。
有时候我在想：上师如意宝在世时，一部分人确实有信心，另一部分人的信心却不好说——反正没有现在这么大。大家一起待在上师身边，一起成长，这么多年一起过来，各自的情况都比较清楚。
这里讲到，对上师和法的信心应该稳固不变，不要一会儿有，一会儿又没有，否则会影响自己的修行和证悟。
接下来讲应取，即我们应该如何保护和稳固信心。注释里用了十个比喻，颂词中没有那么多。
寅二、应取：
初详观察信对境，不复改变如山王，
无增减如日空海，无紧无松如弓弦。
不厌其烦如船桥，持续不断如大河，
有柔软性如丝线，不为缘夺稳如空。
最初，我们应该运用智慧，详细观察并寻觅上师与正法，得到以后，具足十种信心而依止。
第一个是山王般的信心。对法和上师的信心要像山王一样，不为风所动，永远不变。我们这里有些堪布堪姆和普通道友，几十年如一日，信心始终没有改变。最开始是那样，最后还是那样，非常稳固。
第二个是太阳般的信心。信心应该像太阳那样，没有增减。太阳每天普照大地，光芒始终无增无减——除非被云遮蔽，但那不是太阳的过失。我们的信心也应如此，不能随着外缘的变化时有时无，大起大落。
第三个是大海般的信心。大海虽然有边际，但体量极大，无法测度。我们的信心应该像大海一样，深远、辽阔，不受外缘影响。
第四个是母亲般的信心，颂词中没有。母亲做任何事情都不会表功，同样，相续中的信心再大也不要显摆。“看，我多有信心！”没有人会这样。我们的信心应该像母亲做事情一样，圆圆满满，却从不炫耀。
第五个是虚空般的信心。虚空无边无际，平等而清净，我们的信心也应该这样。后面还有一个虚空的比喻，是从另一个角度来说。
第六个是弓弦般的信心。信心要像弓弦一样，不紧不松。我原来开玩笑说：“男众的信心有点松，应该紧一点；女众的信心太紧，应该稍微松一下。”男女众的信心确实有一点差别。
信心不能绷得太紧，不然容易疲惫、退失；也不能太松，如果一点感觉都没有——信心本身就是一种感觉，对上师三宝有一种欢喜，觉得很开心，如果连这个没有，那就谈不上信心了。你看弓弦，太松了没法射箭，太紧了根本拉不开。信心也应该这样，既不能太紧，也不能太松，要找到一种适中的状态。
第七个也是虚空般的信心，但意义不一样。虚空是不会被任何东西夺走或改变的，信心也应当如此，稳固不动摇。
第八个是船桥般的信心。不管上面怎么过人，船只和桥梁都不会有厌烦心，我们对上师三宝的信心，也应该无有疲厌。
第九个是河流般的信心。河流是持续不断的，我们的信心也应该持续不断，始终如一。我有时候碰到一个人，看起来特别没信心，觉得奇怪：“为什么会这样？”下一次又碰到他，信心却突然大得不得了，心里更奇怪：“为什么会这样？”心情好的时候信心爆棚，心情不好信心全无，这不叫河流般的信心。有些人的信心确实像河流，一直持续不断。
讲考也可以看出一个人的信心。有些道友某一天特别开心，讲考的整个过程，声音和表情都非常丰富；某一天又特别没有精神，傻傻地待在那里，不知道在想什么。我有时候会想：“他今天怎么了？为什么表情特别丰富？”“他今天无精打采，道友说什么都没反应。是身体不舒服，还是心情不好？”这样的人，不能说有河流般的信心。
第十个是丝线般的信心。丝线虽然柔软，但却有韧性，能承受一定的压力。我们的信心要像丝线一样柔软而坚韧，不要硬得跟铁丝似的。真正的信心，既不僵硬，又不脆弱，能够应对各种情况。
以上这些比喻在《华严经》中也有。
希望大家下来对照自己的相续，仔细看一看注释。我自己有一种感觉：听上师讲法，“哎呀，这里讲错了！”“那里对了没有？”分别念比较多。如果自己看，分别念会比较少。而且，我们都认为自己有信心，真正去观察，可能并不到位、并不达标。所以，要多看注释，多观察自相续。
接下来我们讲信心的功德。
癸三、彼之功德：
信心功德无有量，白法根源除痛苦，
引导菩提深法器，圣者垂念功德圆。
是故正士善妙轨，百倍信心莲花开。
信心的功德无量无边，归纳起来可以有六个：
一、信心是白法的根源。所有白法的功德都依于信心而产生。
二、信心可以断除世间的痛苦。有了信心，各种迷乱的痛苦很快就会断除。
三、信心能够引导我们走向菩提，帮助我们从轮回中解脱，获得最终的觉悟。
四、信心能使我们成为甚深佛法的法器。我之前讲《七句祈祷文》的时候，学会人比较多，虽然大多数具足信心，但也有个别人没有，甚至表现得特别糟糕，所以就没讲密法部分——不敢讲。后来讲《大圆满心性休息》，到了密法部分，我对个别人的行为产生了厌离，不想讲了，最后也停了。我前一次讲《心性休息》，是从头到尾都讲了的。
《七句祈祷文》，我只讲了外和内的部分。密的部分，只给发心人员念了一下传承——都没有讲。没有足够的信心，想要成为深法器，确实比较困难——尤其人多的时候。
五、信心能让我们得到圣者垂念。真正有信心的人，诸佛菩萨也好，上师、护法神也好，都会天天垂念、加持。
六、信心能圆满世间与出世间的所有功德。具足信心的人，今生乃至生生世世，都能值遇上师和正法，受到护法天尊的保佑；梦中也能得到吉祥，时时不离上师三宝的光明；今生所做之事如愿以偿，不会有违缘；临终时，诸佛菩萨、三宝三根本会前来引导，从而远离中阴怖畏，往生清净刹土等。
《金刚经》里说：“信心清净，则生实相。”有了清净的信心，今生的修行会获得成功，最终证悟究竟实相。所以，信心是所有财宝中最重要的。只要对上师三宝有信心，即使不会修生起次第、圆满次第，修行也会顺利完成。
如果信心比较糟糕，即使非常努力，也很难有大的进步。有时候，看到道友们发心、背书特别辛苦，我会生起怀疑：“他们到底有没有信心啊？”如果没有信心，天天喊破喉咙、磨破嘴皮，也没有太大的用。还不如到外面去养生，好好吃一点滋补品，比如人参、虫草，把身体养得白白胖胖的。待在这里，又辛苦又没信心，很难的。
信心是真正的轨道，是所有善知识和智者们的轨道。
可能很多道友都觉得，无垢光尊者的这些教言是对自己说的。我没有批评你们的想法啊。所有这些法义，除了字面解释外，我并没有添加别的内容。无垢光尊者的窍诀确实尖锐，我自己看了都觉得惭愧，有时做梦都在上师面前忏悔。没办法，这些窍诀太有加持力，每一句都如万箭穿心，尖锐无比。
修行要成功，根本在信心。大家都看一看，自己的信心能不能生起来？这里说“百倍信心莲花开”，如果百倍信心的莲花能够绽放，今生来世的快乐都会自然呈现、随手可得。
下面引用注释里的教证：“前述的六种信心缘于六种对境而百倍精进，也就是缘十善十度十方上师三宝众生而精勤使信心的莲花绽放。”
大乘窍诀论如意宝藏中，思维信心自性第十五品终