第56课

无垢光尊者的《七宝藏》，我们已经讲过《窍诀宝藏论》和《法界宝藏论》，《实相宝藏论》《胜乘宝藏论》《宗派宝藏论》和《句义宝藏论》还没有讲，《如意宝藏论》正在讲。《如意宝藏论》是一部比较大的论著，我们这次主要讲偈颂部分，因为注释内容较多，所以没有详细展开。

偈颂部分，我们现在讲闻、思、修当中的“思”，主要思维人身难得、寿命无常、信心自性、因果不虚等。前面三个主题已经讲完，目前正在讲因果不虚，分为成就共同有寂善之所思和成就不共决定胜法之所思。其中成就共同有寂善之所思，随福德分善业已经讲完，接下来我们讲随解脱分善业。

寅二（随解脱分）分二：法相；本体。

卯一、法相：

解脱道成寂菩提，越过轮回离痛苦。

随解脱分善业非常重要，很多人却只懂得随福德分善。有些传承的上师和弟子，只强调善有善报、恶有恶报，对真正能够解脱轮回的善业却不太重视，也不太了解。

此处宣说了随解脱分善业的法相和本体。颂词中提到，随解脱分善的法相是成就寂灭的菩提，超越轮回的痛苦。无论是声闻、缘觉，还是佛菩萨的菩提，都超越了三界轮回的痛苦。

我们若想永远快乐，一定要修持随解脱分善业。只有这样，才能得到真正的快乐。世间任何一种快乐都是暂时性的，所谓的地位、财富、名声没有一个可靠。而且，地位、财富、名声等是否真的能带来快乐，也值得怀疑。很多时候，名声越大，地位越高，财富和眷属越多，反而越没有自由，越身不由己，痛苦越是翻倍增长。这是轮回的规律，谁也无法改变。

一旦获得真正的解脱，不一定拥有地位、名声、财富，但内心却恒时充满快乐。只有获得佛菩提的果位，才是真正的快乐，也是最究竟的解脱。懂得这一点非常重要。

以上是讲随解脱分善业的法相，下面讲它的本体。

卯二（本体）分二：总说三乘；别说大乘。

辰一、总说三乘：

踏入三乘之正道，一切众生善修行，
各发心修四无量，行六度成菩提法，
日夜精进皆成善。

随解脱分善业的本体是踏入三乘菩提的正道。具体来说，就是先踏入声闻乘，从资粮道开始修四念住、四神足等，称为小士道；然后步入缘觉乘，修持十二缘起，称为中士道；之后发大乘菩提心，修六度万行等，称为大士道。

踏入三乘正道的一切众生，从三士道各自的发心开始，修行三十七道品、四无量、六度所摄的善法，日日夜夜精进修行，并以回向摄持，就称为随解脱分善。

我们都知道，大乘行人需要修四无量心，行持六度万行，那声闻、缘觉会不会修这些法呢？会相应地修一些。三十七道品、四无量心、六度等，三乘都有各自的修持。比如布施、持戒等，声闻缘觉也会行持。

大乘行人修四无量心尤其重要。所谓的四无量心，是指希望不具安乐的众生拥有安乐的慈心，希望受苦受难的众生远离痛苦的悲心，希望拥有安乐的众生不离安乐的喜心，舍弃对亲疏贪嗔心的舍心。

然后是行持六度，即布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧等六波罗蜜多。通过修六波罗蜜多，我们会通达胜义中万法皆是空性，没有任何相状，世俗中需要积累智慧和福德两种资粮的甚深意义。积累资粮的现分和万法不成立的空分无二无别，就叫做现空双运。

虽然胜义中是空性，但世俗中业因果却是无欺成立的。龙猛菩萨在《菩提心释》中说：“知法空性已，善业果所依，稀奇更稀奇，稀有更稀有。”这个教证，我们以前学过。大意是说，四无量心也好，六波罗蜜多也好，三十七菩提法也好，世俗中的显现都是不灭的，各有各的作用，胜义中却没有任何相状，这真是太稀奇、太稀有了！

《入行论》中说：“此等一切支，佛为智慧说。”因此可以说，所有支在本性中都是一无所成的。做任何善事，如果能以加行发心、正行证悟无自性、后行回向来摄持，就成为随解脱分善。如果没有以三殊胜摄持，在信解行地很难成为解脱之因。

以上是总说三乘。求解脱者应该修持三乘菩提道，每一道都有自己的发心和四无量心、六度万行等修法。下面讲别说大乘，分为道之摄要和道之纲要。

辰二（别说大乘）分二：宣说道之摄要；解说道之纲。

巳一、宣说道之摄要：

尤其大乘广大善，加行发心正无缘，
后行回向尽摄持，行解脱道三关键。

学修大乘佛法，做任何善事都要有现空双运或智悲双运的正见。所有的世俗善根，无论你是念观音心咒、转绕坛城，还是放生，都要以三殊胜摄持。观空性和无缘大悲，都包含在三殊胜当中。

所谓的三殊胜，首先是加行发心殊胜：做任何善法之前，都要发大乘菩提心，愿众生暂时离苦得乐，最终获得遍知佛果。然后是正行无缘殊胜：正行最好能有空性见摄持。我去年讲了伏藏大师列绕朗巴的《大乘道之根本・三殊胜略修法》，里面说到，正行无缘最好以空性智慧摄持，如果没有这样的境界，能做到一心专注也可以。当时讲了四堂课，我要求大家好好学习。最后是回向殊胜：将善根回向给天下无边的一切众生。这是解脱道的三个殊胜窍诀，非常重要，也非常关键。

关于三殊胜，无垢光尊者在《大圆满心性休息》中讲过，智悲光尊者在《功德藏》中也讲过，所有传承上师都非常重视。我在2007年也给大家讲过一堂课。总之，不管行持什么善法，都要以三殊胜摄持。

无垢光尊者在注释中说：有人认为，修法性时是加行大悲和正行空行双运，这种说法并不合理。为什么？因为加行属于过去的法，是无实法，正行属于现在的法，是有实法，无实法和有实法双运是不可能的，非常可笑。前行的悲心和正行的空性，一个是过去，一个是现在，不在同一时间，不可能双运。

那大悲和空性怎么双运呢？无垢光尊者认为：“发心得而未失的心是悲心，不缘任何本体是空性，这两者在心的实体上是一体，而反体分开双运。或者说无缘是空性，无缘的大悲二者一味，因此说一体双运，”意思是说，加行发心以后，就已经得到悲心，之后一直没有失去。正行的时候，无缘的空性——不耽著任何本体的空性，跟前面的无缘大悲是一个本体，以各自分开的反体双运。二者是同一个本体，不同的反体，而且并非实有。或者说，无缘的空性和无缘的大悲是一味一体的双运。这一点非常关键。

我们有时候说智悲双运，有时候说现空双运，好像现和空、智和悲是两个法，二者的双运就像麦彭仁波切在《定解宝灯论》里讲的那样，跟黑绳子和白绳子搓在一起差不多。这样理解是不对的。两个不同的法，根本就没办法融为一体。

真正的悲空双运，应该是前行发了大乘菩提心，之后一直没有失去，它里面也有无缘的部分，这个无缘的部分可以说为空性，与大悲菩提心是双运的。到了正行观空性的时候，所观的空性跟前面得而未失的大悲菩提心也是双运的。

其实戒律也是如此。一个人受了小乘别解脱戒，得到了别解脱戒的戒体，之后没有遇到违品，一直没有犯戒，后来再受大乘菩萨戒，别解脱戒会依然存在——并不是以有相状的方式存在。

再比如，我们现在发的大乘菩提心，到了佛地还有没有？《现观庄严论》里讲过这个问题。释迦牟尼佛有没有因地的菩提心？应该有，以得而不失的方式存在。那释迦牟尼佛是不是跟我们一样，有一种执著的发心？释迦牟尼佛不会有执著的发心。虽然因地的发心有执著，但到了佛地会转成无缘的大悲心。

这里不仅讲了三殊胜，还讲了现空双运的真正意义。平时我们说现空双运，但现为什么是空？空为什么又是现？因为修行不好，会有很多疑问。实际上，大悲和智慧都是没有相状的。我们发了菩提心以后，菩提心的现分会以得而不失的方式一直存在；当我们通达万法本体为空性的时候，会发现空性与大悲是一味一体、无别双运的。这一点非常重要，希望大家好好体会、再再体会。

巳二、解说道之纲：

一切所行唯利他，见如虚空十八空，
修即光明卅七法，行为无过之六度，
果成无上大菩提。

大乘道的纲要是什么？所作所为也好，所思所想也好，全都是为了利他。我们可以观察自己，如果所作所为都在利他，就称得上大乘行人。

大乘的道非常多，这里从见、修、行、果的角度，讲了大乘的见解、修行、行为和果位。

大乘的见解是什么呢？十八空或二十空。《入中论》讲了二十空，后来归纳成四空。《现观庄严论略释》中说：“内空及外空，内外空空法，方空涅槃道，缘生另一空，无际毕竟空，无散本性空，及一切法空，法空离生等，具一本体空，虚空与空性，法之他体性，各自本体空，故许二十空。”一共讲了二十种空。

空性就像虚空，本体不可分，二十空是根据所化众生的根基来分的。般若经中分得更多，每一个法都有它的空性，所以有无数的法、无数的空。

大乘的见解，一个是大悲菩提心，一个是空性见。没有大乘的空性见，就算不上大乘修行人。所谓的空性见，并不是口头说说就可以，内心一定要生起万法皆空的定解才行。

麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：“万法若有一成实，诸所知成永不现，万法无一成实故，无边所知了分明。”我们经常引用这个教证。意思是，万事万物如果有一个成实的法，所有的法都将永不显现，因为万法没有一个成实的缘故，无量无边的所知法——山山水水、包罗万象的器情世界才会了了分明地呈现。我们眼前为什么会有眼花缭乱的种种显现？本体空性的缘故。如果本体不空，那就没法显现——任何一个不空的法，都不可能显现。

佛陀在《大宝积经》中说：“若能知空者，即名知涅槃。若知涅槃者，是名我弟子。”了知空性，才叫了知涅槃；了知涅槃，才叫我的弟子。是不是办了皈依证就是释迦牟尼佛的弟子？名相上可以说。实际上，证悟空性的人才真正是佛陀的弟子。

当年，佛陀到忉利天为母亲说法。回来的时候，弟子们争先恐后去迎接。须菩提却在山洞里观空性，没有起身。第一个接到佛陀的是莲花色比丘尼，她非常高兴。佛陀却告诉她：“须菩提正在山洞中观察诸法的空性，他才是第一个见到我的人。”

所以，真正的佛教徒应该对空性有所了解。我们这里的法师也好，普通修行人也好，要成为真正的佛教徒，对佛陀宣讲的空性教义必须有所了解。

《入楞伽经》中说：“行者以慧观，诸法无自性，是时住无相，一切皆休息。”修行人用智慧观察，将诸法抉择为无有自性、无有形相，懂得并安住在无相的境界中，心就可以休息。无垢光尊者的《大圆满心性休息》，每一品后面都有“疲劳心性当休息”。世间凡夫的心，一直烦躁、疲惫、焦虑。若能安住在无相中，就可以放松、休息。

众生因为没有证悟空性，即使有钱、有貌、有智慧，样样具足，还是过得很痛苦。一无所有的人，整天为了生计疲劳奔波，更是痛苦不堪。所以，见解如虚空非常重要。无垢光尊者在《大圆满禅定休息》和《大圆满虚幻休息》中，都讲到了万法如虚空的比喻，非常殊胜。

大乘的见解，一个是利他的菩提心，一个是十八或二十空性。大乘的修行是光明分的三十七道品，从四念住开始，一直修到最后的菩提果位。大乘的行为是无有任何垢染和实执、以般若波罗蜜多摄持的六度。大乘的果位是什么？无上大菩提。

我来学院的第二年，在草坯房里学《定解宝灯论》。楚西降敦造的注释里引用了这个教证，只说是无垢光尊者的教言，却没有说出自《如意宝藏论》。我就背了下来，心想：“大乘的见修行果都很好。无垢光尊者在哪里讲的呢？”后来看到沃巴活佛造的《见解宗派的辨别论》，也引用了这个教证。

以后我们知道，大乘的见解是空性见和菩提心，大乘的修行是三十七道品，大乘的行为是无有垢染的六波罗蜜多，大乘的果位是断证圆满的佛果。总之，大乘的见修行果都特别殊胜。

这个偈颂讲了大乘的发心、见解、行为、修行和果位，希望大家能记住。我们自己能不能做到呢？虽然每个人情况不同，但作为大乘佛教徒，至少要明白大乘法到底在讲什么、自己具不具足大乘的见修行果。光说自己是大乘修行人，却既没有菩提心，又没有空性见——见解都不具足，修行、行为和果位就更不用说了，那你到底是什么样的修行人？

懂得这些道理，对修行也好，对弘扬佛法也好，都非常重要。

子三（摄义）分二：各自取舍之结尾；认清究竟所取。丑一（各自取舍之结尾）分二：舍应舍之理；取应取之理。

寅一、舍应舍之理：

如是现有轮回法，由善不善习气生，
业未尽前有妄相，是故当断不善业。

无垢光尊者指出，轮回众生的处所、快乐、痛苦等各种不同的现相，都是阿赖耶上迷乱习气的显现。善的习气形成安乐和人天的身份，不善的习气则形成痛苦与恶趣的身份。在善恶习气穷尽之前，迷乱显现不可能化为乌有，因此务必要断除恶业。

轮回中的一切，器世界也好，有情世界也好，都是众生阿赖耶上的善恶种子习气在因缘成熟时的迷乱显现。造了随福德分善业，会形成人和天人的身体，过得比较快乐。造了不善业，就会形成恶趣的身体和种种痛苦。就像昨天引用的《宝鬘论》教证那样：“由善生安乐，一切诸善趣；不善生痛苦，一切诸恶趣。”

所有轮回显现都非常坚固，如果众生的业力没有消尽，它们不可能凭空消失，就像吃了莨菪，眼前各种各样的迷乱显现，要等药性消退才彻底不见，又像患有眼翳的人，在眼睛治愈之前，看到的白海螺始终是黄色一样。

除非业力清净，否则迷乱妄相不可能断除。即使知道妄相不是真的，眼前还是会显现——根本断不了。以前，有些人不了解这个道理：“您快加持我，让所有迷乱现象荡然无存！”断除迷乱没那么简单。医生再优秀，也不可能两针治好严重的慢性病人。

因此，大家在修行过程中，如果没有立竿见影的效果，不要失去信心。修不出法，生不起境界，都很正常。想想自己这辈子造了多少恶业？上辈子、再上辈子，又造了多少恶业？阿赖耶上积累的恶业多得数不清，善业却微乎其微。善心微弱，恶业“圆满”，修一点杯水车薪的善法，怎么可能马上扭转呢？很难的。业力不尽，妄相没办法消除。

有时候，我们很想做一个好的修行人，但嗔恨心非常严重，发作起来根本无法控制；也想做一个戒律清净的人，但贪心特别猛烈，无始串习的力量很难对治。很多人认为，出家什么问题都解决了。出家以后，某些因缘确实很好，但贪嗔痴是不是马上就没有了？不一定。外面的头发剃了、衣服换了，里面的贪嗔痴照样存在，只不过少了一些非理作意的因缘，多了正知正念的对治方法——可以不断提醒自己。

有些人说：“出家人居然也有烦恼，人际关系也复杂！”一方面他们批评得对，出家人确实不应该这样，但另一方面，只要是凡夫人的群体，就难免出现各种各样的情况。世间人也一样。警察本来是管理别人的，凡是不合理、不合法、不安全的事，都要管，但他们自己也有很多问题——任何国家的警察都是这样。医生本来是专门给人治病，但他自己有时候却会吃错药、打错针。莲花生大士也说，很多医生喜欢吹嘘医术，最后却得重病而死。

相对而言，出家僧团还是比较清净的，修行人在对治烦恼方面，确实也下了一定的功夫。这一点，无论从时间、数量，还是从精进、力度来看，都与众不同。由于业力没有消尽，迷乱没有断除，有一些不如法的行为也是正常的。

《正法念处经》中说：“世界如何诸显现，皆由自之业力生。”世间所有的显现，都是由自己的业力产生的。学了《业因果》品，大家要从内心深处认识到，凡事都是自己的业力现前。这一点非常重要。

很多人经常说：“我业力深重！”“弟子业力深重！”我们眼前显现的一切，敌人也好，阿阇梨也好，上师也好，都是自己业力的显现，确实很“深重”。

同样是追随佛陀，为什么提婆达多、善星比丘不行，阿难和须菩提却获得了成就？跟各自的业力有一定关系。

我们一定要懂得业的重要性。无垢光尊者在后面会说，自己稍微懂得一点佛法、对空性稍微有一点认识，千万不要说“我已经证悟心性，不需要取舍因果了！”《中观宝鬘论》中说：“简言无见者，谓无业之果，非福恶趣因。”认为业因果不存在，是恶趣的因。世间的持断见者，外道的断见派，都口口声声宣说：“没有业！没有果！”这是一种严重的罪业，死后一定会堕入地狱、饿鬼和旁生道。

现在的佛教徒要学得透彻一点、究竟一点，不要一知半解。否则，你上半生是出家人，学的是大乘佛法，但因为见解不究竟，下半生却可能变成一个断见派。

断见派有两种：一种跟顺世外道一样，否认一切，完全不信业因果；另一种表面上是佛教徒，自认为懂一些高深莫测的法，认为“万法皆空”，一切都不存在，造恶业无所谓。这样的人跟外道没什么差别，甚至比外道更可怕，会把很多佛教徒带入恶趣，非常危险。

理论上，大家都会说因果不虚，但落实到行为上，情况可能就不同了。我比较担心这里的个别道友。你们并不是从小信仰佛教，而是半路过来的。以前一直是唯物主义者，是断见派，非常反对业因果。中间跑过来，暂时待在僧团里，相似地学一下因果的道理，并没有生起坚定的因果正见。如果有因果正见，千劫不会堕恶趣——前面讲过。

对因果道理，如果只是简单地、蜻蜓点水似的闻思几年，很难压制相续中的恶习。所以，大家以后如果因缘具足，应该活到老、学到老，不断地听课。这个很重要。

而且，趁现在待在佛教团体，多交往有正见的道友，不断地熏染，让自己的见解得到稳固。有些道友问：“我在学院待着，考得又不好，发心也不怎么样，到底要不要离开？”从控制的人数角度来看，离开当然好，因为这里人太多，承载力又有限；而从稳固见解的角度，还是不要离开。现在很多地方都没有寺院，即使有，具足正见的人也不多。如果你有成熟的见解、坚韧的行为，在没有上师、没有道友、没有环境的地方也能独立，那可以离开。如果离开以后，马上恢复到原来的状态，可能要再三考虑。

以上讲的是舍应舍的道理，下面讲取应取之理。

寅二、取应取之理：

清净佛子道功德，解脱如来圆满富，
积二资离界二障，知善资生当精勤。

所有增上生和决定胜的快乐，都依靠做善事而来。从一地到十地的清净佛子，或者说，包括初发心菩萨在内的五道十地的佛子，乃至菩萨五眼六通的功德，以及断证圆满的如来身语意具足的所有功德，都需要依靠福德资粮和智慧资粮——以福德资粮圆满色身，以智慧资粮断除二障。因此，我们务必精勤积累这两种资粮。

为了利益众生，不断修积二资非常有意义。在轮回中，真正有菩提心、心力强大的人积累资粮，经常快乐不断，不会生厌烦心。原因是什么呢？行持善法能够带来快乐。以前我做慈善，他们都觉得我很快乐。为什么呢？因为直接看到众生得乐了。另外，菩萨布施头目脑髓、持净戒、修安忍等，从世间角度看痛苦难忍，实际上，菩萨因为骑上了菩提心的骏马，能够轻松快速到达佛果的彼岸，根本不会觉得困难、痛苦。就像我们走路到拉萨很难，坐火车、乘飞机就非常简单了——何止简单，简直轻而易举。

大乘佛教的行为，看起来确实有点不可思议。一些世间人说：“你们不能吃肉，不能结婚，凡是快乐的事都不能做，咋活、咋过啊？真可怜！”实际上，发了菩提心的大乘佛教徒，既有远大的理想，又有深厚的福报，跟世间大多数人的行为肯定有所不同。我们有真正的利他心，根本不在意自私自利的世间快乐和利益。

菩萨在利益众生的过程中，不会有任何痛苦。《入行论》中说：“故应除疲厌，驾驭觉心驹，从乐趋胜乐，智者谁退怯？”骑着菩提心的骏马，从快乐到快乐——修持道地的时候快乐，得到佛果的时候也快乐，哪一个有智慧的人会怯懦、会退却呢？的确，有了菩提心，许多人难以想象的事情，我们都能做到。我知道的一些老师，为了做慈善工作，每年假期两三个月，不分白天黑夜，翻山越岭，去了许多地方，帮助了许多家庭。有时晚上两点钟才到，但心里依然快乐，因为看到了贫穷的家庭，并且帮助了他们。

如果有菩提心，去美洲也好，去非洲也好，去阿拉伯国家也好，都不会有什么困难。相反，没有菩提心的人，不要说去非洲，即便是藏地最快乐的季节，到处鲜花盛开，他们待在这里也痛苦。两个人本来是到草地上玩耍的，结果却生嗔恨心，互相打架，弄得痛苦不堪。

现在的短视频中，有些世间人结婚或看节目，也会打架、哭闹、zisha等，感受各种各样的痛苦。这些都是自私自利造成的。如果有菩提心这匹骏马，即使遇到一些痛苦，也可以轻而易举地面对，根本不在话下。无垢光尊者也说：有了菩提心的骏马，你还怕什么呢？没什么可怕的！

有菩提心的人，不会总是怕怕的、弱弱的，遇到事情就紧张得不得了：“怎么办啊？”今天与一位领导吃饭，他说自己刚来时有些紧张。我对他说：“刚开始，你希望地位再高一点，所以有各种想法。但你越是执著，越是担心，怕什么来什么，很多事情都放不开。如果你把自私自利的心彻底放下，尽量去帮助别人，即使有一些事情，也不会太严重。”我说的都是前辈大德们的观点。有了菩提心，很多事情都可以坦然面对。

修行也一样，有了菩提心，有了空性见，虽然你还是会生病，会遇到违缘，甚至会被班里开除——无垢光尊者也被开除过，这次留级的道友可能有点痛苦，但就像我昨天说的那样，好的修行人即使遭遇违缘，比如被所有人排斥，最后也能获得成就。只要有一颗菩提心，在哪里都能好好修行，好好发心。

学院目前的学修框架，并非国家规定，也不是某个人随意制定，而是我们用了很长时间，反复琢磨、认真思考，最后才确定下来的，对大家应该是有利的。从过去三四十年的经验来看，如今的佛学院，不论是在教学规模、教学体系，还是在人才培养的质量上，都是比较好的。

但如果你总是不合群，在哪里都显得格格不入，待下去确实有些困难。这并不是学院的问题，也不是堪布、堪姆的责任，而是自己眼睛不清净。眼睛不清净的人，即便是到了极乐世界，也会觉得阿弥陀佛偏心，观音菩萨天天站在这边、大势至菩萨天天站在那边，肯定有什么目的，甚至觉得大势至菩萨一直盯着他看，肯定想害他。

希望大家不要太紧张，否则很多事情都会搞砸。尽量放松一些，人世间苦乐交织，什么样的事情都可能经历。有多少收获，就会有多少磨炼。不管怎样，只要能得到上师三宝的加持，有一点大乘佛教的境界，先不说什么虹身成就——身体突然化光消失，至少，无论在城市还是乡村，在医院还是养老院，甚至在乞丐的行列中，我们都能找到自己的生存方式。

以上讲的是大家应该精勤积累二资，努力认识心性。这一点非常重要。下面讲第二个问题，认清究竟所取，分为真实宣说和以何种方式取得。

丑二（认清究竟所取）分二：真实宣说；如何取之方式；

寅一、真实宣说：

随福分善轮回因，除彼修随解脱分，
为断轮回断彼因。

随福德分善法是轮回的因，做得好生人天，做不好堕恶趣。要断除轮回的痛苦，一定要把随福德分善转换成随解脱分善。我前面说过，很多人只知道十善、十不善，知道善有善报、恶有恶报，对于解脱成佛的究竟目标却不了知、不关心，非常可怜。

如何将随福德善转变成随解脱分善呢？唯有证悟空性。如果不想出离轮回，那另当别论。否则，一定要懂得随解脱分是什么，随福德分又是什么。《俱舍论释》中说：“在轮回中的悦意果报是随福德分，于资粮道中向往涅槃的善业为随解脱分。”所以，先要依靠随福德分善积累福德资粮，再以福德资粮为基础，积累智慧资粮，修行随解脱分善。最后彻底证悟空性，到达解脱的彼岸，善和不善等有漏业都要放下，就像过了河不需要船筏一样。

随福德分是有漏业，是轮回的因，究竟而言属于不善业，所以一定要放弃。龙猛菩萨所说：“善业趋安乐，不善堕恶趣，不依二解脱。”《入楞伽经》中说：“习气迷转心，从是三有现。”在究竟的果位上，善与不善都是迷乱习气的显现，没什么可依的，都需要断除。所以，一定要积累随解脱分善业，通达空性，彻底消除三有轮回的迷现。

以后考试，可以考一下随解脱分和随福德分。一说到考试，很多人都抬起头看我——包括打瞌睡的。“啊，考试，好可怕！”这是个敏感词，一提心里就紧张。考前一直睡不着，考完后还花要很长时间平复心情。

其实，从考场上走出来的人非常幸福。像我这样的人，不用考试，什么都无所谓，其实很痛苦。能参加考试，说明还年轻，还有竞争的勇气和进步的空间。不管什么人，能参加考试就是年轻人，有青春的活力，值得随喜。如果不敢考试，即使看起来年轻，实际上已经老了。这一点，你们自己可以观察自己。

寅二、如何取之方式：

五度有相福德资，慧度智资当依止。

要想在短时间内获得佛果，必须行持它的因——福德资粮和智慧资粮。福德资粮是从布施到禅定之间的前五度，又称为方便福德资粮；智慧资粮则是第六智慧度。二者是修行的关键，初学者暂时可以分开修持。刚开始念金刚萨埵心咒或修其他法门，不可能做到以无缘智慧摄持。深入学习大乘见地后，慢慢可以做到。

修三轮体空或三殊胜，就是修福智双运——福德资粮和智慧资粮双运。在真正的修行中，两者缺一不可，有福德资粮而没有智慧资粮，或有智慧资粮而没有福德资粮，都不是正道。

《伽耶山顶经》中讲：“离方便慧乃歧途，离慧方便乃歧途。”离开方便，智慧是歧途；离开智慧，方便也是歧途。萨绕哈巴《道情歌集》中有一个类似的教证，我们经常引用：“离悲入空性，彼不得胜道，唯一修悲心，流转不解脱，何者能圆融，不住于轮涅。”离开悲心修空性或离开空性修悲心，都不能成佛，二者圆融才能不住轮涅，证得圆满菩提。

智悲双运才是修行的正道。所以，我们既要闻思中观的空性智慧，又要积累福德资粮。依靠上师如意宝的带领和指引，学院大多数道友都是一边修智慧资粮，一边积累福德资粮。脱离一者修另一者，修行不可能成功。

前两天，我在外面做了一个简单的开示。有一位道友问：“我只会修一个法，其他的都不想修，怎么办？”我回答说：“无垢光尊者在《如意宝藏轮》中说，修行不要有太多限制，根据自己的能力尽力行持就好。有些人喜欢磕头，有些人喜欢念经，有些人喜欢禅修，有些人喜欢放生，有些人喜欢观空性，有些人喜欢转绕坛城，有些人喜欢听课，有些人喜欢讲课，有些人喜欢转转经轮，有些人喜欢睡懒觉，有些喜欢散乱……”开玩笑。最后两种不是善法，不能做。

不论是世俗的福德资粮，还是胜义的智慧资粮，我们都可以做，不能限定说只能参禅或放生。每个人都有自己的特点，喜欢放生就去放生，喜欢参禅就去参禅。我认识的道友中，有些人一提到慈善就兴奋，马上醒过来，什么都愿意做；一说空性，“哎，我吃个东西！”根本没有兴趣。也有一些人，讲深法的时候特别精神，说起世俗的善根就不理解：“那些人对有相的世俗法，怎么那么激动？”一点儿不想参与。

昨天我说过，我们的心应该宽容一点。出家人不得不穿红衣服，而在家人各种颜色都可以穿，蓝色、红色、黄色，自己喜欢就可以。实际上，众生的根基就像在家人的衣服，五花八门、五颜六色，堪布堪姆们不要看不惯。

有些堪布堪姆，说了也不听，非要将自己狭隘的见解强加于所有人。虽然我们的课程要求很严格，但对个人应该给予足够的自由。这个很重要。大多数人都喜欢西方式的开放，不愿意被束缚。比如，密法虽然殊胜，如果道友实在不想修，堪布堪姆实在不想讲或不敢讲，那也不要勉强，让他们随自己的意乐，讲修显宗法就好。

很多人都说，学习《如意宝藏论》收获很大。我在翻译和传讲的过程中，也学到了很多东西。很多问题以前不够重视，或没有注意到，后来都有了新的理解。

方便和智慧虽然不能分开，但可以有所侧重，暂时侧重于方便或智慧一方，应该都可以。在总原则和大方向上，每一个人既要修世俗的福德善根，又要修胜义的空性智慧，但如果暂时对空性不感兴趣，多积累一些世俗善根也可以。

无垢光尊者说，我们应当对注释中引用的无量经续的教证诚信不疑，在如海的劫数中，以巨大的欢喜心，没有厌足地积累两种无垢资粮，并发愿披上利他的铠甲。

大乘修行人最重要的，先对经教有所了解，然后利益众生，好好修行。不能遇到一点点挫折，就推卸责任、逃避现实。现在很多年轻人，遇到一点点事就甩锅跑路。那天他们说：“学院现在年轻人很少。”我说：“少就少嘛。等这批老年人都毕业了，就算了。现在的年轻人太脆弱，不好度化！”

我们藏地有一种说法：“这个人脾气很不好，连他在某个地方都不能说。”什么意思呢？你对他说：“你在这里呀？”他马上回你：“你为什么说我在这里？对我不恭敬！”正常人都觉得，一句“你在这里”有什么可生气的？你本来就在这里，别人说的是事实。但他会误解成“你说我在这里是什么意思？你到底知道什么？”这种人不需要任何理由，就可以生气、痛苦、摔东西，做出各种各样的行为。

我昨天讲，未来的科技在年轻人手里，对他们充满希望。但另一方面，又对他们的所作所为感到失望。他们的脾气，他们的玻璃心，他们的脆弱和敏感，确实让人担心。相比之下，老年人可能好一点。

我们有一种说法：“老牛老马怎么鞭打，都不会哭。”有些老修行人，你批评，他没什么反应；你赞叹，他也没什么反应。有这样的心态，说明修行稍微有一点进步。

现在的年轻人确实比较脆弱。当然，也不能全怪大家。现在很多人得抑郁症，跟大环境有关，也有其他方面的原因。所以调整心态非常重要。

所谓的调整心态，并不是口头上说一句“你要调整”“你要好好观心”就可以的。病已经很沉重，治疗没那么简单。感冒严重的时候，吃多少盒“999”都没用。重病之人，想马上治好，佛陀也没办法。

但不管怎么样，世界千姿百态，希望大家多一些理解。

不过，学院道友发心和闻思的总体情况是好的，非常不容易。特别感谢大家。不管在哪里，有一些弊病和不足都是正常的。有些堪布、堪姆、法师说：“我们讲经说法这么多年，有时候也越看自己越惭愧，越没有自信！”

不应该没有自信。在某种意义上，我们仅仅念一遍《普行信愿品》的功德，也是不可思议的，在别的世界转生多少世，都不一定能得到。世间人喜欢讲文化自信，我们虽然不知道什么是文化自信，但佛法自信应该可以说。

作为佛教徒，我们真的应该自信。已经得到暇满人身，只要努力挖掘，就可以从佛法里挖到许许多多的宝贝。对此，大家要有信心。

大乘窍诀论如意宝藏中，